中國(guó)傳統(tǒng)文化(第三版)第二章中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活課件

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化 (第3版) 朱筱新 李軍 編著中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材中國(guó)傳統(tǒng)文化 中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 第二章 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材第二章 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 紀(jì)時(shí)與歷法 絢麗多姿的傳統(tǒng)服飾 傳統(tǒng)的家居和社會(huì)生活 目錄中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材紀(jì)時(shí)與歷法 絢麗多姿的傳統(tǒng)服飾 傳統(tǒng)的家居和社會(huì)生活 目錄內(nèi)容提要 1.中國(guó)古代的紀(jì)時(shí)與歷法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它代表了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的成就,反映了古人勇于探索、創(chuàng)新的精神風(fēng)貌。 2.中國(guó)古代傳統(tǒng)服飾異彩紛呈,既反映了古代豐富多彩的

2、社會(huì)生活,也是古代精神文化的重要載體。 3.家居和社會(huì)生活是展現(xiàn)社會(huì)精神風(fēng)貌的重要方面。文明、友善、和諧是古人家居和社會(huì)生活的主旨。中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材內(nèi)容提要 1.中國(guó)古代的紀(jì)時(shí)與歷法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要紀(jì)時(shí)與歷法中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材紀(jì)時(shí)與歷法中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材 古人的紀(jì)時(shí),包括紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)。最早采用干支記載年、月、日、時(shí)。 所謂干支,即天干、地支的合稱。天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 天干和地支用于記載

3、時(shí)間的方法,是兩者之間相互搭配。搭配時(shí),天干與地支均按序依次搭配,從而搭配出60組不重復(fù)的干支,稱為六十甲子表,亦稱六十干支表。 60組干支,在殷墟甲骨文中就已經(jīng)齊備,且被用來(lái)紀(jì)年。 中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 時(shí)辰與小時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材 中華民族很早就有了時(shí)間的概念。為了安排每天的勞作和生活,古人將一晝夜分為十二等份,每一等份稱為一個(gè)時(shí)辰,簡(jiǎn)稱“時(shí)”。 十二時(shí)辰所對(duì)應(yīng)的今天的小時(shí): 地支: 子 丑 寅 卯 辰 巳 小時(shí): 231 13 35 57 79 911地支: 午 未 申 酉 戌 亥 小時(shí): 1113 1315 1517 1719 1921 2123 為了保

4、證每個(gè)時(shí)辰長(zhǎng)度的準(zhǔn)確性,古人采用了多種計(jì)時(shí)、測(cè)時(shí)的方法,并發(fā)明了一些專用的儀器或工具,如日晷、銅壺滴漏等。時(shí)辰與小時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 紀(jì)月與歷法中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材 中國(guó)古代社會(huì)多使用數(shù)字紀(jì)月,即一、二、三十二。每年的第一個(gè)月,又稱歲首,亦稱正月。秦朝因避始皇嬴政名諱,遂改正月為端月。 此外,古人也用十二地支與十二個(gè)月相配,稱為“月建”。 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 十一 十二 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 除“ 月建”外,古人還用干支紀(jì)月。 中國(guó)歷史上使用的歷法,也稱為農(nóng)歷、陰歷、夏歷。這種歷法,既重視月相的盈虧變化,又兼顧寒暑

5、節(jié)氣的變化,故屬于“陰陽(yáng)合歷”。 春秋后期,在天文歷法研究方面取得的成果還有“節(jié)氣”。古人依據(jù) “地心說(shuō)”的原理,將太陽(yáng)一年中運(yùn)行的路線設(shè)想成一個(gè)封閉的圓圈,稱為 “黃道”,又將“黃道”分作 24等份,從而確立了“二十四節(jié)氣”。平均每隔14天左右,設(shè)置一個(gè)節(jié)氣。 紀(jì)月與歷法中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 紀(jì)月與歷法中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材 二十四節(jié)氣: 立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小 暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、 大寒。 西漢太初元年 (公元前104年),漢武帝下令“議造漢歷”,最終修訂出 太初歷。

6、 這部歷法首次提出在沒(méi)有中氣的月份置閏的原則和方法。 中國(guó)古代修訂歷法,尤其是確定一年的長(zhǎng)度和置閏的時(shí)間,均要依據(jù)“黃道”,即根據(jù)太陽(yáng)圍繞地球旋轉(zhuǎn)運(yùn)行的周期來(lái)確定。每年的冬至日,朝廷掌管天文、歷法的機(jī)構(gòu)都要定時(shí)、定點(diǎn)觀測(cè)太陽(yáng)的位置,并與前一年觀測(cè)的結(jié)果相對(duì)照,從而確定當(dāng)年的時(shí)間長(zhǎng)度是否與“黃道”相符。在此基礎(chǔ)上,再修訂第二年的歷書(shū),以確定大、小月和閏月,所以中國(guó)古代的歷書(shū),都是一年一修訂的。紀(jì)月與歷法中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 紀(jì)年與年號(hào)中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材 中國(guó)古代紀(jì)年,最早采用的是王號(hào),即使用在位統(tǒng)治者的名號(hào)或謚號(hào)、廟號(hào)等稱謂,從統(tǒng)治者即位的第一年起,逐年記載年代。

7、 從西漢開(kāi)始,我國(guó)古代社會(huì)開(kāi)始使用干支紀(jì)年,即按照六十干支表的順序紀(jì)年, 每年用一個(gè)干支名稱作為代稱。這種紀(jì)年方法為后代沿用至今。今天雖然使用公歷紀(jì)年, 但傳統(tǒng)的農(nóng)歷依然使用干支紀(jì)年。 除干支紀(jì)年外,年號(hào)紀(jì)年也是中國(guó)古代歷史的一種重要的紀(jì)年方法。年號(hào)紀(jì)年,即以年號(hào)作為記載年代的依據(jù),從確立年號(hào)的當(dāng)年,即元年開(kāi)始,逐年增加年數(shù)。 中國(guó)古代的紀(jì)時(shí)和歷法,也是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精華之一。它們不僅反映了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的成就,還從側(cè)面反映了中國(guó)古代的社會(huì)生活。雖然在今天的社會(huì)生活中主要采用公歷紀(jì)時(shí),但中國(guó)傳統(tǒng)歷法中的二十四節(jié)氣、農(nóng)歷等內(nèi)容依然在沿襲使用,這也足以說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)歷法的科學(xué)性和實(shí)用性。紀(jì)年與

8、年號(hào)中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 絢麗多姿的傳統(tǒng)服飾中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材絢麗多姿的傳統(tǒng)服飾中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 頭衣中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材 古代所說(shuō)的“衣”,泛指從頭到腳的全部裝束。為了區(qū)別不同部位和作用的“衣”,人 們便常在“衣”前冠以一個(gè)詞,如頭衣、體衣、足衣等。 頭衣,又稱元衣,顧名思義,它是指覆蓋在頭上的裝束,即帽子。它還有許多具體的 名稱,如冠、冕、弁、幘等。 在中國(guó)古代社會(huì),頭衣被視為很神圣的裝束,常代表一個(gè)人的尊嚴(yán)。按照禮儀制度的規(guī)定,凡成年男子必須戴冠。頭衣中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 冕服與加冕中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課

9、程系列教材 中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。在中國(guó)古代社會(huì),人們?cè)谂e行各種禮儀活動(dòng)時(shí),不僅要陳設(shè)相應(yīng)的禮器,還須穿著與之相符的禮服,因而古時(shí)的禮服有許多形制和名稱,如祭祀時(shí)著祭服、朝會(huì)時(shí)著朝服、行軍禮時(shí)著戎服、婚嫁時(shí)著婚禮服、兇喪時(shí)著喪服等,從而與禮儀制度相配套,形成一套禮服制度。 自西周的統(tǒng)治者按照行禮的性質(zhì),將禮分為吉、兇、軍、賓、嘉“五禮”后,“五禮”便成為中國(guó)古代禮儀制度的基本框架和結(jié)構(gòu)。 列在“五禮”之首的“吉禮”,由于祭祀的是人們極為敬畏的鬼神,有利于被統(tǒng)治者利用作為其神化自己地位和權(quán)力的工具,所以備受統(tǒng)治者的重視。 按照禮儀制度的規(guī)定,在中國(guó)古代社會(huì)政治生活中,但凡舉行祭祀儀式就必須

10、穿著祭服(亦稱吉服),其中帝王和貴族的吉服是冕服。 冕服的顏色為:上衣玄色 (黑色),象征著天;下衣為裳,黃色,象征著地。 冕服上繪有12種花紋,稱為十二章。 冕服與加冕中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 冕服與加冕中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材 因祭祀對(duì)象的不同和等級(jí)制度的制約,冕服也有高下之分,可分為袞冕、冕、毳冕、希冕、玄冕“五冕”。 袞冕的冕冠由冠 (或稱通天冠)和冕板、冕旒等組成 (見(jiàn)圖2-22)。冕板,寬八寸,長(zhǎng)一尺六寸,外面用外黑內(nèi) 紅的絲帛包裹。冕板呈前低后高狀,架在通天冠之上。冕板前后兩個(gè)短邊各置12旒,共24旒。每旒是用紅、青、黑、白、黃五色絲編織成的絲繩。每根絲繩上

11、穿連12顆五種顏色的玉珠,每顆玉間相隔一寸。袞冕的冕旒共有288顆玉珠。 其他四種冕的形制與袞冕相同,只是旒的數(shù)量不同。其中, 冕的冕旒前后比袞冕各少3旒,為9旒;毳冕的冕旒 比冕再少2旒,為前后各7旒;希冕比毳冕又少2旒,為前后各5旒;玄冕再比希冕少2旒,為前后各3旒。冕服與加冕中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 古人的上衣中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材 古人的上衣亦分內(nèi)外,貼身穿著的衣服,稱作私衣、衷(中)衣、汗衣、內(nèi)衣、褻衣、汗衫等。在古人的內(nèi)衣中,還有興起于宋代的抹胸和裹肚。 古人的外衣不僅款式多樣,名目繁多,還有長(zhǎng)短之分。短上衣統(tǒng)稱襦，除襦外,古人還有一些形制、用途各異的短外衣

12、,如衫、衫子、半臂、半袖、背子、背心等。 古人穿著的長(zhǎng)外衣,主要有袍、襺、裘等。古代達(dá)官貴人制作上衣的材料,主要是各種絲織物,如絹、帛、綾、緞等。至于普通百姓,通常穿著的是 “褐”或“布”。 帔,亦作霞帔,后代又稱作披帛,是古代婦女披在肩背之處的長(zhǎng)彩 (畫(huà))帛。明朝以后,披帛已成為婦女的一種禮服。明朝時(shí)的披帛還用于婚嫁服飾。 云肩,也是古代女子用于遮蔽肩部的一種服飾,是環(huán)繞頸下, 圍于胸、肩、背之間的帛,類似今天的披肩 。 古人的上衣中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 古人的下衣中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材 在中國(guó)古代社會(huì),人們將上衣統(tǒng)稱為“衣”,下衣則統(tǒng)稱為“裳”?！耙律选币辉~,實(shí)際

13、上是上衣和下衣的合稱,即指今天的衣褲。下衣還有一些具體的服裝名稱,如绔、裈等。 裳,古時(shí)又寫(xiě)作“?！?也就是裙, 即連接多幅帛而成的下衣。裙一般長(zhǎng)至腳踝。 绔,亦作袴,是褲的異體字,也稱脛衣,即下身穿著在 外的服裝。 裈,也是绔的一種。它與今天的褲比較相似,但十分寬大。穿著時(shí),需要緬襠。古人的下衣中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 古人的足衣中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材 古時(shí)所稱的“足衣”有內(nèi)外之分,既指鞋,又包括襪。 漢代以前的鞋稱為 “屨”,是用絲、麻、草或皮等材料制成的。 古代的屨和履除幫和底外,還有絢,即屨頭的裝飾,如翹鼻狀。其上有孔,可以穿系鞋帶。 絲制作的屨,不能踩泥,且屨

14、底不經(jīng)磨,于是,人們又在屨底加一層木底。加上一層木底的屨,就稱為舄。 大約在漢代,舄又發(fā)展、演變成屐。屐,即木屐,其形制與今人的木拖鞋很相似。 作為足的“內(nèi)衣”的襪子,至遲出現(xiàn)在周代,最早稱為“角襪”。 因?yàn)橐m子是穿在腳上的,接觸的是人體最末端的部位,所以后人常稱淺薄之才為“末才”。古時(shí)的襪子需用線或帶系在腳脖上,襪線很短,沒(méi)有其他用途,所以,古時(shí)又稱一無(wú)所長(zhǎng)的人為“襪線”。古人的足衣中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 服飾文化中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材 中國(guó)傳統(tǒng)的服飾,不僅方便和美化了人們的生活,還因其特有的形制和功能,往往也被人們賦予新的內(nèi)涵,并與社會(huì)生活相聯(lián)系,逐漸形成了一種基

15、于服飾特征的服飾文化, 且被應(yīng)用于社會(huì)生活的其他方面,從而又豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。 古人上衣的領(lǐng)子樣式有兩種:一是交領(lǐng),即左右衣領(lǐng)在胸前相交。二是直領(lǐng),即左右衣領(lǐng)在胸前不相交,而是自然下垂,多穿著于閑暇之時(shí),屬于休閑類服裝。 漢族服裝的交領(lǐng)方式,是右衽,亦稱右掩, 即左襟壓右襟,在右腋下挽結(jié)。古時(shí),人們穿著交領(lǐng)服裝時(shí),由于尚無(wú)紐扣,只能在衣裝外面再系帶,以固定衣襟, 防止衣襟散開(kāi)。 衣領(lǐng)和袖子是衣服的兩個(gè)重要部分,均處在服裝重要的位置上。領(lǐng)和袖要正,才能舒展、靈活,使人穿著舒適,活動(dòng)自如,并給人以端正、大方的印象。因此, “領(lǐng)袖”一詞,便借指為人表率者。服飾文化中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 服飾文化

16、中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材 古人的服裝從外表看是沒(méi)有口袋的,即沒(méi)有兜,這與古代人們的生活習(xí)俗有關(guān)。古人穿著交領(lǐng)服時(shí),須在腰間系帶,這樣,在衣襟相交后的腹部上方,就 出現(xiàn)一個(gè)“口袋”,可以盛放一些體積相對(duì)較小、較輕的物品,即“懷揣”。 能放入肘后口袋的物品,肯定都是細(xì)小、輕便之物,由此引申出“袖珍”一詞。 服裝,作為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊轮脱b飾,體現(xiàn)了古人對(duì)生活的追求和熱愛(ài),更是社會(huì)文明和進(jìn)步的象征。中國(guó)古代絢麗多彩的服飾,也極大地豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化,使之具有鮮明的中華民族特色和風(fēng)采。服飾文化中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 傳統(tǒng)的家居和社會(huì)生活中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課

17、程系列教材傳統(tǒng)的家居中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） “席地而坐”中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材 在魏晉以前,人們的居家生活條件比較簡(jiǎn)單。古人的居室內(nèi)雖有幾、案等家具,但由于那時(shí)還沒(méi)有專用的坐具,人們?cè)谑覂?nèi)只能坐在地上。周禮春官司幾筵賈公彥疏:“凡敷席之法,初在地者一重,即謂之筵,重在上者即謂之席”。 筵和席在當(dāng)時(shí)都作為坐臥用具,兩者因此常常合用。古時(shí),每逢親朋好友登門拜 訪,主人經(jīng)常要鋪設(shè)筵席,上面陳放酒器、 菜肴,擺設(shè)酒宴盛情款待來(lái)訪者。因此,筵、席合用,又專指酒宴, 即后世的宴席。酒宴結(jié)束后,再將筵和席撤去,故又稱“撤席”。 中國(guó)素有“禮儀之邦”之譽(yù),在許多生活細(xì)節(jié)中,都有與之配

18、套的禮儀制度和習(xí)俗?！磅凶闳胧摇?就是那時(shí)走親訪友時(shí)的一項(xiàng)基本禮節(jié)。 “席地而坐”中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） “席地而坐”中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材 進(jìn)入室內(nèi)后,席就是當(dāng)時(shí)最常用的坐具,于是便有“席地而坐”之說(shuō)。古人的“席地而坐”還十分講究坐的姿勢(shì)。跽、踞就是先秦時(shí)期最常見(jiàn)的表示敬重對(duì)方的坐姿。這兩種坐姿都是兩膝著席,臀部不著席,實(shí)際就是跪的姿勢(shì)。 魏晉以后,由于居家生活中有了專門的坐具,人們“席地而坐”的習(xí)俗逐漸改變,但這種用語(yǔ)在以后的社會(huì)生活中一直沿用。直至今日,人們還經(jīng)常使用這個(gè)詞匯,只是坐的方式和姿勢(shì)均與秦漢以前大相徑庭?！跋囟敝袊?guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 坐席與主席

19、中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材 中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù),中華民族素來(lái)“熱情好客”。注重禮儀、文明待客, 已成為中國(guó)社會(huì)生活中的一種傳統(tǒng)。 根據(jù)禮儀制度的規(guī)定,每逢親朋好友來(lái)訪,主人家不僅要迎來(lái)送往,還要熱情款待。主人要在客人落座和宴飲前,精心安排在場(chǎng)每一位人士的坐席位置,由此而產(chǎn)生了有關(guān)座次的規(guī)定。 古人在安排主賓的坐席時(shí),需要依據(jù)在場(chǎng)每個(gè)人的不同身份、地位或年齡,選擇恰當(dāng)?shù)奈恢贸?安排坐席,以此突出長(zhǎng)者、尊者的地位,表示對(duì)長(zhǎng)者、尊者的尊敬。同時(shí), 也使在場(chǎng)的每一個(gè)人的坐席位置都“恰如其分”,以體現(xiàn) “長(zhǎng)幼尊卑有序”“主次有別”的原則。 按照禮儀制度的規(guī)定,座次又因場(chǎng)所

20、不同而分為室內(nèi)和堂內(nèi)兩種排定方法。 坐席與主席中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 坐席與主席中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材 堂的朝向?yàn)槟舷?堂內(nèi)南向 (面朝南)亮而北向 (面朝北)暗,因此,堂內(nèi)的座次以南向?yàn)樽?西向次之,東向又次之,北向位卑。 堂的后面是室,與堂之間有戶相通。室一般是主人居住或家庭內(nèi)部活動(dòng)的主要場(chǎng)所。室內(nèi)的四個(gè)墻角中,西南隅奧是室內(nèi)的祭祀之所,所以“奧”在四個(gè)墻角中地位最尊。因此,室內(nèi)的座次,以東向 (指面朝東)為尊,南向次之,北向又次之,西向位卑。 無(wú)論是堂內(nèi)還是室內(nèi),在坐席的位置即座次中,位尊之座是所有位置的坐席的中心。在這個(gè)坐席入座的人士,自然成為在其他席位上的人

21、士共同尊敬和擁戴的對(duì)象。不過(guò),在交談、宴飲等活動(dòng)中,還有一位起著組織、協(xié)調(diào)作用的人士,實(shí)際也就是活動(dòng)的主持者,在所有參加活動(dòng)的人士中,他居于核心的地位,被稱為“主席”或“主座”。近代以來(lái),“主席”之稱逐漸成為領(lǐng)導(dǎo)者的代稱。坐席與主席中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 冊(cè)封與封冊(cè)中國(guó)傳統(tǒng)文化（第3版） 高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材 在中國(guó)古代社會(huì)中,凡帝王祭告天地宗廟,選立后妃和任命諸王大臣,或向異姓王、宗族、嬪妃授予爵位及名號(hào)時(shí),均要舉行一套相應(yīng)的典禮儀式,由此而形成中國(guó)古代社會(huì)政治生活中的一項(xiàng)重要制度,即“冊(cè)封”,或稱“冊(cè)命”、策命。 在舉行冊(cè)封典禮儀式時(shí),冊(cè)作為賜贈(zèng)名號(hào)、爵位等的文書(shū)憑證, 故稱封冊(cè),亦稱冊(cè)書(shū)。 冊(cè)封制度延續(xù)至西周時(shí)期,又