社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)群體課件

1、第八章 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)群體 第一節(jié) 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)第二節(jié) 社會(huì)群體概述第三節(jié) 社會(huì)群體結(jié)構(gòu)及其作用過(guò)程第四節(jié) 初級(jí)社會(huì)群體第一節(jié) 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)一、什么是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)二、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的類(lèi)型三、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的功能四、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析第二節(jié) 社會(huì)群體概述一、什么是社會(huì)群體社會(huì)群體與集群、社會(huì)類(lèi)屬社會(huì)群體的特征二、群體存在的基礎(chǔ)三、群體的類(lèi)型最小規(guī)模的群體就是二人群，二人群與三人群的區(qū)別如下：1、二人群的成員可以產(chǎn)生一種在許多更大的群體中找不到的一致性和親切感，相比二人群，三人群沒(méi)有這樣親密的程度。2、二人群面對(duì)的是個(gè)人，三人群面對(duì)的可能是個(gè)別人，也可能是群體。3、二人群里個(gè)人有不斷參與的責(zé)任感，三人群可以沒(méi)有。4、對(duì)于責(zé)任推

2、卸，二人群較難，三人群則容易5、二人群既可以親密到水乳交融的境界，也可以一旦鬧翻，會(huì)各走極端，一切全無(wú)。三人組則可以有調(diào)解人，消除另二人彼此的誤解和恩怨，化干戈為玉帛。即使有時(shí)雙方不處于敵對(duì)狀態(tài)，第三者加入，也可以發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。想象一下許多群體活動(dòng)的情況：討論、小型晚會(huì)，朋友間的非正式集會(huì)等，如果二人群成員缺席，會(huì)很明顯地影響到群體的活動(dòng)?！按畋丬?chē)”理論奧爾森搭便車(chē)?yán)碚摰闹行恼擖c(diǎn)是:公共物品一旦存在,每個(gè)社會(huì)成員不管是否對(duì)這一物品的產(chǎn)生做過(guò)貢獻(xiàn),都能享受這一物品所帶來(lái)的好處。公共物品的這一特性決定了,當(dāng)一群理性的人聚在一起想為獲取某一公共物品而奮斗時(shí),其中的每一個(gè)人都可能想讓別人去為達(dá)到該目標(biāo)

3、而努力,而自己則坐享其成。這樣一來(lái),就會(huì)形成中國(guó)俗語(yǔ)所說(shuō)的“三個(gè)和尚沒(méi)水喝”的局面。這就是所謂的搭便車(chē)?yán)Ь?。由于存在以下機(jī)制,奧爾森認(rèn)為搭便車(chē)?yán)Ь硶?huì)隨著一個(gè)群體中成員數(shù)量的增加而加劇:1.當(dāng)群體成員數(shù)量增加時(shí),群體中每個(gè)個(gè)體在獲取公共物品后能從中取得的好處會(huì)減少。2.當(dāng)群體成員數(shù)量增加時(shí),群體中每個(gè)個(gè)體在一個(gè)集體行動(dòng)中能做出的相對(duì)貢獻(xiàn)減少。這樣,因參與集體行動(dòng)而產(chǎn)生的自豪感、榮譽(yù)感、成就感等就會(huì)降低。3.當(dāng)群體成員數(shù)量增加時(shí),群體內(nèi)人與人之間進(jìn)行直接監(jiān)督的可能性會(huì)降低。也就是說(shuō),在大群體內(nèi),一個(gè)人是否參加某一集體行動(dòng)往往無(wú)人知道。4.當(dāng)群體成員數(shù)量增加時(shí),把該群體成員組織起來(lái)參加一個(gè)集體行動(dòng)的

4、成本會(huì)大大提高。也就是說(shuō),大群體需要付出更大的代價(jià)才能發(fā)起一場(chǎng)集體行動(dòng)。因此,在一個(gè)大群體中,雖然每一個(gè)人都想獲取一個(gè)公共物品,但每個(gè)人都不想因此而付出代價(jià)。這就是搭便車(chē)?yán)Ь场?第三節(jié) 初級(jí)社會(huì)群體 一、關(guān)于初級(jí)社會(huì)群體的研究 主要有滕尼斯、庫(kù)利、托馬斯和茲納涅斯基、梅約、莫雷諾、懷特、米爾斯等； 初級(jí)群體研究的理論和現(xiàn)實(shí)意義二、初級(jí)群體的基本特點(diǎn)三、初級(jí)群體形成的條件四、初級(jí)群體的功能五、我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的初級(jí)群體婚姻家庭與社會(huì)性別 執(zhí)子之手，與子偕老（二）婚姻過(guò)程研究a.婚姻準(zhǔn)備；b.擇偶：亂倫禁忌；同類(lèi)聯(lián)姻與擇偶梯度；包辦婚姻與自主婚姻c.結(jié)婚d.婚姻的維系 e.離婚 二、家庭（一）含義生

5、活實(shí)體與社會(huì)設(shè)置的形態(tài)以一定的婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系組合起來(lái)的社會(huì)生活的基本單位，在通常情況下，又體現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)的團(tuán)體。婚姻構(gòu)成最初的家庭關(guān)系，這就是夫妻之間，父母和子女之間的關(guān)系。（四）我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與家庭變遷表現(xiàn)為功能、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、關(guān)系等方面社會(huì)與家庭分離，家庭的部分功能已經(jīng)或正在外移，家庭正在日益變成一個(gè)個(gè)人私生活的場(chǎng)所。家庭與社會(huì)已經(jīng)不同質(zhì)，改變了“細(xì)胞形態(tài)”。家庭利益觀念的強(qiáng)化。隨著國(guó)家和作為國(guó)家代表的單位從個(gè)人私生活領(lǐng)域的退出，一種“個(gè)人隱私”的價(jià)值觀在滋長(zhǎng)。農(nóng)村家庭日益趨同于城市居民。（五）和家庭有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題a.家庭暴力；b.殘缺家庭；C.婚外情家庭暴力家庭暴力，是指發(fā)生在

6、家庭成員之間的，以毆打、捆綁、禁閉、殘害或者其它手段對(duì)家庭成員從身體、精神、性等方面進(jìn)行傷害和摧殘的行為。家庭暴力直接作用于受害者身體，使受害者身體上或精神上感到痛苦，損害其身體健康和人格尊嚴(yán)。家庭暴力發(fā)生于有血緣、婚姻、收養(yǎng)關(guān)系生活在一起的家庭成員間，如丈夫?qū)ζ拮?、父母?duì)子女、成年子女對(duì)父母等，但婦女受丈夫的暴力侵害是最普遍的，她們受到的身心傷害也最大，家庭暴力尤其指丈夫?qū)ζ拮邮┍＜彝ケ┝?huì)造成死亡、重傷、輕傷、身體疼痛或精神痛苦。 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭暴力呈現(xiàn)出新的趨勢(shì)和特點(diǎn)：“冷暴力”、“精神虐待”、“高知識(shí)階層”等逐漸成為談?wù)摷彝ケ┝?wèn)題時(shí)頻繁出現(xiàn)的關(guān)鍵詞。 第二節(jié) 年齡問(wèn)題一、

7、人的生命歷程1.童年2.少年3.青年4.中年5.老年二、關(guān)于年齡的社會(huì)學(xué)理論三、年齡與社會(huì)結(jié)構(gòu)四、年齡歧視五、老人及其問(wèn)題二、性學(xué)研究的向度在性學(xué)研究中，有兩種研究向度，即科學(xué)主義與人文主義，同時(shí)也形成本質(zhì)主義和建構(gòu)主義的理論流派。三、性與社會(huì)1、建國(guó)時(shí)期：實(shí)現(xiàn)“性文明”的理想 2、文化大革命時(shí)期：無(wú)性文化 3、改革開(kāi)放之后：性的商品化第三節(jié) 社會(huì)性別一、性別的含義美國(guó)社會(huì)學(xué)家赫特爾認(rèn)為，“性（sex）是以生物學(xué)的根據(jù)來(lái)界定男女的不同，而性別（gender role）則是指男女在各自性特征方面的差異。二、性別角色1.性別角色的社會(huì)化2. 性別角色的扮演 現(xiàn)象：嘮叨的女人和緘默的男人、同性戀性別

8、上的社會(huì)不平等反映在一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言和大眾媒體中日常生活是性別政治的舞臺(tái)，而不是遠(yuǎn)離它的避難所；兩性借著性來(lái)肯定各自的性別特質(zhì)，男人藉著性支配女人、使用女人，并因此強(qiáng)化其男性特質(zhì)，從而更強(qiáng)化其自我或人我界限。一般來(lái)說(shuō)，隱藏于廣告中的男尊女卑觀念主要有三種表現(xiàn)形式：一是女性的幸福系于男人對(duì)女性容貌的欣賞；二是女性的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在家庭生活領(lǐng)域；三是稱(chēng)職的女性應(yīng)該站在成功的男性背后，以丈夫的成功為自己的榮耀。用這些策劃和相應(yīng)的構(gòu)圖構(gòu)筑了所謂“幸福家庭”的形象。廣告給予受眾的這些暗示，會(huì)助長(zhǎng)女性智力上的惰性和女性的替代成就感。許多女性可能在不知不覺(jué)中接受了一種附屬于男性的觀念，即女性應(yīng)該為丈夫的事業(yè)

9、犧牲自己的追求，從而又?jǐn)U大了男女之間的不平等。廣告塑造的女性形象悄然地打擊和磨蝕著女性進(jìn)入競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)的意念，鼓勵(lì)女性放棄與男性爭(zhēng)奪主流社會(huì)核心地位的“企圖”。在這里，女性的主觀能動(dòng)性并沒(méi)有完全被否定，而是被有意識(shí)地引入到一個(gè)不同的軌道：在邊緣角色中發(fā)揮主動(dòng)性，在男性已嚴(yán)格分割好的領(lǐng)域中找到自我和幸福。生活在被強(qiáng)大男權(quán)話語(yǔ)籠罩的現(xiàn)代大眾傳媒中的女性，是很難抗拒這種無(wú)處不在的力量的。女權(quán)主義 女權(quán)主義（Feminism），源自西方，譯文理解成一個(gè)主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。 女性主義Feminism一詞，最早出現(xiàn)在法國(guó)，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來(lái)。五四時(shí)，傳到

10、中國(guó)，定為女權(quán)主義。在西方，最初是指追求男女平等，首先是爭(zhēng)取選舉權(quán)。20世紀(jì)2030年代，西方國(guó)家的婦女，基本上都爭(zhēng)取到平等的政治權(quán)利，但在社會(huì)生活與人們的觀念中，仍與男子不平等。女權(quán)主義者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，這其中有一個(gè)性別關(guān)系，性別權(quán)力的問(wèn)題，所以女權(quán)運(yùn)動(dòng)就變?yōu)榉治瞿信疄楹尾黄降?，男女的?quán)力架構(gòu)，強(qiáng)調(diào)性別分析。在我國(guó)也認(rèn)識(shí)到，先講女權(quán)是不行的，也要講性別分析。從女權(quán)主義女性主義并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，而是認(rèn)識(shí)的加深。在國(guó)內(nèi)目前多用女性主義，用性別研究?jī)尚詸?quán)力有深層次的意義，而且用女性主義也容易讓人們接受。女性主義是理論與實(shí)踐的結(jié)合，是一種男女平等的信念和意識(shí)形態(tài)，旨在反對(duì)包括性別歧視在內(nèi)的一切不平等。中

11、國(guó)的女權(quán)主義，是指女性爭(zhēng)取與男性平等，體現(xiàn)女性自我精神與能量的一種女性思想、社會(huì)言論及政治協(xié)助行為。 男女平等是女權(quán)主義最基本的目標(biāo)，在爭(zhēng)取與男性平等的同時(shí)，女性還要注重自我的價(jià)值表現(xiàn)，展示女性的獨(dú)特魅力，挖掘并發(fā)揮女性的社會(huì)力量，為社會(huì)各階層女性的思想與行為解放而努力，要將全世界婦女的利益放在同一個(gè)起點(diǎn)，協(xié)助官方處理女性主義面臨的問(wèn)題。 4.女性安全的毫無(wú)保障，需要警示和社會(huì)做出保護(hù)措施; 在家庭或社會(huì)公共場(chǎng)所里,女性經(jīng)常受到男性的攻擊和騷擾; 男性中心單一性別統(tǒng)治，用強(qiáng)制性的和暴虐的方式對(duì)待女性和弱者，導(dǎo)致了女性的性恐怖主義災(zāi)難。5.女性創(chuàng)造力遭受壓制和被無(wú)視, 女性是人類(lèi)文化創(chuàng)造的偉大力

12、量,可是他們的創(chuàng)造性被忽視了；更有甚者，女性的創(chuàng)造力和創(chuàng)造物被男性所搶占豪奪成為他們自己所有的；女性創(chuàng)造力收到壓制和掠奪，是社會(huì)不合理的狀態(tài)所致。這是社會(huì)的損失,是全人類(lèi)的不幸;6.女性自覺(jué)的自我意識(shí)和主體性確立女性的解放與自由發(fā)展，不僅是社會(huì)的問(wèn)題，更是女性自身的問(wèn)題，需要自我覺(jué)醒和自覺(jué)發(fā)展。女性作為創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)主體，往往是不被承認(rèn)的，只有依靠女性自己自強(qiáng)不息地自我?jiàn)^斗和社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，才可能有成功的可能。7.女性的人道主義公正 對(duì)女性遭受歧視的事實(shí)揭露, 同時(shí)女性承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的真正的公正、公平、自由和博愛(ài)的職責(zé)。包括對(duì)女性和對(duì)自然，對(duì)人類(lèi)文化和民族文化，對(duì)個(gè)體和對(duì)整體，都要以人道主義

13、的公正來(lái)對(duì)待。 8.女性的組織建設(shè)重整是亟待實(shí)現(xiàn)的 以保護(hù)女性在任何時(shí)間和任何地點(diǎn),可是，在女性的權(quán)益受到傷害的時(shí)候，沒(méi)有一個(gè)可以討的公道的渠道，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)力量的支持；這可以說(shuō)，是社會(huì)組織與男性傷害者成了共謀者，甚至是姑息養(yǎng)奸，是對(duì)男性傷害女性的罪責(zé)變樣的支持；女性組織不僅是婦聯(lián)一家，法院公安和一切社會(huì)組織都應(yīng)該是女性保護(hù)的組織形式。9.女性話語(yǔ)權(quán)力,話語(yǔ)主體和話語(yǔ)實(shí)踐; 由于男性話語(yǔ)和男性統(tǒng)治里面，不包括女性的權(quán)利，女性并不存在于其中，而且，男性話語(yǔ)和話語(yǔ)方式，充滿(mǎn)著戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的破壞性和強(qiáng)制性，女性必須為了自己的崛起和人類(lèi)的發(fā)展前景，創(chuàng)建女性的話語(yǔ)權(quán)力，成為女性話語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)的話語(yǔ)主體，以包

14、容與和諧的方式建造嶄新的人道主義的世界。10,女性發(fā)展的身份認(rèn)同和社會(huì)地位確立 女權(quán)主義者發(fā)現(xiàn)，女性并不住在這一個(gè)世界里,占領(lǐng)這世界王國(guó)的人是男性,如此大量的一個(gè)男性群體，不管其是否白色人種和擁有財(cái)富。女性的發(fā)展，是在自我認(rèn)同和社會(huì)身份認(rèn)同，從而在社會(huì)上獲得應(yīng)有的地位和在社會(huì)中立足。中國(guó)農(nóng)民的分家實(shí)踐：從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式 的轉(zhuǎn)型以贛中南Z村為例 1.導(dǎo)論研究的緣起文獻(xiàn)綜述及問(wèn)題的提出2.研究設(shè)計(jì)理論分析框架和研究假設(shè)研究方法研究社區(qū)概括3.傳統(tǒng)社會(huì)的分家實(shí)踐模式：家族本位模式理想與現(xiàn)實(shí)表層原因與深層邏輯過(guò)程與原則功能和本質(zhì)4.家族本位模式向個(gè)體本位模式的轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)型中的家長(zhǎng)權(quán)威與子女獨(dú)立轉(zhuǎn)型中的

15、家族共產(chǎn)與個(gè)人私產(chǎn)轉(zhuǎn)型中的親子關(guān)系與夫妻關(guān)系轉(zhuǎn)型中的代際回饋模式轉(zhuǎn)型中的宗祧繼承與財(cái)產(chǎn)繼承轉(zhuǎn)型中的家族關(guān)系或家庭網(wǎng)絡(luò)5.轉(zhuǎn)型的動(dòng)力機(jī)制內(nèi)在因子中國(guó)家庭的血緣紐帶家庭財(cái)產(chǎn)的分配家長(zhǎng)權(quán)威？倫理規(guī)范？外在因子農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷農(nóng)村政治結(jié)構(gòu)的變遷農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變遷農(nóng)村法律文化的變遷6.結(jié)論與思考本文的內(nèi)容可以用一句話來(lái)概括，即，分家實(shí)踐發(fā)生在一定的社會(huì)時(shí)空之中，同時(shí)也不斷再生產(chǎn)和修改包括分家制度在內(nèi)的社會(huì)時(shí)空制度。從分家實(shí)踐的變遷可以看到社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，即，從“家族本位”的家庭模式到“個(gè)體本位”的家庭模式。無(wú)論在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)還是在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村，分家均是一種普遍存在的現(xiàn)象。分家指的是子輩家庭從父輩家庭中

16、獨(dú)立出去的過(guò)程和狀態(tài)，父輩的權(quán)威力量是分家的抑制因素，子輩的獨(dú)立力量是分家的推進(jìn)因素，分家就是在這兩股方向相反的力量的沖突下發(fā)生的家庭行為。各種社會(huì)制度的變遷正是通過(guò)作用于這兩股分合力量從而不斷再生產(chǎn)和修改分家制度的。解放以來(lái)的一系列土地集體化運(yùn)動(dòng)將原先家庭私有的土地收歸集體所有，傳統(tǒng)家庭的核心財(cái)產(chǎn)土地被消解，家長(zhǎng)權(quán)力受到有史以來(lái)最直接、最猛烈的沖擊。此外，集體化時(shí)期還取消了家庭的生產(chǎn)功能，實(shí)行一種新型的按勞分配方式工分制，這些在削弱家長(zhǎng)權(quán)威的同時(shí)，提高了子輩獨(dú)立的意愿和能力。土改后岡村農(nóng)民的兩次職業(yè)分化表現(xiàn)出非常明顯的代際特征，可以概括為從純農(nóng)民到手藝人再到打工仔。代際職業(yè)分化對(duì)分家實(shí)踐的影

17、響主要在于：子輩所從事的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)所具有的勞動(dòng)和報(bào)酬特征使父輩對(duì)子輩的經(jīng)濟(jì)控制權(quán)基本喪失以及子輩獨(dú)立能力和意愿增強(qiáng)，此外，子輩收入增多以及對(duì)家庭貢獻(xiàn)的增大，使得父親權(quán)威的另一大基礎(chǔ)房產(chǎn)基本被消解。中國(guó)宗族強(qiáng)調(diào)的是父系繼嗣關(guān)系，宗祧繼嗣原則在分家實(shí)踐中的體現(xiàn)就是兒子單系繼承，女兒從來(lái)就被排斥在分家制度之外。男性子孫在繼承家產(chǎn)的同時(shí)，必須承擔(dān)祭祀父祖和贍養(yǎng)父祖的義務(wù)，這一原則體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的樸素法意識(shí)。民國(guó)之后的繼承法均實(shí)行男女平等繼承的原則，但在現(xiàn)實(shí)生活中女兒的平等繼承權(quán)始終沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，最重要的原因就是兒子盡了主要的贍養(yǎng)義務(wù)。只要“從夫居”的婚姻方式仍占主流，女兒對(duì)父母財(cái)產(chǎn)平等繼

18、承的愿望是難以實(shí)現(xiàn)的。岡村婚姻習(xí)俗的變遷過(guò)程是從父母包辦型的傳統(tǒng)婚姻模式向當(dāng)事人自主型的現(xiàn)代婚姻模式轉(zhuǎn)變。在（半）自主型婚姻模式中，青年男女夫妻共同體意識(shí)的提早萌發(fā)常常導(dǎo)致父子代際感情的疏離和父子家庭共同體意識(shí)的削弱，同時(shí)也增強(qiáng)了夫妻小家庭從父子大家庭中獨(dú)立出去的意愿。在婚姻習(xí)俗變遷中還有一個(gè)重要的趨勢(shì)，即，男方家庭對(duì)新婚夫婦單元的直接資助以及男方家支付的彩禮轉(zhuǎn)化為新娘嫁妝的比例都有很大的提高。這些物質(zhì)的所有者是新婚夫婦單元，因此婚事消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是家庭內(nèi)部代際之間的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移，是家產(chǎn)的提前繼承。生育行為的變遷（即從“早育、多育”到“晚育、少育”） 給家庭帶來(lái)的最大變化就是家庭子女?dāng)?shù)的急劇下降，以及

19、在家庭子女構(gòu)成類(lèi)型上獨(dú)子家庭和純女戶(hù)家庭增多，且勢(shì)必成為今后家庭類(lèi)型的主體。獨(dú)子家庭在分家實(shí)踐中與多子家庭有著很大的區(qū)別。各種制度及其變遷對(duì)分家實(shí)踐發(fā)生作用，造成了分家制度的變遷。其變遷的內(nèi)容主要包括：分家時(shí)機(jī)越來(lái)越提前；分家主導(dǎo)方式從一次性分家方式過(guò)渡到系列分家方式；“婚后即分家”習(xí)俗的出現(xiàn)和盛行；父母在對(duì)待“提前分家”現(xiàn)象時(shí)由原來(lái)的消極被動(dòng)到現(xiàn)在的積極理性；也出現(xiàn)了與“提前分家”趨勢(shì)相反的推遲分家和分后又合的趨勢(shì)；兒子單系繼承原則還依然通行；分家的財(cái)產(chǎn)分割意義減弱，子弟獨(dú)立門(mén)戶(hù)意義及養(yǎng)老文化意義突出；分家儀式出現(xiàn)簡(jiǎn)化趨勢(shì)；“獨(dú)子分家”現(xiàn)象出現(xiàn)，獨(dú)子家庭既有“分”的趨勢(shì)又有“不分”和“分后又

20、合”的趨勢(shì)。分家實(shí)踐也不斷再生產(chǎn)和修改社會(huì)時(shí)空制度。分家的原則是“諸子均分”，土地的所有權(quán)或使用權(quán)在兒子中間平均分割后，造就了大量小農(nóng)的產(chǎn)生，使得小農(nóng)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)了出來(lái)。農(nóng)民在分家實(shí)踐中還創(chuàng)造出了“養(yǎng)老地”制度和“自留地”制度，其目的是為了在以后的老年生活中不致于陷入被動(dòng)。土地使用權(quán)在家戶(hù)間的流轉(zhuǎn)也與分家有著很大的關(guān)聯(lián)，土地的戶(hù)間流轉(zhuǎn)從聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)施之初就已出現(xiàn)。分家是新家庭誕生的標(biāo)志性事件，不過(guò)新家庭的獨(dú)立是相對(duì)的，中國(guó)的分家制度實(shí)際蘊(yùn)涵了“合”的機(jī)制。這種“合”的機(jī)制使得傳統(tǒng)時(shí)代的組織形態(tài)的宗族不斷地再生產(chǎn)，在當(dāng)代農(nóng)村則表現(xiàn)為實(shí)踐形態(tài)的家族網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村中的“日常生活實(shí)踐中的家族”

21、與傳統(tǒng)社會(huì)的家族相比較，發(fā)生了兩大明顯的變化：一是內(nèi)涵擴(kuò)大，由原來(lái)的血緣偏重的父系家族擴(kuò)大到現(xiàn)在的血緣、姻緣并重的泛化家族，姻親的重要性有時(shí)甚至在宗親之上；二是內(nèi)涵縮小，它所涵括的父系血親范圍急劇縮小，一般是從該家庭沿父系的血緣關(guān)系向外推三代，即近親本家的概念。姻親在親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的地位急劇上升，原因在于系列分家方式所造成的家庭關(guān)系主軸迅速?gòu)母缸雨P(guān)系向夫妻關(guān)系的轉(zhuǎn)換，以及在夫妻平權(quán)型家庭中婦女地位的提高。系列分家習(xí)俗與高額彩禮習(xí)俗之間有一種循環(huán)作用的關(guān)系。高額彩禮轉(zhuǎn)化為新婚夫婦的共有財(cái)產(chǎn)，增強(qiáng)了小家庭獨(dú)立的能力和意愿，促使了婚后即分家習(xí)俗的形成；反過(guò)來(lái)，在“婚后即分家”這種新的系列分家方式中，小家庭獨(dú)立出去的時(shí)候并不分割主要財(cái)產(chǎn)，新婚夫婦在結(jié)婚時(shí)獲取的實(shí)物性禮物是他們即將要成立的小家庭的核心財(cái)產(chǎn)內(nèi)容，這又促使他們?cè)诮Y(jié)婚時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的索要高額彩禮的愿望，并積極參與到其婚事開(kāi)支活動(dòng)中。與傳統(tǒng)社會(huì)的家庭養(yǎng)老相比較，當(dāng)代農(nóng)村