“水上人”視角的新江南史 何以“水鄉(xiāng)”

1、“水上人”視角的新江南史何以“水鄉(xiāng)”點(diǎn)石齋畫報(bào)網(wǎng)船會(huì)，由陸紅強(qiáng)進(jìn)行上色處理。資料圖片猛將還鄉(xiāng)：洞庭東山的新江南史趙世瑜著社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社蘇州東山潦里港東村猛將堂趙世瑜攝蘇州東山朱巷席氏支祠趙世瑜攝【讀書者說】費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)80年代時(shí)有個(gè)著名的觀察，他認(rèn)為，傳統(tǒng)江南社會(huì)可以分為“城里人”“街上人”“鄉(xiāng)下人”。所謂“城里人”是居住在府縣城中的官僚、士紳；“街上人”是市鎮(zhèn)居民，從事工商業(yè)之類；“鄉(xiāng)下人”則是在廣大鄉(xiāng)村中實(shí)際從事農(nóng)業(yè)生計(jì)的人。費(fèi)老觀察，這三個(gè)人群之間有著明顯的社會(huì)分層，比如“鄉(xiāng)下人”不敢高攀“城里人”聯(lián)姻。由此所引申出的是，城市（行政中心）、市鎮(zhèn)（工商業(yè)集散地）、鄉(xiāng)村（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

2、消費(fèi)）構(gòu)成了明清以來江南社會(huì)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，以及與此聯(lián)系在一起的社會(huì)秩序。這個(gè)觀察出自費(fèi)老的演講小城鎮(zhèn)大問題。同樣是在這篇文章中，他還有另一個(gè)觀察：“這次我在太湖邊上的廟港漁村里散步，我問了幾個(gè)年齡不同的居民識(shí)不識(shí)字，他們都對(duì)我搖搖頭。年紀(jì)大的都是有經(jīng)驗(yàn)的漁民，年輕的孩子們正跟著父兄們學(xué)打魚這些都是多年甚至世代在太湖上捕撈的漁民。捕撈是搜集自然產(chǎn)物的生產(chǎn)方式，由來已久，說是原始經(jīng)濟(jì)也未始不可。這種生產(chǎn)方式需要有這一地區(qū)自然地理的豐富知識(shí)?！边@里就引出另一個(gè)問題，這些漁民，即“水上人”，是否也在費(fèi)老所觀察的“城里人”“街上人”“鄉(xiāng)下人”的社會(huì)秩序之內(nèi)？初想過去，這似乎是不成問題的?！八先恕碑?dāng)然也是

3、“鄉(xiāng)下人”。但如果仔細(xì)琢磨“水上人”的諸多特色，對(duì)明清以來江南社會(huì)結(jié)構(gòu)的解釋，似乎就需要有所更新。“水上人”掌握有關(guān)水的自然地理知識(shí)，這些知識(shí)不僅用于打魚，當(dāng)然也用于航運(yùn)交通。“江南水鄉(xiāng)”，水路是最主要的交通方式。不論“城里人”“街上人”“鄉(xiāng)下人”都離不開船，家家戶戶都有船。“水上人”不僅有船，而且生活在船上。因而，他們的日常生活就是來往于各個(gè)碼頭之間。他們具有豐富的水上交通知識(shí)，也熟知水網(wǎng)所達(dá)之處的人情、風(fēng)物。這令“水上人”天然具有從事商業(yè)的“基因”。另一方面，唐代以來江南的農(nóng)業(yè)開發(fā)，也是不斷圍墾水面，建設(shè)圩田，令“澤國”變?yōu)榱继锏倪^程。這就意味著，“水上人”與“鄉(xiāng)下人”的生計(jì)與生活世界，有

4、著競爭與調(diào)適。隨著農(nóng)業(yè)開發(fā)的過程，“水上人”可能變?yōu)椤班l(xiāng)下人”，進(jìn)而變?yōu)椤敖稚先恕薄俺抢锶恕?。北京大學(xué)歷史學(xué)系教授趙世瑜的新著猛將還鄉(xiāng)：洞庭東山的新江南史，正是引入了“水上人”這一獨(dú)特視角，對(duì)明清以來的江南社會(huì)提出了新解釋，因而名之為“新江南史”。從“水上人”看江南“水上人”視角之所以重要，在于解釋了江南社會(huì)中一種“習(xí)焉不察”。自中晚唐以降，江南特別是環(huán)太湖地區(qū)就已形成人文淵藪的形象。人們?cè)谟懻摻仙鐣?huì)時(shí)，已經(jīng)形成一個(gè)基本印象，即這里由士紳力量長期主導(dǎo)。這個(gè)印象當(dāng)然是合理的，回到費(fèi)孝通所觀察的江南社會(huì)結(jié)構(gòu)，“城里人”正意味著一個(gè)龐大的士紳群體。但是，如果認(rèn)為這種社會(huì)秩序在江南一以貫之，就不容易

5、理解明清以來江南社會(huì)的內(nèi)在變動(dòng)。其中最核心的問題可能即眾所矚目的明清以來江南工商業(yè)之發(fā)達(dá)。而這種發(fā)達(dá)，又可能構(gòu)成此后由上海崛起所引領(lǐng)的長三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)。王家范曾指出：“但上海前期的發(fā)展，所依恃的優(yōu)勢(shì)卻在下游，即明清以來江南農(nóng)村商品化程度明顯高于全國的特殊經(jīng)濟(jì)情勢(shì)，以及所謂人性益巧，而物產(chǎn)益多，至于人才輩出，尤為冠絕的歷史積淀?！保◤奶K州到上海：區(qū)域整體研究的視界）農(nóng)業(yè)開發(fā)、市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)、全球貿(mào)易，這是我們并不陌生的明清以來江南社會(huì)的發(fā)展圖景。構(gòu)成這一圖景的“拼圖”，除了眾所熟知的筑墾圩田、絲綿產(chǎn)業(yè)、白銀輸入、市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、近代開埠之外，是否還有新的視角必須納入其中，方能揭示江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)

6、發(fā)展更新的內(nèi)在動(dòng)力？這正是本書中趙世瑜教授提出的問題：第一，以往的研究中，對(duì)明清以來的江南社會(huì)是否存在某種同質(zhì)化的想象？第二，以往江南研究中沿著“資本主義萌芽”和“現(xiàn)代化”路徑進(jìn)行的市鎮(zhèn)史研究，是不是理解江南社會(huì)的唯一路徑？現(xiàn)在我想提出第三個(gè)假設(shè)，以往對(duì)江南水利與農(nóng)業(yè)開發(fā)的大量研究以及相關(guān)文獻(xiàn)記錄，在某種程度上是否受到王朝國家財(cái)政需求的影響，從而導(dǎo)致了研究上的某種偏重？（本書第9頁）從“水上人”的角度，趙世瑜教授對(duì)明清以來江南社會(huì)提出了新解釋?！八先耸翘焐纳倘恕?，他們的生活世界是由若干散布于水邊的碼頭構(gòu)成的。這就注定他們處于一種離散社會(huì)的狀態(tài)。這個(gè)離散社會(huì)與岸上定居社會(huì)有所區(qū)隔，因而不能不

7、形成適應(yīng)其自身特質(zhì)的婚姻關(guān)系、民間信仰與社會(huì)組織?！八先恕钡纳鐣?huì)組織特征是，以贅婿、義男名義的合伙制方式組織其商業(yè)、農(nóng)墾。環(huán)太湖地區(qū)有名的洞庭東山商人，在明清時(shí)代號(hào)稱“鉆天洞庭遍地徽”。這些洞庭商人很可能就是從長期存在的“水上人”社會(huì)中孕育出來的。而在19世紀(jì)下半葉，當(dāng)洞庭商人的后代與遠(yuǎn)道而來的歐洲商人相遇時(shí)，他們都擁有著對(duì)于市場(chǎng)、碼頭、水上交通、商業(yè)合伙制度的敏銳感知。這就不難理解此后洞庭商人（以東山席家為代表）成為上海租界買辦的重要力量，進(jìn)而在金融業(yè)大展拳腳，成為推動(dòng)近代商貿(mào)金融集聚于上海的一股力量。劉猛將：政治精英還是水鄉(xiāng)子弟？那么，本書題目中的“猛將還鄉(xiāng)”和這個(gè)“水上人”社會(huì)又是什么

8、關(guān)系呢？所謂猛將或劉猛將，是江南傳統(tǒng)社會(huì)中常見的民間信仰。猛將廟在鄉(xiāng)村中隨處可見，與此相伴的是幾種不同的劉猛將故事。這些故事大致可以分為兩類。第一類故事中，劉猛將生前是名將，死后保佑當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)，是驅(qū)除蝗災(zāi)的神靈。其中最流行的說法是陪伴宋高宗南渡的重要武將劉锜之弟劉銳；還有一種說法則是元末將領(lǐng)劉成忠；又有說法認(rèn)為是宋代官員劉宰。而在另一些故事中，劉猛將則是當(dāng)?shù)刎毧喑錾碜拥?，因家庭變故溺水而死，成為保佑水上船只的神靈。太湖流域有稱作“寶卷”的民間歌謠唱本，其中就有專門唱?jiǎng)⒚蛯⒐适碌?。這些故事將劉猛將的身世安置在“單瓦直隸松江府，上海縣北落云墩（或駱駝墩）?！边@顯然是依據(jù)明代的行政區(qū)劃所作的描述。故

9、事中的劉猛將都是小孩，生有靈異，受到后母虐待而死，死后顯靈。趙世瑜敏銳地注意到，陪伴宋高宗南渡，保佑農(nóng)業(yè)的劉猛將形象可能出現(xiàn)較晚，更符合政治精英的正統(tǒng)觀念。由后視之，雍正二年劉猛將進(jìn)入官方祀典，成為朝廷認(rèn)可的合法神靈，正是憑借其驅(qū)蝗神的形象。那個(gè)少年溺水而亡，為來往船只抵御風(fēng)浪，因此，散布在太湖的漁村、港口市鎮(zhèn)中廣泛信仰的劉猛將，顯然更接地氣一些。甚至“寶卷”中所唱的“駱駝墩”，也實(shí)有其地。趙世瑜將其定位在今天上海青浦區(qū)的重固鎮(zhèn)。趙世瑜推測(cè)，這些猛將廟很可能是“水上人”上岸定居之際建立的信仰中心，具有里社的功能。劉猛將起初就是剛上岸的水上人的社神?！八先恕鄙习兜倪^程，可能是筑墾圩田轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)

10、聚落，也可能是商業(yè)成功后置產(chǎn)定居。這種從離散社會(huì)到整合社會(huì)的歷史過程，很可能在南宋以來的環(huán)太湖地區(qū)不斷發(fā)生。層累的歷史發(fā)展中，更早上岸的“水上人”的劉猛將信仰，也就可能轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｓ愚r(nóng)業(yè)的神靈。這就意味著，對(duì)劉猛將信仰內(nèi)涵的“逆推順述”，有可能重建江南地區(qū)南宋以來“澤國變良田”歷史進(jìn)程中的社會(huì)結(jié)構(gòu)演變。從江南通往上海趙世瑜教授將本書的最后一章題為從東山到上海，回應(yīng)了前文中王家范老師所提出的“從蘇州到上?！钡臍v史脈絡(luò)。19世紀(jì)后半，中國東部沿海諸多港口城市先后開埠，廣闊而優(yōu)越的腹地是上海得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。但對(duì)于商業(yè)制度、航運(yùn)網(wǎng)絡(luò)特別敏銳的東山商人及其背后的“水上人”社會(huì)，絕對(duì)是不可忽視的力量。這就是趙

11、世瑜教授所說：“看看在開埠提供了客觀機(jī)會(huì)之后，是怎樣的一些人把這個(gè)而非另外那幾個(gè)開埠城市打造為魔都的。”如今上海知名景點(diǎn)十六鋪碼頭，就有著東山商人與上海的聯(lián)系。清末民初，這里鱗次櫛比的碼頭中，有一個(gè)便是洞庭山碼頭。這座碼頭為在滬經(jīng)商謀生的洞庭東山人提供航運(yùn)服務(wù)，特別是運(yùn)送靈柩返回故里。這些在十里洋場(chǎng)打拼的東山人，最有名的大概是席氏家族。他們先是經(jīng)營典當(dāng)、棉布等江南地區(qū)的傳統(tǒng)行業(yè)，隨后進(jìn)入租界銀行，在金融業(yè)大展拳腳。近代上海成為金融中心的過程，東山商人是不可或缺的力量。近代歷史中，上海的城市形態(tài)與社會(huì)結(jié)構(gòu)是對(duì)傳統(tǒng)王朝體制及其社會(huì)控制方式的根本性突破。本來在明清時(shí)代，上海是以偏處海隅的邊疆城市形象

12、存在于王朝體制中的。近代開埠過程中，上海并非王朝的核心利益，如同閑子，卻因緣際會(huì)，成為東亞第一大都會(huì)。“統(tǒng)治者無奈時(shí)總想丟芝麻保西瓜，豈知芝麻生長出的東西，竟比抱住的西瓜還大，這就是人算不如天算的天數(shù)。”（王家范：從蘇州到上海：區(qū)域整體研究的視界）“水上人”本也是游離于傳統(tǒng)王朝的核心秩序之外的。就“大一統(tǒng)”王朝所追求的社會(huì)穩(wěn)定而言，他們漂泊于江湖，蹤跡不定，挑戰(zhàn)著王朝的“編戶齊民”秩序。而就明清王朝的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與財(cái)政模式而言，“水上人”的漁商之利又何足道哉？這種邊緣人的身份，恰恰令他們?cè)凇熬帒酏R民”的秩序之外，生長出一股社會(huì)活力。原本的“邊緣人”后代，在原本作為“邊緣地帶”的上海，大放異彩。其中有一條