《魏晉南北朝的科技與文化》實用課件

1、第20課 魏晉南北朝的科技與文化學(xué)習(xí)目標導(dǎo)入新課1.了解魏晉南北朝時期的重要科技與文化：賈思勰和齊民要術(shù)；祖沖之和圓周率；書法、繪畫及雕塑。2.認識南北朝時期的科學(xué)成就承上啟下，在我國科技史上放射異彩，是中華民族貢獻給人類的一份寶貴財富。3.重點掌握：祖沖之和圓周率。一.農(nóng)學(xué)賈思勰的齊民要術(shù)【北朝】總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗強調(diào)遵循自然規(guī)律改進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)（1）內(nèi)容（2）意義中國現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)學(xué)著作 賈思勰，益都（今屬山東）人。其祖上就很喜歡讀書、學(xué)習(xí)，尤其重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)知識的學(xué)習(xí)和研究，這對賈思勰的一生有很大影響。他的家境雖然不是很富裕，但卻擁有大量藏書，使他從小就有機會博覽群書，從中汲取各方面

2、的知識，為他以后編撰齊民要術(shù)打下了基礎(chǔ)。 講授新課講授新課賈思勰，山東益都人賈思勰在種植農(nóng)作物講授新課 “齊名”指一般群眾，一般老百姓； “齊民要術(shù)”含義為一般群眾（老百姓）生產(chǎn)生活的重要方法，其中心與出發(fā)點則在農(nóng)業(yè)。齊民要術(shù)書名含義賈思勰齊民要術(shù)成書經(jīng)過齊民要術(shù)全書92篇，分為10卷，約11萬字，引用著作156種。講授新課 19世紀英國著名生物學(xué)家達爾文先生稱齊民要術(shù)為“古代中國的百科全書”。 這一書被翻譯成多種外文傳閱，在國際上有著廣泛影響，尤其是日本非常重視此書。講授新課農(nóng)諺展臺立春無后霜，插柳正相當。 驚蜇點瓜，遍地開花。清明前后，點瓜種豆。谷雨前十天，種棉最當先。 夏至不過不暖，冬至

3、不過不寒。九月無霜地也寒。第21-22課 承上啟下的魏晉南北朝文化祖沖之與圓周率【南朝】二.數(shù)學(xué)3.14159263.14159271.南朝祖沖之利用并發(fā)展前人的“_”，在世界上第一次把圓周率的數(shù)值，計算到小數(shù)點后的第_位數(shù)字，領(lǐng)先世界近一千年。 數(shù)學(xué)著作 割圓術(shù) 七 1967年，國際天文學(xué)家聯(lián)合會把月球上的一座環(huán)形山命名為“祖沖之山”。祖沖之和圓周率3.14159263.14159273.14159 26535 897 932 384 626 山巔一寺一壺酒，爾樂苦煞吾，把酒吃，就殺爾，殺不死，樂爾樂。試一試堅毅頑強、刻苦鉆研、嚴謹求真、探索創(chuàng)新、博學(xué)多才講授新課 祖沖之（420-500年）

4、字文遠，今河北人，古代杰出的大科學(xué)家。他在數(shù)學(xué)、天文歷法、機械制造等方面有著巨大貢獻。講授新課 它是圓的周長同直徑的比率，是永遠除不盡的無窮小數(shù)，用希臘字母表示。其應(yīng)用廣泛，在天文、歷法、機械等領(lǐng)域，只要涉及到圓問題，都要用到。圓周率的概念：講授新課我國古代對圓周率的研究：西漢 劉 歆 3.1547東漢 張 衡 3.16曹魏 劉 徽 3.14南朝 祖沖之 3.1415926(7)“割圓術(shù)”講授新課劉徽的“割圓術(shù)”圓的內(nèi)接正多邊形的邊數(shù)無限增加時，正多邊形的周長就無限接近圓的周長。 “割之彌細，所失彌少，割之又割，以至于不可割，則與圓合體而無所失矣。”實踐體驗講授新課祖沖之使用的運算工具“算籌”

5、人物朝代稱謂主要著作及成就 祖沖之賈思勰酈道元南朝是我國古代著名的 家和 家。我國歷史上著名的 家。是我國古代杰出的 學(xué)家。著有綴術(shù)，在世界上第一次把 的數(shù)值精確到小數(shù)點后第7位，領(lǐng)先世界近一千年。著有 ，我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。著有 ，是一部綜合性的地理學(xué)專著。整體感知魏晉南北朝科學(xué)成就簡表數(shù)學(xué)天文學(xué)圓周率北朝農(nóng)學(xué)齊民要術(shù)北魏地理水經(jīng)注三講授新課觀察和思考書法、繪畫與雕塑想一想:我國古代字體的演變過程隸書楷書行書草書甲骨文金文大篆小篆小篆（一）、 書法東漢末年，書畫逐漸成為一種藝術(shù)，魏晉時期，書法字體開始發(fā)生變化。中國書法發(fā)展脈絡(luò)篆書隸書 楷書行書草書東晉王羲之成就最高，被稱為“

6、書圣”，其代表作為蘭亭序，有“天下第一行書”的美譽。人生自古誰無死留取丹心照汗青吾將上下而求索欲窮千里目更上一層樓篆書 隸書 楷書 草書 行書講授新課講授新課蘭亭序摹本天下第一行書東晉書法家根據(jù)圖片說說他的字有什么特點？端秀清新飄若浮云矯若驚龍王羲之蘭亭序里面有20個“之”字，沒有一個相同蘭亭序獲得了什么樣的美譽？ 天下第一行書后人稱王羲之為什么？ 書圣他的字為什么能練這么好？ 立志專精、勤學(xué)苦練講授新課北朝書法藝術(shù) 魏碑體 龍門二十品講授新課南北朝張黑女墓志銘講授新課三絕：才絕、畫絕、癡絕（二）繪畫講授新課女史箴圖（摹本局部）講授新課這是相傳我國東晉的優(yōu)秀畫家顧愷之所繪的由唐人描摹的女史箴圖

7、。它長25厘米，寬349.5厘米。圖中所示的是該摹本的局部。 女史箴圖成功地塑造了不同身份的宮廷婦女形象，一定程度上反映了作者所處時代的婦女生活情景。圖中的婦女形象端莊秀美，神情溫順柔和，體現(xiàn)了顧愷之繪畫用線精細綿密，如“春蠶吐絲”，人物形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)特點。 女史箴圖唐摹本是我國現(xiàn)存最古老的畫卷之一，原為清內(nèi)府收藏，1900年被侵華英軍掠走，現(xiàn)收藏在英國大英博物館?？纯凑l的課外知識更豐富？有哪位同學(xué)知道女史箴圖的創(chuàng)作靈感來源于什么？以及跟這幅畫有關(guān)的逸事？唐本的女史箴圖于1900年，八國聯(lián)軍洗劫頤和園之際被英軍大尉基勇松盜往英國，后存大英博物館。第二次世界大戰(zhàn)期間，英國政府為感謝中國軍隊在緬甸

8、解除日軍之圍，曾有意把顧愷之的女史箴圖歸還中國，與贈送中國一艘潛水艇二擇一，做為謝禮。中國政府選擇了潛水艇。“女史”是對知識婦女的尊稱；“箴”是規(guī)勸、勸戒的意思。西晉惠帝是個弱智，國家大權(quán)為其皇后賈氏獨攬，其人善妒忌，多權(quán)詐，荒淫放恣。朝中大臣張華便收集了歷史上各代先賢圣女的事跡寫成了九段女史箴，以為勸誡和警示。 洛神賦圖局部 畫中所描繪的洛神端莊美麗，時而徜徉于水面，“凌波微步”；時而飄忽遨游于云端，“仿佛兮，若輕云之蔽月，飄搖兮，若流風(fēng)之回雪”，“翩若驚鴻，婉若游龍”，含情脈脈，儀態(tài)萬千。洛神賦講授新課 東晉顧愷之依據(jù)三國時期魏國大文學(xué)家曹植的作品洛神賦進行構(gòu)思創(chuàng)作，繪制出了洛神賦圖卷。運

9、筆細勁古樸，色彩艷麗厚重，人物刻畫生動傳神。他充分發(fā)揮了豐富的藝術(shù)想象力，通過巧妙的構(gòu)圖，描繪出曹植在洛水之畔與洛水之神宓妃相會的浪漫故事。畫中所描繪的洛神端莊美麗，含情脈脈，儀態(tài)萬千。這位美麗非凡的仙女，據(jù)說正是使曹植寢食不安、朝思暮想的戀人甄氏的化身。 洛神賦圖（三）、輝煌的石窟藝術(shù) 佛教的盛行推動了石窟藝術(shù)的巨大發(fā)展。代表：山西大同云岡石窟 河南洛陽龍門石窟云岡石窟 位于山西大同市西郊，現(xiàn)存53窟，佛像5萬余尊。 其中第20窟的露天大佛，高13.7米。佛像造型雄偉，面部豐滿而柔和，兩肩寬厚，是云岡石窟的代表作品。云岡石窟講授新課山西大同云岡石窟 是中國三大石窟藝術(shù)寶庫之一，從北魏孝文帝遷

10、都洛陽前后開始動工開鑿，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、宋諸朝，雕鑿不絕。據(jù)統(tǒng)計，東西兩山現(xiàn)存窟龕2345個，碑刻題記2800余塊。 共有近11萬尊大小佛像，雖經(jīng)一千多年的風(fēng)化和上世紀30年代外國掠奪者的盜竊破壞，仍然保持了相當可觀的面貌。 龍門石窟 位于今河南洛陽市南的龍門山。北朝龍門石窟飛 天講授新課河南洛陽龍門石窟 流失于美國的龍門文物講授新課 諸城北朝晚期菩薩像佩飾的精細復(fù)雜和四川成都萬佛寺出土的北周天和二年（567年）菩薩雕像飾有復(fù)雜的佩飾相近，風(fēng)格都明顯受到原有的南朝造像的影響。萬佛寺天和二年菩薩像所以與西北地區(qū)周造像風(fēng)格不同，應(yīng)是北周占有四川地區(qū)受到原來當?shù)啬铣煜裼绊懙漠a(chǎn)物。青州

11、地區(qū)在北魏占領(lǐng)前也曾為南朝屬地，東晉安帝六年滅南燕，青州入東晉版圖，后屬劉宋，政治上的隸屬關(guān)系也自然會影響到藝術(shù)風(fēng)格的演化。青州造像組合方式以及佩飾精細敏褥的造型特征，都可能是來自南朝遺留的風(fēng)范。 課堂小結(jié)賈思勰和齊民要術(shù)人物朝代稱謂著作 賈思勰北朝（北魏和東魏）著名農(nóng)學(xué)家齊民要術(shù)總結(jié)介紹強調(diào)提倡我國現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，在世界農(nóng)學(xué)史上占重要地位。主要內(nèi)容歷史地位課堂小結(jié)祖沖之和圓周率人物朝代稱謂 祖沖之南 朝數(shù)學(xué)家 天文學(xué)家世界上第一次把圓周率數(shù)值計算到小數(shù)點以后的第七位此項成果領(lǐng)先世界近一千年測算一年時間制造千里船、水碓磨著有綴術(shù)成 就 及 地 位數(shù)學(xué)天文機械課堂小結(jié)人物朝代稱謂領(lǐng)

12、域代表作特點王羲之 東晉書圣書法“天下第一行書”蘭亭序顧愷之東晉繪畫女史箴圖洛神賦圖繪畫題材廣泛筆下人物線條優(yōu)美，活潑傳神，富有個性隨堂訓(xùn)練1.“古人云，耕鋤不以水旱息功，必獲豐年之收。濕耕澤鋤，不如歸去?！遍喿x后，請回答：（1）上述這段話出自齊民要術(shù)，它是何人所寫?作者生活在什么時期？（2）結(jié)合上述材料回答，這部書反映了哪方面的技術(shù)水平？（3）它有何歷史地位？隨堂訓(xùn)練1.（1）是賈思勰所寫。他生活在北朝時期。（2）反映了當時我國北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的水平，其中有許多技術(shù)直到現(xiàn)在還在應(yīng)用。（3）齊民要求是我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)學(xué)著作，也是世界農(nóng)學(xué)史上的優(yōu)秀著作。隨堂訓(xùn)練2.觀察下圖，回答問題。隨

13、堂訓(xùn)練（1）上圖為與敦煌莫高窟并列為“中國三大石窟”的另外兩個石窟。請寫出他們各自的名稱和所在地點。（2）這些石窟都是在什么時候開鑿的？開鑿的原因是什么？（3）現(xiàn)在這些石窟由于自然和人為的破壞已面臨著威脅，如果你是一位文物保護者，你該怎么做？隨堂訓(xùn)練2.（1）云岡石窟，位于山西大同；龍門石窟，位于河南洛陽。（2）北朝時期，佛教盛行。（3）組織志愿者，宣傳保護文物古跡的重要性；親自到現(xiàn)場協(xié)助工作人員做好文物古跡的保護工作；等等。魏晉南北朝的科技與文化 PPT實用課件魏晉南北朝的科技與文化 PPT實用課件課堂練習(xí)1、下列關(guān)于圓周率的說法正確的是（ ） 最早把圓周率計算到小數(shù)點后第七位的是劉徽 最早

14、把圓周率計算到小數(shù)點后第七位的是祖沖之 我國數(shù)學(xué)家把圓周率計算到小數(shù)點后第七位，比歐洲人早約1000年 我國數(shù)學(xué)家把圓周率計算到小數(shù)點后第七位，比歐洲人早約1600年 A、 B、 C、 D、B魏晉南北朝的科技與文化 PPT實用課件魏晉南北朝的科技與文化 PPT實用課件課堂練習(xí)2、我國現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)書齊民要術(shù)的作者是 （ ） A.酈道元 B.賈思勰 C.王叔和 D.葛洪3、下列著作中，屬于酈道元的著作的是： （ ） .論衡 .水經(jīng)注 .齊民要術(shù) .脈經(jīng)BB魏晉南北朝的科技與文化 PPT實用課件魏晉南北朝的科技與文化 PPT實用課件1.真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說他寫作的最高使命是：

15、用筆深刻把握時代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊；揭示社會的美與丑，喚醒正義感和良知。我想，這是每個文化工作者都應(yīng)該時刻牢記的。2.“文學(xué)應(yīng)該預(yù)見未來，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進似的?！比欢?，在“過度商業(yè)化”的潮流中，文學(xué)逐漸迷失方向，主動棄置精神屬性。一些寫作者為迎合低級趣味，不斷制造各種刺激感官的垃圾文字作品。 3.數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個特點，是它不斷追求最簡單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙之根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進行的。這是一種化繁為簡以求統(tǒng)一的過程。4. 就真正意義上的法律而言，不管在哪個國家

16、，沒有法律就沒有真正的自由；因此可以說，一個國家制定法律的目的不是廢除和限制人民的自由，而是為了保護和擴大人民的自由。 5.西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達，而物質(zhì)文化的手段科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達。西方設(shè)計的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國人的自由更多是“心性”的自由。不過，“德”既有跨越時空的通達一面，往往又是與時俱進、隨地而異的。能歷久不衰而長傳的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中國歷代皇帝都想要作之君作之師，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大體上，真能兩者兼具的讀書人，重立功仍勝于立言。6強調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過人自身的知和行、認識世界和改變世界的過程，才能呈現(xiàn)出來。正如深山中的花自開自落，并無美或不美的問題，只有在人的審美活動中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。7.中國文化家們所說的“中”，更多體現(xiàn)為實踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使