“語(yǔ)文味”研究回顧

1、 第頁(yè)碼 6 頁(yè) /總頁(yè)數(shù) NUMPAGES 總頁(yè)數(shù) 6 頁(yè) “語(yǔ)文味”研究回顧一、語(yǔ)文味概念提出的背景首先，是對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教育思潮的辯證整合。1953年把語(yǔ)文課教成文學(xué)課的做法流行全國(guó)，1958年把語(yǔ)文課變成政治課，1959年和1961年兩場(chǎng)語(yǔ)文教學(xué)方面的大討論促成的共識(shí)：“語(yǔ)文是一種工具”，以及1987年以后至上世紀(jì)末，語(yǔ)文界又呼吁要突出語(yǔ)文的文學(xué)或人文因素，由此我開始了語(yǔ)文味的思考，提出了從語(yǔ)文課本到教學(xué)過(guò)程 以及教學(xué)方式方法等方面的語(yǔ)文味的和諧統(tǒng)一研究。其次，是對(duì)異化了的語(yǔ)文教育進(jìn)行改造的必然。語(yǔ)文課“串味”太常見(jiàn)了。當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)，存在著大量不屬于語(yǔ)文的東西，或把語(yǔ)文課教成其他學(xué)科知識(shí)

2、的拼盤，或把語(yǔ)文課異化成其他學(xué)科的“保姆”。應(yīng)試化、技術(shù)化，使語(yǔ)文教學(xué)失去了自由、自我與自尊；機(jī)械化與模式化又使它喪失了本真與個(gè)性。一個(gè)本應(yīng)是最藝術(shù)化最富有情趣的教學(xué)領(lǐng)域，變成了枯燥、乏味甚至討厭的代名詞，缺乏甚至沒(méi)有語(yǔ)文味的語(yǔ)文課充斥著許多課堂。要改造當(dāng)今的語(yǔ)文教育，就必須純化語(yǔ)文課本、語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程 和語(yǔ)文教學(xué)方式方法。有鑒如此，2001年3月，我提出“語(yǔ)文課要教出語(yǔ)文味”，并做了比較詳細(xì)的闡述。第三，是對(duì)中國(guó)古典美學(xué)中“滋味”范疇的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國(guó)古典美學(xué)家將“味”這一概念創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成中國(guó)古典美學(xué)的基本范疇和邏輯起點(diǎn)，它的基本涵義是“意味”或“趣味”。它是一個(gè)既具體又抽象的概念。說(shuō)它具體

3、，是因?yàn)橐恢v到“味”時(shí)，要講的對(duì)象一定是達(dá)到了一個(gè)比較高的程度，一般層次的東西是夠不上用“味”來(lái)談?wù)摰摹Ｕf(shuō)它抽象，是因?yàn)橐恢v到“味”，便進(jìn)入了一種模糊或只可意會(huì)不可言傳但比較高的境界。由此可見(jiàn)，“味”在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中是一個(gè)高層次的概念，是一個(gè)不容易說(shuō)清楚的概念，而且一旦說(shuō)清楚，往往就是“不夠味兒”或“味道不足”，所謂“大羹無(wú)味”。受此啟發(fā)，我認(rèn)識(shí)到，漢語(yǔ)文課程和教學(xué)也是一門藝術(shù)，它的審美個(gè)性和最高境界也應(yīng)該是“有味”，那就是“語(yǔ)文味”，以語(yǔ)文味為邏輯起點(diǎn)構(gòu)建的語(yǔ)文美學(xué)體系才是符合漢語(yǔ)文課程和教學(xué)特點(diǎn)的語(yǔ)文美學(xué)體系。二、語(yǔ)文味概念提出的意義（一）語(yǔ)文味概念提出的理論意義。1.首先是辯證整合。提出

4、語(yǔ)文味理論就是企圖把有關(guān)語(yǔ)文教學(xué)的各種新思想、新理念、新方法囊括進(jìn)來(lái)，把古今所有優(yōu)秀語(yǔ)文教師的教學(xué)藝術(shù)精華和語(yǔ)文教學(xué)改革中各家各派的長(zhǎng)處吸收整合進(jìn)來(lái)。2.其次是科學(xué)構(gòu)建。即嘗試建立具有中國(guó)特征的，因而與移植西方的體系可以對(duì)峙互補(bǔ)的語(yǔ)文美學(xué)體系。中西美學(xué)體系是兩個(gè)不同的體系，而“味”是中國(guó)古代美學(xué)的一個(gè)基本范疇，是其邏輯起點(diǎn)、歸宿點(diǎn)和立足點(diǎn)。（朱立元主編：天人合一：中華審美文化之魂，上海文藝出版社1998年版，第429頁(yè)。）據(jù)此應(yīng)該可以認(rèn)為，漢語(yǔ)文課程和教學(xué)的審美個(gè)性也應(yīng)該是語(yǔ)文味。（二）語(yǔ)文味理論提出的實(shí)踐意義。1.有利于準(zhǔn)確理解、全面貫徹落實(shí)和發(fā)展語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)。在新課程的推進(jìn)中，廣大教師有三

5、重任務(wù)：一是理解新課標(biāo)，二是實(shí)踐新課標(biāo)，三是發(fā)展（或完善）新課標(biāo)。一方面，理解和實(shí)踐都要避免表面化、形式化、絕對(duì)化傾向。另一方面，新課標(biāo)既需要通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，更需要通過(guò)創(chuàng)造性的實(shí)踐加以發(fā)展，而語(yǔ)文味的理論和實(shí)踐，就是一種創(chuàng)造性的嘗試，有可能對(duì)新課標(biāo)的發(fā)展做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。2.其次，是對(duì)目前語(yǔ)文素質(zhì)教育思想的一種完善或補(bǔ)充。語(yǔ)文味理論，既吸收了素質(zhì)教育理念中的精華，又能避免語(yǔ)文教學(xué)的異化，即非語(yǔ)文化現(xiàn)象的產(chǎn)生。3.有利于引領(lǐng)目前的語(yǔ)文教改走出歷史困境。語(yǔ)文味不拒絕模式，但堅(jiān)決反對(duì)和拒絕一切模式化的東西，它更鼓勵(lì)教的個(gè)性和學(xué)的個(gè)性的張揚(yáng)，因此有利于開拓語(yǔ)文教改的新局面。三、語(yǔ)文教學(xué)如何教出語(yǔ)文味（一

6、）前提是凈化語(yǔ)文課堂教學(xué)的內(nèi)環(huán)境，把不是語(yǔ)文的東西清除出語(yǔ)文課堂。1首先要知道哪些東西不屬于語(yǔ)文。究竟哪些東西不屬于語(yǔ)文，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界在不少問(wèn)題上還有不同看法，但在許多問(wèn)題上已形成共識(shí)。比如，語(yǔ)文課不是政治課，語(yǔ)文課不是德育課，語(yǔ)文課不是審美教育課，語(yǔ)文課不是思維訓(xùn)練課，語(yǔ)文課不是天文地理課或其他自然知識(shí)課，語(yǔ)文課也不全是語(yǔ)言課、語(yǔ)文知識(shí)課或文學(xué)課。無(wú)論把語(yǔ)文課上成上述單純的那一種課，都與語(yǔ)文味背道而馳，或者說(shuō)不是我們提倡的語(yǔ)文味。2語(yǔ)文課不是其他學(xué)科知識(shí)的拼盤。語(yǔ)文課既不是上述某一學(xué)科的代名詞，同時(shí)我們也不能把語(yǔ)文課雜化為上述各學(xué)科知識(shí)的拼盤。3語(yǔ)文課不是其他學(xué)科的“保姆”。語(yǔ)文課之所以存在，

7、主要不是因?yàn)樗菍W(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具，而是因?yàn)樗兴嬖诘莫?dú)立價(jià)值，有它獨(dú)立的目標(biāo)，它對(duì)學(xué)生的發(fā)展有其他學(xué)科不可替代的作用。語(yǔ)文課不是為任何其他學(xué)科服務(wù)的課。4語(yǔ)文教學(xué)不能機(jī)械化、模式化。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)所謂科學(xué)化或模式化，是不科學(xué)的。如果說(shuō)模式并不絕對(duì)與語(yǔ)文味對(duì)立，那么可以肯定地說(shuō)，模式化與語(yǔ)文味是截然對(duì)立的。（二）核心是用語(yǔ)文獨(dú)有的人性美和人情魅力，去豐化和磁化語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程 。就是要把學(xué)生培養(yǎng)成情感豐富的人。要讓學(xué)生學(xué)會(huì)感傷，學(xué)會(huì)有魅力地流淚，這是語(yǔ)文獨(dú)特的任務(wù)。那么，如何教出情感呢？首先，教師備課要備情感，即要求找出教材的情感點(diǎn)。其次，教師要用整個(gè)身心去體驗(yàn)課文的情感。教師只有自己先熱愛(ài)每

8、一篇課文，才能把自己的熱愛(ài)傳遞給學(xué)生。由此，我主張語(yǔ)文教師對(duì)自己不喜歡的課文既要敢于刪和批，更要善于培養(yǎng)感情，即要把否定性方法和肯定性方法結(jié)合起來(lái)使用。再次，還必須摸清學(xué)生的情感點(diǎn)。最后，在教學(xué)過(guò)程 中要努力在教材的情感點(diǎn)、學(xué)生的情感點(diǎn)和教師的情感點(diǎn)之間架起一道暢通無(wú)阻的橋梁，引導(dǎo)和促成三者之間產(chǎn)生和諧共振。2.教出語(yǔ)文課獨(dú)特的美感來(lái)。首先，語(yǔ)文課要教出并讓學(xué)生體會(huì)到語(yǔ)文課的語(yǔ)言美、意象美、意境美、思路美與文化美。其次，語(yǔ)文課堂要彌漫著一種其樂(lè)融融的氛圍美。在其樂(lè)融融的師生關(guān)系中，教師教得神采飛揚(yáng)，學(xué)生學(xué)得興致高漲，師生雙方都全身心投入。再次，要教出個(gè)性美。教師不要跪著教書，學(xué)生也不要跪著讀書

9、。教師要教出自己的教學(xué)個(gè)性，就要敢于根據(jù)自己的理解教課文，要敢于“玩教材”，敢于把自己在教學(xué)過(guò)程 （包括備課）中的情感沖動(dòng)、情感體驗(yàn)告訴學(xué)生。第四要教出幽默美。語(yǔ)文課堂要有笑聲。除了特殊內(nèi)容的語(yǔ)文課以外，一般說(shuō)來(lái)，沒(méi)有笑聲的語(yǔ)文課不能說(shuō)是美的課，也不能說(shuō)是有語(yǔ)文味的課。3.教出語(yǔ)感。所謂教出語(yǔ)感，即教出對(duì)語(yǔ)言的敏感，包括對(duì)文體、語(yǔ)體和字、詞、句的敏感。所謂教出文體感和語(yǔ)體感，是不同的文體和語(yǔ)體有不同的教法。同時(shí)還要讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代語(yǔ)體與文言語(yǔ)體、書面語(yǔ)和口語(yǔ)的不同表達(dá)功能。所謂教出學(xué)生對(duì)字、詞、句的敏感，是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)通過(guò)字、詞、句的字面意義或字典意義，讀出字、詞、句的深層含義、象征意義和情景意

10、義。這三者之中，教出對(duì)字、詞、句的敏感為最基礎(chǔ)最核心。對(duì)字、詞、句的敏感主要是靠讀出來(lái)的，而不是靠分析出來(lái)的。因此，語(yǔ)文課上要書聲瑯瑯，書聲瑯瑯本身就是語(yǔ)文味的一種重要體現(xiàn)。4.積淀民族文化。語(yǔ)文是傳承民族文化最重要的工具。一堂語(yǔ)文課，如果洋溢著濃郁的民族文化味，那么我們就大致可以說(shuō)它具有語(yǔ)文味了。語(yǔ)文教師和學(xué)生要做好民族文化的積淀者，最重要的就是要學(xué)會(huì)把握時(shí)代特征，使自己的思考具有時(shí)代氣息。具體方法是要用現(xiàn)代意識(shí)觀照每一篇課文，特別是古詩(shī)文。這樣，一方面可以使枯燥變得有趣，使遙遠(yuǎn)變得親切；另一方面，可以使現(xiàn)代人的思考沉淀到經(jīng)典作品中去，沉淀到師生的心靈中去，成為民族文化的一部分。5.豐富生存智慧。語(yǔ)文是讓人學(xué)會(huì)做人的主要學(xué)科。因此，有語(yǔ)文味的語(yǔ)文課，應(yīng)該注重啟迪學(xué)生的思想和生存智慧。語(yǔ)文課文中的情趣、智趣和理趣，特別是哲理性的課文或課文中的哲理，以及課文中的人生智慧，對(duì)啟迪學(xué)生思想、豐富學(xué)生生存智慧有重要作用。但是需要特別強(qiáng)調(diào)的是，我們要學(xué)生學(xué)習(xí)的生存智慧，是人類生存智慧中的精華。6.提升人生境界。馮友蘭先生把中國(guó)人的人生境界劃分為從低到高的四個(gè)層次：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。所謂自然境界，就是像原始人那樣憑本能做事；所謂功利境界，即主觀為自己，同時(shí)又可能客觀為他人；所謂道德境界，即“正其義不謀其利”，即為社會(huì)的利益做事；所謂天地境界，即為整個(gè)宇宙