“語文味”研究回顧

1、 第頁碼 6 頁 /總頁數(shù) NUMPAGES 總頁數(shù) 6 頁 “語文味”研究回顧一、語文味概念提出的背景首先，是對當(dāng)代語文教育思潮的辯證整合。1953年把語文課教成文學(xué)課的做法流行全國，1958年把語文課變成政治課，1959年和1961年兩場語文教學(xué)方面的大討論促成的共識：“語文是一種工具”，以及1987年以后至上世紀(jì)末，語文界又呼吁要突出語文的文學(xué)或人文因素，由此我開始了語文味的思考，提出了從語文課本到教學(xué)過程 以及教學(xué)方式方法等方面的語文味的和諧統(tǒng)一研究。其次，是對異化了的語文教育進行改造的必然。語文課“串味”太常見了。當(dāng)今的語文教學(xué)，存在著大量不屬于語文的東西，或把語文課教成其他學(xué)科知識

2、的拼盤，或把語文課異化成其他學(xué)科的“保姆”。應(yīng)試化、技術(shù)化，使語文教學(xué)失去了自由、自我與自尊；機械化與模式化又使它喪失了本真與個性。一個本應(yīng)是最藝術(shù)化最富有情趣的教學(xué)領(lǐng)域，變成了枯燥、乏味甚至討厭的代名詞，缺乏甚至沒有語文味的語文課充斥著許多課堂。要改造當(dāng)今的語文教育，就必須純化語文課本、語文教學(xué)過程 和語文教學(xué)方式方法。有鑒如此，2001年3月，我提出“語文課要教出語文味”，并做了比較詳細的闡述。第三，是對中國古典美學(xué)中“滋味”范疇的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國古典美學(xué)家將“味”這一概念創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成中國古典美學(xué)的基本范疇和邏輯起點，它的基本涵義是“意味”或“趣味”。它是一個既具體又抽象的概念。說它具體

3、，是因為一講到“味”時，要講的對象一定是達到了一個比較高的程度，一般層次的東西是夠不上用“味”來談?wù)摰?。說它抽象，是因為一講到“味”，便進入了一種模糊或只可意會不可言傳但比較高的境界。由此可見，“味”在中國傳統(tǒng)美學(xué)中是一個高層次的概念，是一個不容易說清楚的概念，而且一旦說清楚，往往就是“不夠味兒”或“味道不足”，所謂“大羹無味”。受此啟發(fā)，我認(rèn)識到，漢語文課程和教學(xué)也是一門藝術(shù)，它的審美個性和最高境界也應(yīng)該是“有味”，那就是“語文味”，以語文味為邏輯起點構(gòu)建的語文美學(xué)體系才是符合漢語文課程和教學(xué)特點的語文美學(xué)體系。二、語文味概念提出的意義（一）語文味概念提出的理論意義。1.首先是辯證整合。提出

4、語文味理論就是企圖把有關(guān)語文教學(xué)的各種新思想、新理念、新方法囊括進來，把古今所有優(yōu)秀語文教師的教學(xué)藝術(shù)精華和語文教學(xué)改革中各家各派的長處吸收整合進來。2.其次是科學(xué)構(gòu)建。即嘗試建立具有中國特征的，因而與移植西方的體系可以對峙互補的語文美學(xué)體系。中西美學(xué)體系是兩個不同的體系，而“味”是中國古代美學(xué)的一個基本范疇，是其邏輯起點、歸宿點和立足點。（朱立元主編：天人合一：中華審美文化之魂，上海文藝出版社1998年版，第429頁。）據(jù)此應(yīng)該可以認(rèn)為，漢語文課程和教學(xué)的審美個性也應(yīng)該是語文味。（二）語文味理論提出的實踐意義。1.有利于準(zhǔn)確理解、全面貫徹落實和發(fā)展語文課程標(biāo)準(zhǔn)。在新課程的推進中，廣大教師有三

5、重任務(wù)：一是理解新課標(biāo)，二是實踐新課標(biāo)，三是發(fā)展（或完善）新課標(biāo)。一方面，理解和實踐都要避免表面化、形式化、絕對化傾向。另一方面，新課標(biāo)既需要通過實踐檢驗，更需要通過創(chuàng)造性的實踐加以發(fā)展，而語文味的理論和實踐，就是一種創(chuàng)造性的嘗試，有可能對新課標(biāo)的發(fā)展做出創(chuàng)造性的貢獻。2.其次，是對目前語文素質(zhì)教育思想的一種完善或補充。語文味理論，既吸收了素質(zhì)教育理念中的精華，又能避免語文教學(xué)的異化，即非語文化現(xiàn)象的產(chǎn)生。3.有利于引領(lǐng)目前的語文教改走出歷史困境。語文味不拒絕模式，但堅決反對和拒絕一切模式化的東西，它更鼓勵教的個性和學(xué)的個性的張揚，因此有利于開拓語文教改的新局面。三、語文教學(xué)如何教出語文味（一

6、）前提是凈化語文課堂教學(xué)的內(nèi)環(huán)境，把不是語文的東西清除出語文課堂。1首先要知道哪些東西不屬于語文。究竟哪些東西不屬于語文，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界在不少問題上還有不同看法，但在許多問題上已形成共識。比如，語文課不是政治課，語文課不是德育課，語文課不是審美教育課，語文課不是思維訓(xùn)練課，語文課不是天文地理課或其他自然知識課，語文課也不全是語言課、語文知識課或文學(xué)課。無論把語文課上成上述單純的那一種課，都與語文味背道而馳，或者說不是我們提倡的語文味。2語文課不是其他學(xué)科知識的拼盤。語文課既不是上述某一學(xué)科的代名詞，同時我們也不能把語文課雜化為上述各學(xué)科知識的拼盤。3語文課不是其他學(xué)科的“保姆”。語文課之所以存在，

7、主要不是因為它是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具，而是因為它有它存在的獨立價值，有它獨立的目標(biāo)，它對學(xué)生的發(fā)展有其他學(xué)科不可替代的作用。語文課不是為任何其他學(xué)科服務(wù)的課。4語文教學(xué)不能機械化、模式化。語文教學(xué)過分強調(diào)所謂科學(xué)化或模式化，是不科學(xué)的。如果說模式并不絕對與語文味對立，那么可以肯定地說，模式化與語文味是截然對立的。（二）核心是用語文獨有的人性美和人情魅力，去豐化和磁化語文教學(xué)過程 。就是要把學(xué)生培養(yǎng)成情感豐富的人。要讓學(xué)生學(xué)會感傷，學(xué)會有魅力地流淚，這是語文獨特的任務(wù)。那么，如何教出情感呢？首先，教師備課要備情感，即要求找出教材的情感點。其次，教師要用整個身心去體驗課文的情感。教師只有自己先熱愛每

8、一篇課文，才能把自己的熱愛傳遞給學(xué)生。由此，我主張語文教師對自己不喜歡的課文既要敢于刪和批，更要善于培養(yǎng)感情，即要把否定性方法和肯定性方法結(jié)合起來使用。再次，還必須摸清學(xué)生的情感點。最后，在教學(xué)過程 中要努力在教材的情感點、學(xué)生的情感點和教師的情感點之間架起一道暢通無阻的橋梁，引導(dǎo)和促成三者之間產(chǎn)生和諧共振。2.教出語文課獨特的美感來。首先，語文課要教出并讓學(xué)生體會到語文課的語言美、意象美、意境美、思路美與文化美。其次，語文課堂要彌漫著一種其樂融融的氛圍美。在其樂融融的師生關(guān)系中，教師教得神采飛揚，學(xué)生學(xué)得興致高漲，師生雙方都全身心投入。再次，要教出個性美。教師不要跪著教書，學(xué)生也不要跪著讀書

9、。教師要教出自己的教學(xué)個性，就要敢于根據(jù)自己的理解教課文，要敢于“玩教材”，敢于把自己在教學(xué)過程 （包括備課）中的情感沖動、情感體驗告訴學(xué)生。第四要教出幽默美。語文課堂要有笑聲。除了特殊內(nèi)容的語文課以外，一般說來，沒有笑聲的語文課不能說是美的課，也不能說是有語文味的課。3.教出語感。所謂教出語感，即教出對語言的敏感，包括對文體、語體和字、詞、句的敏感。所謂教出文體感和語體感，是不同的文體和語體有不同的教法。同時還要讓學(xué)生領(lǐng)會現(xiàn)代語體與文言語體、書面語和口語的不同表達功能。所謂教出學(xué)生對字、詞、句的敏感，是要讓學(xué)生學(xué)會通過字、詞、句的字面意義或字典意義，讀出字、詞、句的深層含義、象征意義和情景意

10、義。這三者之中，教出對字、詞、句的敏感為最基礎(chǔ)最核心。對字、詞、句的敏感主要是靠讀出來的，而不是靠分析出來的。因此，語文課上要書聲瑯瑯，書聲瑯瑯本身就是語文味的一種重要體現(xiàn)。4.積淀民族文化。語文是傳承民族文化最重要的工具。一堂語文課，如果洋溢著濃郁的民族文化味，那么我們就大致可以說它具有語文味了。語文教師和學(xué)生要做好民族文化的積淀者，最重要的就是要學(xué)會把握時代特征，使自己的思考具有時代氣息。具體方法是要用現(xiàn)代意識觀照每一篇課文，特別是古詩文。這樣，一方面可以使枯燥變得有趣，使遙遠變得親切；另一方面，可以使現(xiàn)代人的思考沉淀到經(jīng)典作品中去，沉淀到師生的心靈中去，成為民族文化的一部分。5.豐富生存智慧。語文是讓人學(xué)會做人的主要學(xué)科。因此，有語文味的語文課，應(yīng)該注重啟迪學(xué)生的思想和生存智慧。語文課文中的情趣、智趣和理趣，特別是哲理性的課文或課文中的哲理，以及課文中的人生智慧，對啟迪學(xué)生思想、豐富學(xué)生生存智慧有重要作用。但是需要特別強調(diào)的是，我們要學(xué)生學(xué)習(xí)的生存智慧，是人類生存智慧中的精華。6.提升人生境界。馮友蘭先生把中國人的人生境界劃分為從低到高的四個層次：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。所謂自然境界，就是像原始人那樣憑本能做事；所謂功利境界，即主觀為自己，同時又可能客觀為他人；所謂道德境界，即“正其義不謀其利”，即為社會的利益做事；所謂天地境界，即為整個宇宙