社會網(wǎng)絡與社會群體課件

1、第八章 社會網(wǎng)絡與社會群體 第一節(jié) 社會網(wǎng)絡第二節(jié) 社會群體概述第三節(jié) 社會群體結構及其作用過程第四節(jié) 初級社會群體第一節(jié) 社會網(wǎng)絡一、什么是社會網(wǎng)絡二、社會網(wǎng)絡的類型三、社會網(wǎng)絡的功能四、社會網(wǎng)絡分析第二節(jié) 社會群體概述一、什么是社會群體社會群體與集群、社會類屬社會群體的特征二、群體存在的基礎三、群體的類型最小規(guī)模的群體就是二人群，二人群與三人群的區(qū)別如下：1、二人群的成員可以產生一種在許多更大的群體中找不到的一致性和親切感，相比二人群，三人群沒有這樣親密的程度。2、二人群面對的是個人，三人群面對的可能是個別人，也可能是群體。3、二人群里個人有不斷參與的責任感，三人群可以沒有。4、對于責任推

2、卸，二人群較難，三人群則容易5、二人群既可以親密到水乳交融的境界，也可以一旦鬧翻，會各走極端，一切全無。三人組則可以有調解人，消除另二人彼此的誤解和恩怨，化干戈為玉帛。即使有時雙方不處于敵對狀態(tài)，第三者加入，也可以發(fā)揮調節(jié)作用。想象一下許多群體活動的情況：討論、小型晚會，朋友間的非正式集會等，如果二人群成員缺席，會很明顯地影響到群體的活動?！按畋丬嚒崩碚搳W爾森搭便車理論的中心論點是:公共物品一旦存在,每個社會成員不管是否對這一物品的產生做過貢獻,都能享受這一物品所帶來的好處。公共物品的這一特性決定了,當一群理性的人聚在一起想為獲取某一公共物品而奮斗時,其中的每一個人都可能想讓別人去為達到該目標

3、而努力,而自己則坐享其成。這樣一來,就會形成中國俗語所說的“三個和尚沒水喝”的局面。這就是所謂的搭便車困境。由于存在以下機制,奧爾森認為搭便車困境會隨著一個群體中成員數(shù)量的增加而加劇:1.當群體成員數(shù)量增加時,群體中每個個體在獲取公共物品后能從中取得的好處會減少。2.當群體成員數(shù)量增加時,群體中每個個體在一個集體行動中能做出的相對貢獻減少。這樣,因參與集體行動而產生的自豪感、榮譽感、成就感等就會降低。3.當群體成員數(shù)量增加時,群體內人與人之間進行直接監(jiān)督的可能性會降低。也就是說,在大群體內,一個人是否參加某一集體行動往往無人知道。4.當群體成員數(shù)量增加時,把該群體成員組織起來參加一個集體行動的

4、成本會大大提高。也就是說,大群體需要付出更大的代價才能發(fā)起一場集體行動。因此,在一個大群體中,雖然每一個人都想獲取一個公共物品,但每個人都不想因此而付出代價。這就是搭便車困境。 第三節(jié) 初級社會群體 一、關于初級社會群體的研究 主要有滕尼斯、庫利、托馬斯和茲納涅斯基、梅約、莫雷諾、懷特、米爾斯等； 初級群體研究的理論和現(xiàn)實意義二、初級群體的基本特點三、初級群體形成的條件四、初級群體的功能五、我國社會轉型期的初級群體婚姻家庭與社會性別 執(zhí)子之手，與子偕老（二）婚姻過程研究a.婚姻準備；b.擇偶：亂倫禁忌；同類聯(lián)姻與擇偶梯度；包辦婚姻與自主婚姻c.結婚d.婚姻的維系 e.離婚 二、家庭（一）含義生

5、活實體與社會設置的形態(tài)以一定的婚姻關系、血緣關系或收養(yǎng)關系組合起來的社會生活的基本單位，在通常情況下，又體現(xiàn)為一種經濟的團體?；橐鰳嫵勺畛醯募彝リP系，這就是夫妻之間，父母和子女之間的關系。（四）我國社會轉型與家庭變遷表現(xiàn)為功能、規(guī)模、結構、關系等方面社會與家庭分離，家庭的部分功能已經或正在外移，家庭正在日益變成一個個人私生活的場所。家庭與社會已經不同質，改變了“細胞形態(tài)”。家庭利益觀念的強化。隨著國家和作為國家代表的單位從個人私生活領域的退出，一種“個人隱私”的價值觀在滋長。農村家庭日益趨同于城市居民。（五）和家庭有關的社會問題a.家庭暴力；b.殘缺家庭；C.婚外情家庭暴力家庭暴力，是指發(fā)生在

6、家庭成員之間的，以毆打、捆綁、禁閉、殘害或者其它手段對家庭成員從身體、精神、性等方面進行傷害和摧殘的行為。家庭暴力直接作用于受害者身體，使受害者身體上或精神上感到痛苦，損害其身體健康和人格尊嚴。家庭暴力發(fā)生于有血緣、婚姻、收養(yǎng)關系生活在一起的家庭成員間，如丈夫對妻子、父母對子女、成年子女對父母等，但婦女受丈夫的暴力侵害是最普遍的，她們受到的身心傷害也最大，家庭暴力尤其指丈夫對妻子施暴。家庭暴力會造成死亡、重傷、輕傷、身體疼痛或精神痛苦。 隨著社會經濟的發(fā)展，家庭暴力呈現(xiàn)出新的趨勢和特點：“冷暴力”、“精神虐待”、“高知識階層”等逐漸成為談論家庭暴力問題時頻繁出現(xiàn)的關鍵詞。 第二節(jié) 年齡問題一、

7、人的生命歷程1.童年2.少年3.青年4.中年5.老年二、關于年齡的社會學理論三、年齡與社會結構四、年齡歧視五、老人及其問題二、性學研究的向度在性學研究中，有兩種研究向度，即科學主義與人文主義，同時也形成本質主義和建構主義的理論流派。三、性與社會1、建國時期：實現(xiàn)“性文明”的理想 2、文化大革命時期：無性文化 3、改革開放之后：性的商品化第三節(jié) 社會性別一、性別的含義美國社會學家赫特爾認為，“性（sex）是以生物學的根據(jù)來界定男女的不同，而性別（gender role）則是指男女在各自性特征方面的差異。二、性別角色1.性別角色的社會化2. 性別角色的扮演 現(xiàn)象：嘮叨的女人和緘默的男人、同性戀性別

8、上的社會不平等反映在一個社會的語言和大眾媒體中日常生活是性別政治的舞臺，而不是遠離它的避難所；兩性借著性來肯定各自的性別特質，男人藉著性支配女人、使用女人，并因此強化其男性特質，從而更強化其自我或人我界限。一般來說，隱藏于廣告中的男尊女卑觀念主要有三種表現(xiàn)形式：一是女性的幸福系于男人對女性容貌的欣賞；二是女性的社會價值主要體現(xiàn)在家庭生活領域；三是稱職的女性應該站在成功的男性背后，以丈夫的成功為自己的榮耀。用這些策劃和相應的構圖構筑了所謂“幸福家庭”的形象。廣告給予受眾的這些暗示，會助長女性智力上的惰性和女性的替代成就感。許多女性可能在不知不覺中接受了一種附屬于男性的觀念，即女性應該為丈夫的事業(yè)

9、犧牲自己的追求，從而又擴大了男女之間的不平等。廣告塑造的女性形象悄然地打擊和磨蝕著女性進入競爭激烈的社會的意念，鼓勵女性放棄與男性爭奪主流社會核心地位的“企圖”。在這里，女性的主觀能動性并沒有完全被否定，而是被有意識地引入到一個不同的軌道：在邊緣角色中發(fā)揮主動性，在男性已嚴格分割好的領域中找到自我和幸福。生活在被強大男權話語籠罩的現(xiàn)代大眾傳媒中的女性，是很難抗拒這種無處不在的力量的。女權主義 女權主義（Feminism），源自西方，譯文理解成一個主要以女性經驗為來源與動機的社會理論與政治運動。 女性主義Feminism一詞，最早出現(xiàn)在法國，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來。五四時，傳到

10、中國，定為女權主義。在西方，最初是指追求男女平等，首先是爭取選舉權。20世紀2030年代，西方國家的婦女，基本上都爭取到平等的政治權利，但在社會生活與人們的觀念中，仍與男子不平等。女權主義者開始認識到，這其中有一個性別關系，性別權力的問題，所以女權運動就變?yōu)榉治瞿信疄楹尾黄降龋信臋嗔軜?，強調性別分析。在我國也認識到，先講女權是不行的，也要講性別分析。從女權主義女性主義并沒有本質的區(qū)別，而是認識的加深。在國內目前多用女性主義，用性別研究兩性權力有深層次的意義，而且用女性主義也容易讓人們接受。女性主義是理論與實踐的結合，是一種男女平等的信念和意識形態(tài)，旨在反對包括性別歧視在內的一切不平等。中

11、國的女權主義，是指女性爭取與男性平等，體現(xiàn)女性自我精神與能量的一種女性思想、社會言論及政治協(xié)助行為。 男女平等是女權主義最基本的目標，在爭取與男性平等的同時，女性還要注重自我的價值表現(xiàn)，展示女性的獨特魅力，挖掘并發(fā)揮女性的社會力量，為社會各階層女性的思想與行為解放而努力，要將全世界婦女的利益放在同一個起點，協(xié)助官方處理女性主義面臨的問題。 4.女性安全的毫無保障，需要警示和社會做出保護措施; 在家庭或社會公共場所里,女性經常受到男性的攻擊和騷擾; 男性中心單一性別統(tǒng)治，用強制性的和暴虐的方式對待女性和弱者，導致了女性的性恐怖主義災難。5.女性創(chuàng)造力遭受壓制和被無視, 女性是人類文化創(chuàng)造的偉大力

12、量,可是他們的創(chuàng)造性被忽視了；更有甚者，女性的創(chuàng)造力和創(chuàng)造物被男性所搶占豪奪成為他們自己所有的；女性創(chuàng)造力收到壓制和掠奪，是社會不合理的狀態(tài)所致。這是社會的損失,是全人類的不幸;6.女性自覺的自我意識和主體性確立女性的解放與自由發(fā)展，不僅是社會的問題，更是女性自身的問題，需要自我覺醒和自覺發(fā)展。女性作為創(chuàng)造性的實踐活動主體，往往是不被承認的，只有依靠女性自己自強不息地自我奮斗和社會運動相結合，才可能有成功的可能。7.女性的人道主義公正 對女性遭受歧視的事實揭露, 同時女性承擔起實現(xiàn)人類的真正的公正、公平、自由和博愛的職責。包括對女性和對自然，對人類文化和民族文化，對個體和對整體，都要以人道主義

13、的公正來對待。 8.女性的組織建設重整是亟待實現(xiàn)的 以保護女性在任何時間和任何地點,可是，在女性的權益受到傷害的時候，沒有一個可以討的公道的渠道，沒有一個社會力量的支持；這可以說，是社會組織與男性傷害者成了共謀者，甚至是姑息養(yǎng)奸，是對男性傷害女性的罪責變樣的支持；女性組織不僅是婦聯(lián)一家，法院公安和一切社會組織都應該是女性保護的組織形式。9.女性話語權力,話語主體和話語實踐; 由于男性話語和男性統(tǒng)治里面，不包括女性的權利，女性并不存在于其中，而且，男性話語和話語方式，充滿著戰(zhàn)爭和暴力的破壞性和強制性，女性必須為了自己的崛起和人類的發(fā)展前景，創(chuàng)建女性的話語權力，成為女性話語實踐活動的話語主體，以包

14、容與和諧的方式建造嶄新的人道主義的世界。10,女性發(fā)展的身份認同和社會地位確立 女權主義者發(fā)現(xiàn)，女性并不住在這一個世界里,占領這世界王國的人是男性,如此大量的一個男性群體，不管其是否白色人種和擁有財富。女性的發(fā)展，是在自我認同和社會身份認同，從而在社會上獲得應有的地位和在社會中立足。中國農民的分家實踐：從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式 的轉型以贛中南Z村為例 1.導論研究的緣起文獻綜述及問題的提出2.研究設計理論分析框架和研究假設研究方法研究社區(qū)概括3.傳統(tǒng)社會的分家實踐模式：家族本位模式理想與現(xiàn)實表層原因與深層邏輯過程與原則功能和本質4.家族本位模式向個體本位模式的轉型轉型中的家長權威與子女獨立轉型中的

15、家族共產與個人私產轉型中的親子關系與夫妻關系轉型中的代際回饋模式轉型中的宗祧繼承與財產繼承轉型中的家族關系或家庭網(wǎng)絡5.轉型的動力機制內在因子中國家庭的血緣紐帶家庭財產的分配家長權威？倫理規(guī)范？外在因子農村經濟結構的變遷農村政治結構的變遷農村家庭結構的變遷農村法律文化的變遷6.結論與思考本文的內容可以用一句話來概括，即，分家實踐發(fā)生在一定的社會時空之中，同時也不斷再生產和修改包括分家制度在內的社會時空制度。從分家實踐的變遷可以看到社會結構的轉型，即，從“家族本位”的家庭模式到“個體本位”的家庭模式。無論在中國傳統(tǒng)社會還是在當代中國農村，分家均是一種普遍存在的現(xiàn)象。分家指的是子輩家庭從父輩家庭中

16、獨立出去的過程和狀態(tài)，父輩的權威力量是分家的抑制因素，子輩的獨立力量是分家的推進因素，分家就是在這兩股方向相反的力量的沖突下發(fā)生的家庭行為。各種社會制度的變遷正是通過作用于這兩股分合力量從而不斷再生產和修改分家制度的。解放以來的一系列土地集體化運動將原先家庭私有的土地收歸集體所有，傳統(tǒng)家庭的核心財產土地被消解，家長權力受到有史以來最直接、最猛烈的沖擊。此外，集體化時期還取消了家庭的生產功能，實行一種新型的按勞分配方式工分制，這些在削弱家長權威的同時，提高了子輩獨立的意愿和能力。土改后岡村農民的兩次職業(yè)分化表現(xiàn)出非常明顯的代際特征，可以概括為從純農民到手藝人再到打工仔。代際職業(yè)分化對分家實踐的影

17、響主要在于：子輩所從事的非農產業(yè)所具有的勞動和報酬特征使父輩對子輩的經濟控制權基本喪失以及子輩獨立能力和意愿增強，此外，子輩收入增多以及對家庭貢獻的增大，使得父親權威的另一大基礎房產基本被消解。中國宗族強調的是父系繼嗣關系，宗祧繼嗣原則在分家實踐中的體現(xiàn)就是兒子單系繼承，女兒從來就被排斥在分家制度之外。男性子孫在繼承家產的同時，必須承擔祭祀父祖和贍養(yǎng)父祖的義務，這一原則體現(xiàn)了中國農民權利與義務相統(tǒng)一的樸素法意識。民國之后的繼承法均實行男女平等繼承的原則，但在現(xiàn)實生活中女兒的平等繼承權始終沒有得到實現(xiàn)，最重要的原因就是兒子盡了主要的贍養(yǎng)義務。只要“從夫居”的婚姻方式仍占主流，女兒對父母財產平等繼

18、承的愿望是難以實現(xiàn)的。岡村婚姻習俗的變遷過程是從父母包辦型的傳統(tǒng)婚姻模式向當事人自主型的現(xiàn)代婚姻模式轉變。在（半）自主型婚姻模式中，青年男女夫妻共同體意識的提早萌發(fā)常常導致父子代際感情的疏離和父子家庭共同體意識的削弱，同時也增強了夫妻小家庭從父子大家庭中獨立出去的意愿。在婚姻習俗變遷中還有一個重要的趨勢，即，男方家庭對新婚夫婦單元的直接資助以及男方家支付的彩禮轉化為新娘嫁妝的比例都有很大的提高。這些物質的所有者是新婚夫婦單元，因此婚事消費的實質是家庭內部代際之間的財產轉移，是家產的提前繼承。生育行為的變遷（即從“早育、多育”到“晚育、少育”） 給家庭帶來的最大變化就是家庭子女數(shù)的急劇下降，以及

19、在家庭子女構成類型上獨子家庭和純女戶家庭增多，且勢必成為今后家庭類型的主體。獨子家庭在分家實踐中與多子家庭有著很大的區(qū)別。各種制度及其變遷對分家實踐發(fā)生作用，造成了分家制度的變遷。其變遷的內容主要包括：分家時機越來越提前；分家主導方式從一次性分家方式過渡到系列分家方式；“婚后即分家”習俗的出現(xiàn)和盛行；父母在對待“提前分家”現(xiàn)象時由原來的消極被動到現(xiàn)在的積極理性；也出現(xiàn)了與“提前分家”趨勢相反的推遲分家和分后又合的趨勢；兒子單系繼承原則還依然通行；分家的財產分割意義減弱，子弟獨立門戶意義及養(yǎng)老文化意義突出；分家儀式出現(xiàn)簡化趨勢；“獨子分家”現(xiàn)象出現(xiàn)，獨子家庭既有“分”的趨勢又有“不分”和“分后又

20、合”的趨勢。分家實踐也不斷再生產和修改社會時空制度。分家的原則是“諸子均分”，土地的所有權或使用權在兒子中間平均分割后，造就了大量小農的產生，使得小農經濟再生產了出來。農民在分家實踐中還創(chuàng)造出了“養(yǎng)老地”制度和“自留地”制度，其目的是為了在以后的老年生活中不致于陷入被動。土地使用權在家戶間的流轉也與分家有著很大的關聯(lián)，土地的戶間流轉從聯(lián)產承包責任制實施之初就已出現(xiàn)。分家是新家庭誕生的標志性事件，不過新家庭的獨立是相對的，中國的分家制度實際蘊涵了“合”的機制。這種“合”的機制使得傳統(tǒng)時代的組織形態(tài)的宗族不斷地再生產，在當代農村則表現(xiàn)為實踐形態(tài)的家族網(wǎng)絡。當代中國農村中的“日常生活實踐中的家族”

21、與傳統(tǒng)社會的家族相比較，發(fā)生了兩大明顯的變化：一是內涵擴大，由原來的血緣偏重的父系家族擴大到現(xiàn)在的血緣、姻緣并重的泛化家族，姻親的重要性有時甚至在宗親之上；二是內涵縮小，它所涵括的父系血親范圍急劇縮小，一般是從該家庭沿父系的血緣關系向外推三代，即近親本家的概念。姻親在親屬關系網(wǎng)絡中的地位急劇上升，原因在于系列分家方式所造成的家庭關系主軸迅速從父子關系向夫妻關系的轉換，以及在夫妻平權型家庭中婦女地位的提高。系列分家習俗與高額彩禮習俗之間有一種循環(huán)作用的關系。高額彩禮轉化為新婚夫婦的共有財產，增強了小家庭獨立的能力和意愿，促使了婚后即分家習俗的形成；反過來，在“婚后即分家”這種新的系列分家方式中，小家庭獨立出去的時候并不分割主要財產，新婚夫婦在結婚時獲取的實物性禮物是他們即將要成立的小家庭的核心財產內容，這又促使他們在結婚時產生強烈的索要高額彩禮的愿望，并積極參與到其婚事開支活動中。與傳統(tǒng)社會的家庭養(yǎng)老相比較，當代農村