逝去的書(shū)信答案

1、逝去的書(shū)信答案藝文之末品民間書(shū)信閱讀答案藝文之末品民間書(shū)信閱讀答案藝文之末品民間書(shū)信閱讀材料中國(guó) 古代書(shū)信脫離公牘文性質(zhì)而成為私人之間的往來(lái)，就現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，當(dāng)在 秦漢之后，例如司馬遷的報(bào)任安書(shū)。史家通常將報(bào)任安書(shū)和太 史公自序相提并論，因?yàn)殛U發(fā)史記寫(xiě)作的動(dòng)因和宗旨是它們的共同 主題，對(duì)于研究司馬遷的人生閱歷和史學(xué)思想具有同等重要的意義。但是， 由于二者屬于完全不同的文體，導(dǎo)致其敘事策略和言說(shuō)方式大相徑庭。其 中，關(guān)于“李陵之禍”的表述最為明顯。前者面對(duì)知己任少卿，從個(gè)人立 場(chǎng)出發(fā)宣泄私人真情，直抒胸臆，慷慨激昂，無(wú)所顧忌;后者從公眾立場(chǎng) 出發(fā)表達(dá)自己的修史大志，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)皿w，語(yǔ)氣平緩，措辭講究。

2、這就是“書(shū)”與“文”的不同，即民間書(shū)信和公牘文的不同：報(bào)任 安書(shū)之所以是“民間書(shū)信”而不是“公牘文”，首先在于它是個(gè)人私情 的充分傾訴，即所謂“函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心”；而在太史公自 序中，對(duì)自己的身心造成重大創(chuàng)痛的“李陵之禍”，只能深深地掩埋在 紙背文后。另外，報(bào)任安書(shū)和太史公自序均有司馬遷的家世及閱 歷的自述，以表達(dá)自己編修史記的緣由和動(dòng)因，但其敘事的策略和語(yǔ) 調(diào)卻大相徑庭。太史公自序雖然名曰“自序”，實(shí)則是假借他人視角 進(jìn)行敘述，即采用第三人稱敘事。報(bào)任安書(shū)就不同了，作為致友人的 書(shū)信，不可能米用第三人稱敘事，第一人稱”是所有書(shū)信文體無(wú)以選擇 的敘事視角，從而為宣泄個(gè)人感情預(yù)設(shè)了“無(wú)

3、障礙通道”。就此而言，民 間書(shū)信作為最典型的“第一人稱文體”，“私語(yǔ)真情”是其區(qū)別于一切公 牘文體之最顯著的特點(diǎn)，是民間書(shū)信之所以被文學(xué)史所接納的重要原因?！八秸Z(yǔ)真情”之所以是書(shū)信文體之“文學(xué)性”的主要標(biāo)志之一，就在 于它的個(gè)人化和情感性，即“個(gè)體情感”本身的文學(xué)屬性。它不需要像宏 大敘事作品那樣必須借助于普遍情感的“個(gè)人化轉(zhuǎn)換”，本身就是個(gè)體情 感的直接顯露或自由宣泄，從而為民間書(shū)信進(jìn)入文學(xué)世界開(kāi)具了最便捷的 通行證。包括情書(shū)、家書(shū)等一切民間私人書(shū)信具備自身特有的“安全言說(shuō)”的 文體形式，所訴說(shuō)的情感往往不能外言，是私密的。這也是民間書(shū)信作為 情感載體之所以動(dòng)人和誘人之處，它只是在特定的、熟

4、悉的和知己的對(duì)象 間的一種對(duì)話，先驗(yàn)地預(yù)設(shè)了一種熟悉的、可靠的、安全的因而也是“不 予告人”的語(yǔ)境。就此而言，現(xiàn)代電信、E-mail和網(wǎng)絡(luò)對(duì)話只延續(xù)了書(shū) 信的實(shí)用功能，作為“私語(yǔ)真情”的文體屬性已經(jīng)稀釋或隱退。書(shū)信的言 說(shuō)實(shí)際上是在說(shuō)“不可（與他人）言說(shuō)之說(shuō)”。而“說(shuō)不可說(shuō)之說(shuō)”恰恰就 是文學(xué)的言說(shuō)，是文學(xué)言說(shuō)的藝術(shù)特性。當(dāng)然，書(shū)信的言說(shuō)同文學(xué)的言說(shuō) 盡管都是“說(shuō)不可說(shuō)之說(shuō)”，但是并非意味著可以將二者等而同之：前者 是現(xiàn)實(shí)的、即時(shí)的，后者是虛構(gòu)的、假想的。書(shū)信也就具備了不同于文學(xué) 的文學(xué)魅力：它以現(xiàn)實(shí)的私密性誘發(fā)了人的好奇心和想象力，以其現(xiàn)實(shí)的 而不是虛構(gòu)的真實(shí)贏得了類似于文學(xué)的動(dòng)情力。當(dāng)然，

5、書(shū)信的“藝術(shù)性”還有其他諸多方面的成因，諸如語(yǔ)言修辭、 行文格式、筆墨書(shū)法，以及信箋、信封和郵票的藝術(shù)設(shè)計(jì)等，甚至包括整 個(gè)郵政事務(wù)在內(nèi)的傳遞活動(dòng)，都包含豐富的審美因素和藝術(shù)趣味，這些因 素和趣味顯然游離于書(shū)信的實(shí)用價(jià)值之外，是書(shū)信的藝術(shù)性之所在。但是 毫無(wú)疑問(wèn)，在書(shū)信的所有藝術(shù)性因素中，“私語(yǔ)真情”是其最具文學(xué)誘惑 力的內(nèi)在成因。（節(jié)選自民間書(shū)信及其對(duì)話藝術(shù)，有刪改）藝文之末品民間書(shū)信 閱讀題目1.下列關(guān)于報(bào)任安書(shū)和太史公自序的表述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.報(bào)任安書(shū)和太史公自序?qū)㈥U發(fā)史記寫(xiě)作動(dòng) 因和宗旨作為它們的共同主題。報(bào)任安書(shū)和太史公自序文體性質(zhì)上的不同，可視為民間書(shū) 信和公牘文的

6、不同。報(bào)任安書(shū)和太史公自序均自述家世及閱歷，以交代編修 史記的緣由和動(dòng)因。報(bào)任安書(shū)和太史公自序敘事策略和言說(shuō)方式的差別在于 “李陵之禍”的表述。下列對(duì)“私語(yǔ)真情”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“私語(yǔ)真情”是民間書(shū)信區(qū)別于一切公牘文體的最為顯著的特點(diǎn)， 也是文學(xué)史接納民間書(shū)信的重要原因。“私語(yǔ)真情”是書(shū)信文體“文學(xué)性”的主要標(biāo)志之一，原因在于書(shū) 信具有個(gè)人化和情感性這一文學(xué)屬性C.“私語(yǔ)真情”本身直接顯露或自 由宣泄個(gè)體情感，不像宏大敘事作品需要借助普遍情感的“個(gè)人化轉(zhuǎn)換”。D.“私語(yǔ)真情”往往不能外言，有私密性，這種特點(diǎn)使得民間書(shū)信作 為情感載體有了動(dòng)人和誘人之處。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.中國(guó)古 代書(shū)信在秦漢之后脫離公牘文性質(zhì)而成為私人之間的往來(lái)，進(jìn)入文學(xué)世界， 就現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，應(yīng)當(dāng)發(fā)端于漢史學(xué)家司馬遷的報(bào)任安書(shū)。B.一切民間書(shū)信的言說(shuō)是在特定的、熟悉的對(duì)象間的一種對(duì)話，它先 驗(yàn)地預(yù)設(shè)了一種熟悉的、可靠的、安全的因而也是“不予告人”的語(yǔ)境。“說(shuō)不可說(shuō)之說(shuō)”是書(shū)信的言說(shuō)特點(diǎn)，也是文學(xué)言說(shuō)的藝術(shù)特性， 但兩者并非可以將等而同之，前者是現(xiàn)實(shí)的、即時(shí)的，后者是虛構(gòu)的、假 想的。語(yǔ)言修辭、行文格式、筆墨書(shū)法以及信箋設(shè)計(jì)等都包含