十二、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德課件

1、第十二章 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德小組成員：王穎珊 吳淑嫻 羅思妮 何小燕 安婷 羅欣歌第一節(jié) 傳統(tǒng)倫理道德與中國(guó)文化第二節(jié) 中華民族的傳統(tǒng)美德第三節(jié) 中國(guó)倫理思想的基本原理及其歷史發(fā)展第一節(jié) 傳統(tǒng)倫理道德與中國(guó)文化一、 傳統(tǒng)倫理道德在古代社會(huì)的地位 倫理道德和法律一樣，是一種社會(huì)規(guī)范，是對(duì)社會(huì)生活秩序與個(gè)體生命秩序的設(shè)計(jì)。不過(guò)，倫理道德是一種內(nèi)在的規(guī)范，它以追求人的道德自覺(jué)為最高目的，是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)。二、 傳統(tǒng)倫理道德在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位 1、古代哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說(shuō) 2、古代文學(xué)及藝術(shù)是以“善”為價(jià)值取向的。 3、政治學(xué)，史學(xué)、教育、科學(xué)技術(shù)均以道德提升為己任。

2、“六親”:父子、兄弟、夫婦。 （六親不認(rèn)）“九族”:父族四層、母族三層、妻族兩層。 （誅滅九族）父族四層：指自己一族。出嫁的姑母及其兒子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女兒及外孫。母族三層：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其兒子。 妻族二層：是指岳父的一家、岳母的娘家。 第二節(jié) 中華民族的傳統(tǒng)美德仁愛孝悌仁也者，人也。合而言之，道也。孟子盡心下孝悌也者，其為仁之本歟。論語(yǔ)學(xué)而謙和好禮仁而無(wú)禮，胡不遄死?詩(shī)鄘風(fēng)相鼠禮之用，和為貴。論語(yǔ)學(xué)而誠(chéng)信知報(bào)人而無(wú)信，不知其可也。論語(yǔ)滴水之恩，涌泉相報(bào)。中華民族十大傳統(tǒng)美德勤儉廉正為人處世“三寶”：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。老子廉者，清不濫濁也。周禮篤

3、實(shí)寬厚躬自厚而薄責(zé)于人。論語(yǔ)地勢(shì)坤，君子以厚德載物。周易勇毅力行可近而不可道，可殺而不可辱。禮記富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子株連十族方孝孺 “莫說(shuō)九族，十族何妨!” 燕賊篡位胡適：方孝孺是明初一個(gè)了不起的人。外人常說(shuō)中國(guó)很少殉道的人，或說(shuō)為了信仰殺身殉道的人很少，但仔細(xì)想想，這是不正確的。我們的圣人孔夫子在2500年前，就提倡有殺身以成仁，毋求生以害仁，這是我們的傳統(tǒng)。在中國(guó)歷史上有獨(dú)思想、獨(dú)立的人格而殉道的不少。方孝孺就是為主張、為信仰，為他的思想而殺身成仁的一個(gè)人。方孝孺在燕王進(jìn)入南京后，因拒絕起草即位詔被殺了十族。當(dāng)時(shí)姚廣孝曾勸明成祖給讀書人留個(gè)種子，明成祖不聽，終于把他滅九

4、族，滅十族。甚至留有方孝孺片紙只字也是有罪的，這是明成祖要?dú)绶叫⑷娴恼嗡枷搿?所以以后明朝200年，再?zèng)]有政治思想家。我國(guó)政治思想在14世紀(jì)以前，決不遜于歐洲，但近500年來(lái)何以不振，這是由于方孝孺被殺的慘劇所造成的。傳統(tǒng)美德集中體現(xiàn)了我們的民族共性，它們具有普遍的和永恒的價(jià)值。傳統(tǒng)美德有其歷史局限性： 如南宋岳飛“精忠報(bào)國(guó)”“愚忠誤國(guó)” 說(shuō)明傳統(tǒng)美德在歷史實(shí)踐中有其兩面性傳統(tǒng)道德典范與道德人格第三節(jié) 中國(guó)倫理思想的基本原理及其歷史發(fā)展中國(guó)倫理思想發(fā)展三階段中國(guó)倫理學(xué)的結(jié)構(gòu)和基本原理中國(guó)倫理思想發(fā)展的三個(gè)階段先秦孕育展開階段漢唐抽象發(fā)展和大一統(tǒng)、封建化階段宋元明清辯證綜合階段先秦孕育展開階

5、段 漢唐抽象發(fā)展和大一統(tǒng)、封建化階段宋元明清辯證綜合階段宋元明清辯證綜合階段宋明理學(xué) ：以承續(xù)儒家道統(tǒng)為幟志，充分吸收了佛教與道教思想的營(yíng)養(yǎng)，建立起以儒家為主體，充分吸收其他各家的積極因素的思想體系。又稱 “新儒學(xué)”。程朱理學(xué)：奠基于宋代程顥、程頤兩兄弟，集大成于朱熹。以“天理”為核心的倫理思想體系。 “人倫者，天理也。”人倫五常就是天理。 “天理”是以綱常名教為核心的倫理道德體系。人間的倫常之理由此上升為 天道的法則，不可違背。提出了“存天理，滅人欲”的口號(hào)陸王心學(xué)：創(chuàng)始于明代陸九淵，完成于王守仁。 陸王心學(xué)以“心”作為最高范疇和思想核心。其主要觀點(diǎn)是：心即理，心外無(wú)理，心外無(wú)物。認(rèn)為窮理不

6、必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。 中國(guó)倫理思想體系主要由三個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成：（一）人倫關(guān)系原理人倫（二）主體道德品格要求人道（三）人性認(rèn)同人性 “禮”（人倫）的法則，“仁”（人道）的原理，“善”（修養(yǎng)）的人性，構(gòu)成中國(guó)倫理體系的基本結(jié)構(gòu)要素。中國(guó)倫理學(xué)的結(jié)構(gòu)“禮”的四次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：（一）周朝以前的氏族社會(huì)，“禮”被作為習(xí)俗法規(guī)。西周時(shí)期，把它轉(zhuǎn)化為文明社會(huì)的秩序，即通常所謂“周禮”。（二）春秋時(shí)期，社會(huì)離亂，“禮崩樂(lè)壞”，孔子對(duì)“禮”的秩序進(jìn)行了提升，使之倫理化、道德化。（三）西漢時(shí)期，董仲舒把“禮”轉(zhuǎn)化為“三綱五常”，使其成為大一統(tǒng)的封建禮教。（四）宋明時(shí)期，面對(duì)新的社會(huì)矛盾和社會(huì)危機(jī)，程朱等人把“禮”無(wú)限提升，使其成為神圣的、絕對(duì)的“天理”。人道 “人道”的核心是“仁”，就是講仁義道德。人道是對(duì)主體道德品格的要求。其主要內(nèi)涵：第一，人倫決定人格每個(gè)個(gè)體的人都要在以血緣關(guān)系為本位的各種關(guān)系中確定自己的位置、地位和社會(huì)角色。第二，仁、義、禮、智的價(jià)值體系中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范體系非常復(fù)雜，價(jià)值體系呈多元取向，但“仁、義、禮、智”貫穿于整個(gè)中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，且始終處于主體位置。“仁義禮智”被稱為“中國(guó)四德” ，與理智、正義、節(jié)