第二節(jié). 中國人的山水審美意識 模塊六：山水文化（二）

1、第二節(jié) 導(dǎo) 言 中國山水千姿百態(tài),可謂得天獨(dú)厚;中國又是文明古國，歷代人文薈萃。自然與人文這兩大特點(diǎn)，孕育出豐富多彩的中國山水文化。中國眾多的名山勝水，不僅自然景觀雄奇秀麗，而且沉積著深厚的文化，閃耀著燦爛的異彩。透過歷史的審美櫥窗，領(lǐng)略大好河山無限的文化魅力。 人與自然關(guān)系的處理是一個(gè)永恒的過程。 文明發(fā)展之初，人們由于對自然的敬畏，相信山川有興云播雨的神力，開始了最初的山川祭祀。此后，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和思維能力的發(fā)展，這種自然崇拜被歸納為對天地的崇拜。所謂“五岳” 、“四瀆”，就是在這種文化背景基礎(chǔ)上形成的。一、人與山水的關(guān)系隨著社會的發(fā)展，人們在利用和改造自然的過程中也改善自身，使自身的

2、感覺和思維能力不斷提高。先人逐漸對自然界產(chǎn)生了審美需求，以審美態(tài)度對待山水，與之建立起審美關(guān)系。 人與大自然關(guān)系的三個(gè)階段自然崇拜宗教與審美審美與科教 崇拜自然崇拜范圍包括天、地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、風(fēng)、雨、雷、雪、云、虹等天體萬物及自然變遷現(xiàn)象。 史記封禪書：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內(nèi)名山大川。”“五岳”：泰山、華山、衡山、恒山 、篙山“五鎮(zhèn)”：沂山、吳山、會稽山、醫(yī)巫閭山、霍山“四瀆”：長江、黃河、淮河、濟(jì)水封禪泰山：是古代帝王祭祀天地的一種禮儀活動。封，是帝王到泰山頂上祭天；禪，是在泰山腳下的小丘上祭地。先秦時(shí)代，因歷代帝王的祭祀而受到

3、保護(hù)，嚴(yán)禁開山伐木 ，使名山大川成為一種專供精神文化活動的環(huán)境。 中國山水審美意識的濫觴與確立大致經(jīng)歷了四個(gè)階段,即儒家的比德觀,道家的天人合一觀,魏晉文人愛山水的時(shí)尚,自唐以降人們對江山之助說的豐富與完善。 二、審美意識演變過程孔子與莊子的意義在于發(fā)微。魏晉文人的意義在于確立。唐人的努力在于推廣。其合力形成了中國士大夫的山水審美意識。儒家和道家的創(chuàng)始人， 把對山水的崇拜升華為一種審美境界。孔子強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)的修養(yǎng)，認(rèn)為山水的某些特點(diǎn)和人的道德屬性有類似之處，人們在山水的觀賞中可以獲得對自身人格力量的一種審美體驗(yàn)。老子厭惡黑暗的社會，他主張返歸自然，以保持純真的天性。莊子向往和追求自由，認(rèn)為山水

4、正是返歸自然的理想場所，莊子中說：“天地有大美而不言”。 （一）先秦老子道德經(jīng)的山水觀將山水與“道”聯(lián)系起來。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睂⑸剿c“無為”聯(lián)系起來?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之也，故能為百谷王。以其不爭，故天下莫能與之爭。” “上善若水” 將山水與社會理想聯(lián)系起來?！班弴嗤u犬之聲相聞，民至老死不相往來。”將山水與“無私”“不欲”“貴柔”等聯(lián)系起來。“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！鼻f子“情感說”旅游觀“知魚之樂”莊子秋水莊子與惠子游于濠梁上?！蚌滛~出游從容，是魚之樂也。”“子非魚，安知魚之樂？”“子非我，安知我不知魚之樂？” 莊子主張以旅游主體

5、的自然與旅游客體的自然相結(jié)合。一方面指旅游客體對旅游主體有一種移情現(xiàn)象；另一方面也指旅游客體對旅游主體有一種意觸現(xiàn)象。實(shí)際是情與景、我與物，主觀與客觀的一種機(jī)遇，從而達(dá)到物我合一、天人合一的境界。 從道的角度看來，人即自然，自然即人。 清代宣穎：“我游濠上而樂，則知魚游濠下亦樂矣”孔子的“比德說”孔子的“比德說”開創(chuàng)了儒家的旅游觀，也開始了我國最早的旅游文化理論。孔子重視旅游的作用，把游覽視為擴(kuò)大閱歷、結(jié)交名流、增進(jìn)學(xué)問的重要途徑?？鬃又苡瘟袊詫?shí)現(xiàn)其政治理想。游覽可怡神養(yǎng)性，愉悅情懷?？鬃娱_創(chuàng)了的這種人本主義旅游觀，使人類的山水意識從神的祭壇上解脫出來，成為與人處于同等地位可以理解的知己力

6、量，因而進(jìn)入一個(gè)人類與山水自然融合的新時(shí)代?？鬃拥纳剿^“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽?！弊迂晢栐唬骸熬右姶笏赜^焉，何也？”孔子曰：“夫水者君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似志。是以君子見大水觀焉爾也?！薄笆耪呷缢狗?不舍晝夜”。因悟出生命之有限而珍惜時(shí)光。 孔子的山水觀 孔子在楚國聽滄浪之歌，曰：“清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也?！?公元前479年孔子死前，“泰山其

7、頹乎，哲人其萎乎?！?子張問孔子：“仁者何樂于山也？孔子曰：“夫山屺然而高，草木生焉，每無私與焉；出風(fēng)云以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗，此仁者之所以樂于山也?！泵献拥纳剿^以水比喻儒家之道與君子修身，強(qiáng)調(diào)水有本源和盈科而后進(jìn)的特性。以水比附人性之善。從登山臨水感悟出觀察事物與處理問題的方法?！翱鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。”孟子的山水觀徐子：“仲尼何以亟稱于水？”曰：水“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海?！备孀樱骸叭酥詿o分善與不善也，猶水之無分于東西也?！泵献樱骸叭诵灾埔勃q水之就下也，人無有不善

8、，水無有不下?！蹦悴珦羲梢约ど项~頭；你阻住水流，還可引上山，這是外力所為。因此，“人之可使為不善，其性亦猶是也?！比寮椅幕纳剿榻Y(jié)漫游登覽赤子情宴游雅集觴詠情水驛山程宦游情貶謫投荒棄宦情馬上功名邊關(guān)情宗教與名山漢代，中國產(chǎn)生了道教，傳入了佛教。出于教義與修身養(yǎng)性的目的，他們把名山勝境作為超脫塵俗的“仙山佛國”，看成進(jìn)行宗教活動的理想場所。道教、佛教與自然神崇拜的主要區(qū)別，前者是崇拜人神鬼神，后者是崇拜自然神。“天下名山僧占多”，教徒們占名山勝境，是進(jìn)行宗教活動，而不是崇拜山神和水神。 秦皇島佛光黃山佛光人對山水自然的自覺審美階段魏晉南北朝，人對山水美的觀賞進(jìn)入了自覺的時(shí)代。人們的審美意識

9、逐漸覺醒，對山水的審美需求隨之發(fā)展，游覽山水之風(fēng)日漸興起，許多奇山勝景吸引著游客，廬山、 黃山、雁蕩山、武夷山、長江三峽、桂林山水、杭州西湖等等，逐漸成為著名的風(fēng)景區(qū)。 以山水為表現(xiàn)對象的文學(xué)藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，五彩繽紛的山水審美文化蔚為大觀，表現(xiàn)出中華民族的審美意識和創(chuàng)造才能的發(fā)展。 “登山則情滿于山,觀海則意溢于海”(劉勰文心雕龍神思)。游蹤所至,美景在目,心有所感,形諸筆墨,往往物中有我,景中見情,不僅寫出了山水的蓬勃生機(jī)和無窮妙趣,還能含蓄蘊(yùn)藉。 山林文化 也稱為隱逸文化、閑情文化 ，是相對廟堂文化、載道文化而言的。 一般說來，儒家文化屬于廟堂文化，道家文化屬于山林文化。 儒家是主張積極入世

10、的，儒生“慨然以天下為己任”。而論語又說：“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”?！疤煜掠械绖t見，無道則隱 ”。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。 然而，當(dāng)隱士有時(shí)也是一種入仕之路，所以有“終南捷徑”之說。因此魏晉以后深山幽谷出現(xiàn)了一些私人隱居讀書治學(xué)之處，宋代名山勝地出現(xiàn)了聚徒講學(xué)和研究學(xué)術(shù)的書院。 “林泉之心”“林泉之心” ：一種審美的而非實(shí)用的或功利的態(tài)度，一種澄靜虛懷的審美胸襟。“山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”；“一草一樹,一丘一壑,皆靈想之所獨(dú)辟,總非人間所有”，這些極富光采的山水審美思想都說明，“自然景物要成為審美對象，成為美，必須要有人的審美活動，必須要有人的意識去發(fā)現(xiàn)

11、它，去喚醒”它，去照亮它，使它從實(shí)在物變?yōu)橐庀?。成為一個(gè)完整的有意蘊(yùn)的感性世界。 山水文學(xué)山水詩形成于東晉，謝靈運(yùn)是“第一個(gè)在詩里全力刻畫山水的人”。到了唐代，中國山水詩的發(fā)展進(jìn)入了成熟期，此后，經(jīng)久不衰 。描摹山水的游記也漸漸發(fā)展起來，這類作品可以更自由更充分地繪寫錦繡山河，多方面展示作者的審美體驗(yàn)，各具時(shí)代特色和鮮明個(gè)性的名篇佳制層出不窮。 中國的名勝之地，隨處都可見到楹聯(lián)。它熔語言藝術(shù)和書法藝術(shù)于一爐，可說是中華民族特有的一種藝術(shù)形式。 “山水詩鼻祖”謝靈運(yùn) ，東晉時(shí)代的詩人?！俺靥辽翰?，園柳變鳴禽?！泵酱蟠ǖ墓δ芙?jīng)魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展，完成了從自然崇拜到宗教與審美的偉大轉(zhuǎn)變，并產(chǎn)生

12、了嶄新的山水文化，包括：山水美學(xué)、山水詩、山水畫、山水文學(xué)、山水園林、山水音樂、風(fēng)景建筑、宗教文化、山水地理以及有關(guān)山水的哲學(xué)思想等。風(fēng)景這一名詞及概念也是從這一時(shí)期產(chǎn)生的。山水風(fēng)景在人們，尤其在文人士大夫的精神文化生活中占有重要地位。 山水審美達(dá)到頂峰王維鳥鳴澗： 人閑桂花落， 夜靜春山空。 月出驚山鳥， 時(shí)鳴春澗中。靈境詩心，寫出了山林中律動的自然天籟。 （二）唐宋王維：山水畫“南宗”之祖 王維，字摩詰，祁(今山西祁縣)人。唐朝著名詩人、畫家，崇佛教，性喜山水。晚年居藍(lán)田輞川，多寫隱逸生活和談禪說佛之作。兼通音樂，工書法，精繪畫，擅畫平遠(yuǎn)景。常以“破墨”寫山水松石，曾繪輞川圖。蘇軾稱贊他“

13、詩中有畫，畫中有詩”。 明董其昌推王維為山水畫“南宗”之祖。并說“文人之畫，自王右丞始”。 傳說宋朝秦觀重病對著輞川圖看了幾天，居然治好了病。 大唐文儒-柳宗元永州八記“其隙也，則施施而行，漫漫而游，日與其徒上高山，入深林，窮洄溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。至則披草而坐，傾壺而醉，醉則更枕以臥，臥則夢，意有所極，夢亦同趣?！碧瞥谠挠乐莅擞涀钅荏w現(xiàn)這種山水旅游文學(xué)中物我相親、物我同化、物我合一的審美境界。明代時(shí)，由于資本主義因素的萌芽、市民意識的覺醒，導(dǎo)致了明代文化藝術(shù)審美覺醒。 （三）元明清凈土人間少，天下名山僧占多游棲苦行，息心山水喻道說法，取譬山水禮佛參禪，悟道山水開宗立派，佛化山水山水之

14、美,在其形,在其姿,在其幻。 中國人的山水審美意識一、先秦漢魏六期:從“比德論”到“世外桃源” 二、唐宋時(shí)代:“五岳尋仙不辭遠(yuǎn),一生好入名山游”三、元明以降:田園牧歌式的憂傷與回歸 王會昌，王云海 著中國旅游文化 山水文化的核心是自然審美意識。魏源的“游山學(xué)”說龔自珍曾稱贊魏源“讀萬卷書，行萬里路；綜一代曲，成一家言”。魏源曾在其衡岳吟中對五岳進(jìn)行生動刻畫“：恒山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥，惟有南岳如飛。”在游山吟中曰： “人知游山樂，不知游山學(xué)游山淺，見山膚澤；游山深，見山魂魄。與山為一始知山，寤寐形神合為一?！钡谌?jié) 中國人山水觀賞的美學(xué)體驗(yàn)在人類的多種體驗(yàn)當(dāng)中，審美體驗(yàn)最能夠充分

15、展示人自身自由自覺的意識，以及對于理想境界的追尋，因而可以稱之為最高的體驗(yàn)。人在這種體驗(yàn)中獲得的不僅是生命的高揚(yáng)、生活的充實(shí)，而且還有對于自身價(jià)值的肯定，以及對于客體世界的認(rèn)知和把握。審美體驗(yàn)是人的一種基本的生命活動，也是一種意識活動。美學(xué)體驗(yàn) 初級：形式美 中級：情景交融 高級：天人合一 最高：藝術(shù)創(chuàng)造審美具有直覺性?！坝幸恍┎煌镔|(zhì)的變化方式在一眼看到時(shí)心靈馬上就判定它們美或丑，不需預(yù)先經(jīng)過考慮?！?愛迪生 一、形式美審美具有情感性。柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！痹娋渫高^鮮明的畫面和冷峻的氣氛，我們感受到作者的崢崢傲骨，深刻理解作者那潔身自好，不與污濁同流的思

16、想觀念。情滿青山文滿青山 二、情景交融“天”是美的本原，美因乎自然，“造乎自然”。人對“天”只有體天道、察天機(jī)、悟天理，深契自然之真趣，才能洞悉美的真諦。 體驗(yàn)中的快感就是審美感受，美就存在于“天人之意”相溝通。中國古代所追求的“天人合一”的審美境界就是人的心靈在體驗(yàn)中與宇宙本體的融合。 三、天人合一莊子直接標(biāo)舉“天地與我并生，萬物與我為一”（莊子齊物論） 朱熹秋日偶成詩云：“閑來無時(shí)不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中，富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄”。實(shí)際描繪的就是個(gè)體在靜觀中深體天人合一之道， 天人合一 人類就是在山山水水中孕育出來的，自始就與山水相依存。 山水，又是人們實(shí)踐的主要對象，人們在這個(gè)廣闊的舞臺上，從事著多方面的形形色色的活動。 在利用和改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于山水之中，也就是使自身的本質(zhì)力量對象化，從而在悠悠歷史長河中積累起豐富的山水文化。 南宋鄧椿畫繼曰：“世徒知人之有神，而不知物之有神?！边@是將自然人格化