漢語(yǔ)言畢業(yè)論文-韓愈“諛墓”之嫌

1、 引 論墓志文的含義:墓志是墳?zāi)估锩婊蛘邏災(zāi)股厦娴谋?。墓志又叫做：葬志”、“墓志文”等。文章辨體序說(shuō)云：“墓志，則直述世系、歲月、名字、爵里，用防陵谷遷改。埋銘、墓記，則墓志異名?！?說(shuō)明了墓志的作用是用來(lái)記載墓主人的身份，生平，以及重要的事跡。目的是給墓葬作位置標(biāo)記，也是讓后世了解墓主人的德行以保護(hù)墓穴。韓愈作為唐宋八大家之首，也是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。他的一生寫(xiě)了大的量古文，包括眾人皆知的師說(shuō)雜說(shuō)送孟東野序等等。一生作品無(wú)數(shù)，人們對(duì)于韓愈及其作品的研究也歷來(lái)不斷。他的詩(shī)歌被大家傳頌，賞析，品鑒。但是對(duì)于韓愈的碑文研究卻是微乎其微。在韓愈一生的創(chuàng)作的作品當(dāng)中，墓志文所占的比例最大。根據(jù)

2、他的弟子劉漢早期對(duì)他的古文進(jìn)行了收集和統(tǒng)計(jì)，數(shù)量龐大總計(jì)有70多篇，而且絕大多數(shù)都為墓志文，也因此他被稱(chēng)為“古今墓志第一人”。碑文作品約占其百分之三十，在他的古文中，在量上來(lái)講不是個(gè)小數(shù)。此外從質(zhì)量上來(lái)講很多篇目依舊光輝閃耀。，因而被稱(chēng)為“古今墓志第一人”。但是他的墓碑文卻受到世人冷落，究其原因和所謂的“諛墓”有很大關(guān)系。因?yàn)樵谧珜?xiě)的墓志文中難免要美言幾句，于是就有人指出他為死者歌功頌德，在制作墓志文時(shí)不根據(jù)實(shí)際情況，也不論其功績(jī)?nèi)绾?，一概夸大其詞的給予頌揚(yáng)，因此韓愈就有“諛墓”之嫌。 一、韓愈墓志文內(nèi)容（一）韓愈墓志文的分類(lèi)碑，說(shuō)文解釋為：“豎石也，從石卑聲。”2韓愈是否諛墓我們先來(lái)看他的墓

3、志文的內(nèi)容。根據(jù)錢(qián)基博先生的韓愈志韓集籀讀錄第六，里面把韓愈的碑文根據(jù)內(nèi)容人物大致以六類(lèi)來(lái)分。第一類(lèi)：王侯將相也；第二類(lèi)：文武具寮也；第三類(lèi)：經(jīng)生文儒也；第四類(lèi)：忠臣畸士也；第五類(lèi)：服食方士也；第六類(lèi)：至親好友也。由此可以看出韓愈的墓志文包羅廣泛。有親人家屬、朋友、同僚、名人、廟碑等類(lèi)。就以下面以幾例作為簡(jiǎn)介：（1）朋友類(lèi)：崔評(píng)事墓銘，是韓愈在貞元十五年所作，主人公崔翰是韓愈之友，曾與韓愈在幕府同官，長(zhǎng)久相處情誼深厚，崔翰的去世讓韓愈覺(jué)得惋惜為其所作墓志文，稱(chēng)他是“位不稱(chēng)德”。（2）同僚類(lèi)：施先生墓銘，貞元十八年所作，施先生指的是施士丐，在太學(xué)任教，韓愈本人擔(dān)任國(guó)子監(jiān)四門(mén)學(xué)博士，兩人也同僚。施

4、先生的畢生奉獻(xiàn)于學(xué)術(shù)事業(yè)，所作韓愈墓銘主要敘述其學(xué)術(shù)成就。（3）親人類(lèi)：河南府法曹參軍盧府君夫人苗氏墓志銘，貞元十九年所作，盧府君夫人苗氏是其岳母，與韓愈感情深厚，岳母出身名門(mén)，待人溫厚有禮，韓愈稱(chēng)其為“夫人生能配其賢，歿能守其法?！保?）名人類(lèi)：唐故檢校尚書(shū)左仆射右龍武軍統(tǒng)軍劉公墓志銘、劉統(tǒng)君碑，元和九年所作，劉昌裔，檢校左仆射，右龍武軍統(tǒng)知軍事，皇帝贈(zèng)潞州大都督。韓愈此篇墓志介紹了劉昌裔的一生，因?yàn)榫磁逅牡赂咄?，所以為他宣揚(yáng)事跡。（5）廟碑類(lèi)：衢州徐偃王廟碑，寫(xiě)于元和十年，徐偃王為徐國(guó)國(guó)君，為子孫后代修建衢州徐偃王廟時(shí)請(qǐng)韓愈為其撰寫(xiě)碑文，文中強(qiáng)調(diào)了仁的思想，得仁義，得人心。（6）奉詔類(lèi)

5、：平淮西碑，寫(xiě)于元和十三年，是韓愈的奉詔之作。記敘了唐憲宗平定藩鎮(zhèn)吳元濟(jì)的起事造反，分序、銘兩部分。在序中，從大唐歷代的皇帝功業(yè)寫(xiě)起，到憲宗平定淮西。在銘中，從討伐蔡州到平定叛亂后憲宗安撫民眾。序，銘相互補(bǔ)充。（二）名人墓志文名人墓志文:韓愈的墓志文中，寫(xiě)名人類(lèi)的達(dá)官貴人的文章占據(jù)了很大一部分，而據(jù)史料記載這一類(lèi)的文章所收的潤(rùn)筆也最多。史料所說(shuō)有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，韓愈的一篇碑文最高可達(dá)二十萬(wàn)人民幣，以平淮西碑為例。文章主人公翰弘為了答謝韓愈贈(zèng)送其500匹絹，按現(xiàn)在市價(jià)折合近二十萬(wàn)人民幣。由此也說(shuō)明了向韓愈乞銘的很多都是當(dāng)時(shí)比較富有之人，并且這部分文章的史學(xué)價(jià)值也比較大，雖然可能會(huì)有一部分的過(guò)分渲染，

6、但是也足以看出來(lái)韓愈的地位。與此同時(shí)，就會(huì)有人以高額的潤(rùn)筆來(lái)大作文章了，韓愈“諛墓的說(shuō)法也與此難脫干系,有人以此作為韓愈諛墓的證據(jù)之一。 二、諛墓之義（一）何為諛墓？諛墓：就是阿諛?lè)畛兴廊サ娜耍瑸榱私o他們歌功頌德，在撰寫(xiě)墓志文時(shí)有時(shí)并不根據(jù)實(shí)際情況，也不論死者的真實(shí)功績(jī)，夸大其詞的給予墓主人贊揚(yáng)的一種行為。（二）諛墓的證據(jù)證據(jù)之一：對(duì)于韓愈的諛墓行為之說(shuō)，最開(kāi)始的是劉叉，在李商隱李義山文集卷四劉叉中記載：穿屐破衣，從尋常家人乞丐酒食為活。韓愈善接天下士，步行歸之。既至，賦冰柱雪車(chē)二詩(shī)，一旦居盧仝孟郊之上。樊宗師以為文自任，見(jiàn)叉拜之。后以爭(zhēng)語(yǔ)不能下諸公，因持愈金數(shù)斤去，曰：“此諛墓中人所得耳，不

7、若與劉君為壽。愈不能止，復(fù)歸齊魯”5 這記載中，對(duì)于韓愈的墓志文被一個(gè)叫劉叉的人以“諛墓”二字予以評(píng)價(jià)，對(duì)此，韓愈并沒(méi)有做出回應(yīng)，也沒(méi)有進(jìn)行辯駁。證據(jù)之二：劉禹錫對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)：手持文柄，高視寰海。權(quán)衡低昂，瞻我所在。三十余年，聲名塞天。公鼎侯碑，志隧表阡。一字之價(jià)，輦金如山。（祭韓吏部文，劉夢(mèng)得文集外集卷十）劉禹錫在這里說(shuō)的是韓愈作墓志文收受賞金之多，目的也是為了贊揚(yáng)韓愈的才華以及在文壇的地位之高。但是后來(lái)也被人們作為韓愈諛墓的證據(jù)之一。證據(jù)之三： 顧炎武對(duì)于韓愈的墓志文也有不滿(mǎn)的地方：“韓文公文起八代之衰，若但作原道、原毀、爭(zhēng)臣論、平淮西碑、張中丞傳后敘諸篇，而一切銘狀概為謝絕，則誠(chéng)近代之泰

8、山北斗矣。今猶未韓許也。也非仆之言，當(dāng)日劉叉已饑之”（亭林文集卷四與人書(shū)十八）可以看出，顧炎武也是認(rèn)為韓愈有諛墓之嫌，是為了收受賞金而作的墓志文。證據(jù)之四：韓愈寫(xiě)了一篇平淮西碑之后，韓弘喜出望外，為了表示感謝曾贈(zèng)與韓愈500匹絹，折合現(xiàn)在二十萬(wàn)人民幣。此外韓愈寫(xiě)了王用碑后，王用的兒饋贈(zèng)給韓愈一匹帶鞍的寶馬，和一條玉帶。司馬光在顏樂(lè)亭頌一文中說(shuō)明：韓愈“好悅?cè)艘糟懼?，而受其金”。三、韓愈墓志文之風(fēng)為什么在古代會(huì)有這么多人不惜高價(jià)請(qǐng)韓愈寫(xiě)碑文呢？因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)這已經(jīng)成為一種時(shí)尚，一種被大家公認(rèn)的很合理的事情。和如今流行的風(fēng)俗并無(wú)二樣。在當(dāng)時(shí)，對(duì)于有錢(qián)有勢(shì)的人家來(lái)說(shuō)，家里死了親人，如果不請(qǐng)或者請(qǐng)不到最有

9、名望的人為其撰寫(xiě)墓志文的話(huà)就會(huì)被人恥笑。所以這也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所造成的一定影響。這樣一來(lái)，撰寫(xiě)墓志銘就形成了強(qiáng)有力的市場(chǎng)，也推動(dòng)了當(dāng)時(shí)為死人歌頌功德的文化走向。在當(dāng)時(shí)韓愈又是名氣最大，又是文壇領(lǐng)袖，還樂(lè)意為這樣的事而“效勞”，當(dāng)然人們最看重的還是他的文采，李慧唐碑漢刻的文化視野：“語(yǔ)言上說(shuō)，韓愈的碑志文“舍駢文而用散文”使墓志真正走入到文學(xué)的道路上來(lái)。”6因?yàn)樗珜?xiě)的墓志文入木三分，敘事鮮活，十分感人，能把死人說(shuō)的比活人還活。韓愈在47歲時(shí)，作試大理評(píng)事王君墓志銘中描寫(xiě)王適的生平和一些有趣的故事。韓愈僅通過(guò)一些簡(jiǎn)短的對(duì)話(huà)將人物的鮮明性格展現(xiàn)出來(lái)。7因此，來(lái)邀請(qǐng)韓愈執(zhí)筆的達(dá)官貴人最多，他也因

10、此收入豐厚，難免也會(huì)引起同行的不滿(mǎn)，說(shuō)他壞話(huà)，給他留下“諛墓”之名。四、“諛墓”的辨證觀(guān)一直以來(lái)研究韓愈的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)韓愈諛墓的問(wèn)題也向來(lái)筆墨官司不斷，有持肯定意見(jiàn)的，也有持否定意見(jiàn)的。（一）否定態(tài)度持否定意見(jiàn)的：大多從劉叉、王用碑、平淮西碑等事件引起的糾紛入手，以此斷定韓愈是因?yàn)樨潙馘X(qián)財(cái)而撰寫(xiě)墓志文的。 韓愈所寫(xiě)的墓志文中諛墓的成分不是沒(méi)有，有的地方著實(shí)言過(guò)其實(shí)，一方面是因?yàn)閷?duì)方盛情難卻，有人在江湖身不由己的無(wú)奈。另一方面也是因?yàn)闈?rùn)筆豐厚。即使有很多并非發(fā)自?xún)?nèi)心的言論，也純屬不得已而為之。如果是這樣，這也是我們需要同情昌黎先生的地方，既然已經(jīng)被求碑文的墓主人盯上又怎能容你清高？不得不寫(xiě)，又有豐

11、厚的潤(rùn)筆何樂(lè)而不為呢？ 也可能是韓愈為了面子，不得不為，在我們中國(guó)歷來(lái)死者為大，我們的老祖宗對(duì)待死亡是十分敬畏而嚴(yán)肅的。上至達(dá)官貴人，下至平民百姓都對(duì)自己或親人的身后事格外看重。一篇好的墓志文是對(duì)死者的贊揚(yáng)也是對(duì)生者的安慰。韓愈文筆了得，當(dāng)然成為人們追逐的對(duì)象，也就會(huì)出現(xiàn)不盡詳實(shí)的違愿之作了。再者 ：韓愈一部分的墓志文是寫(xiě)給達(dá)官貴人的，在這些墓志文中,的確會(huì)有一些不盡詳實(shí)之處。一類(lèi)是他在不合時(shí)宜的情況之下作出了溢美之詞，贊譽(yù)過(guò)度，但是這些美德卻是墓主人真實(shí)存在的；一類(lèi)是他憑借著自己的喜好擅自贊揚(yáng)，并不符合實(shí)際情況。例如：他在衢州徐偃王廟碑里說(shuō)：“偃王誕當(dāng)國(guó),益除去刑爭(zhēng)末事,凡所以君國(guó)子民待四方

12、諸侯, 出于仁義?！逼鋵?shí),徐偃王行仁義,國(guó)謀得到人民和四方諸侯的支持而割據(jù)一方。他曾帥九夷以伐宗周,說(shuō)明他是有政治野心的。韓愈對(duì)他過(guò)分頌揚(yáng),這在當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)的情況下,是不適宜的。一類(lèi)是被敘述的對(duì)象基本上是被否定的人物, 是他憑借著自己的喜好擅自贊揚(yáng)，并不符合實(shí)際情況。例如韓宏在平定淮西的戰(zhàn)役中,任淮西諸軍都統(tǒng),卻樂(lè)于自擅,欲倚賊自重,作戰(zhàn)懈怠,并沒(méi)有做出巨大貢獻(xiàn),韓愈卻把他描述得和“純臣”一般，顯然就有諛墓之嫌了。（二）肯定態(tài)度有人說(shuō)韓愈寫(xiě)了大量的墓志銘,替人歌頌功德,并收取一定的錢(qián)財(cái),稱(chēng)之為“諛墓”。其實(shí)，這樣說(shuō)對(duì)韓愈是不公平的。付出勞動(dòng)，收取稿費(fèi)得到回報(bào)本身并沒(méi)什么不妥。因此持否定意見(jiàn)的大

13、多是從史傳記載中和墓志文所寫(xiě)的人和事來(lái)作比較，并且聯(lián)系韓愈的政治思想和文道精神認(rèn)為韓愈墓志銘撰寫(xiě)法多變但也是就事論事，并沒(méi)有過(guò)分贊揚(yáng)。另一方面， 在韓愈的墓志銘中也有很多是為落魄人士和地位低下的人所寫(xiě)的，這些墓志銘讀起來(lái)并無(wú)諛墓之感，給人以親近真實(shí)的感覺(jué)。他善于從從墓主人的生活入手，提煉生活細(xì)節(jié)作為墓志文創(chuàng)作的材料來(lái)寫(xiě)，例如墓主人的一些感人事跡和諧文趣事，讀起來(lái)好像墓主人在世一般親切自然。他在這些墓志文中向人們展示了一個(gè)個(gè)心胸坦蕩而又懷才不遇的寒士形象，也借此抒發(fā)自己的思想感情。如試大理評(píng)事王適墓志銘中的“有所為有所不為”等主張。銘文中，韓愈更多的是借死人之口，大倒苦水?！皢韬?！士窮乃見(jiàn)節(jié)義。

14、今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相徵逐，栩栩強(qiáng)笑語(yǔ)以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負(fù)，真若可信；一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識(shí)。落陷穽，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計(jì)?！?韓愈柳子厚墓志銘)他寫(xiě)給自己的至親好友柳宗元的墓志文，就用了很大的篇幅來(lái)咒罵落井下石的小人，也足見(jiàn)其心中的苦悶之深。其實(shí)墓志文本身就是專(zhuān)門(mén)替死人說(shuō)好話(huà)的，更甚者要說(shuō)過(guò)頭的好話(huà)，韓愈的寫(xiě)法也只是沿襲了當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)慣例，多數(shù)并非刻意阿諛?lè)畛小ｍn愈撰寫(xiě)的墓志文有70多篇,多半符合事實(shí),20余篇中有溢美之詞,這主要與墓志文這種文體本身有關(guān)。墓碑、墓志等銘幽之文,一

15、般應(yīng)死者家屬或門(mén)生故吏請(qǐng)求而作,作者一般接受潤(rùn)筆(金錢(qián)或禮品)之資,勢(shì)必隱惡揚(yáng)善,甚至無(wú)中生有地對(duì)死者進(jìn)行歌頌。古已有之,不獨(dú)唐代。還有，像柳子厚墓志銘南陽(yáng)樊紹述墓志銘,既非“諛墓”,也不是為了錢(qián)財(cái)。對(duì)于韓愈有諛墓之嫌的非議大都是認(rèn)為他在賺死人的錢(qián)沒(méi)有限度。但是我認(rèn)為這樣的評(píng)價(jià)是不妥的，不公平的，付出與收獲是相對(duì)應(yīng)的，并且這重金之賞并不是韓愈索要的，都是人們自愿奉獻(xiàn)的。此外當(dāng)時(shí)在韓愈所生活的唐代，作家收受潤(rùn)筆是很流行的一種行為。杜甫的“故人南郡去，去索作碑錢(qián)。本賣(mài)文為活，翻令室倒懸?！保ㄋ王沽僭?shī)）杜甫更是主動(dòng)的去賣(mài)文取錢(qián)。杜牧寫(xiě)韋丹江西遺愛(ài)碑時(shí)，江西觀(guān)察使許于泉贈(zèng)給他彩絹三百匹。白居易為元

16、稹作墓志文后取得“臧獲，輿馬，綾帛，洎銀鞍，玉帶之物，價(jià)當(dāng)六七十萬(wàn)”（白居易修香山寺記）這些例子都說(shuō)明在唐代作文受謝是很普遍也很正常的一件事情。韓愈的墓志文一共有七十余篇，但是有記載收受答謝的也僅僅只有那么一兩次而已。一是作平淮西碑時(shí)韓弘贈(zèng)與的五百匹絹，二是作王用碑時(shí)王用之子贈(zèng)與的鞍馬和白玉帶。這兩件是記載的比較有名的兩件事情，但是如果韓愈真的輦金如山，又怎么會(huì)“年豐而妻啼饑，歲暖而兒號(hào)寒”了。再者，有人認(rèn)為韓愈只寫(xiě)墓主人的好，而不寫(xiě)他的壞，就是諛墓。這種看法也是不對(duì)的。墓志文畢竟和歷史著作有相似之處，卻也有區(qū)別。歷史著作對(duì)于好壞，善惡都要記載，而墓志文是為了記載過(guò)世之人的美德，將其流傳給后代

17、，以供后人學(xué)習(xí)，也是為了讓逝者不留遺憾。這種贊揚(yáng)墓主人實(shí)有的美德并不叫做諛墓。這也是繼承發(fā)揚(yáng)了我國(guó)古代的傳統(tǒng)思想：“子孫之守宗廟社稷者，其先祖無(wú)美而稱(chēng)之，是誣也，有美而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。此三者，君子之所恥也。”（禮記祭統(tǒng)）就說(shuō)明了墓主人有美德而不傳是不好的行為。韓愈這樣作墓志文也是符合當(dāng)時(shí)的客觀(guān)實(shí)際而已。所以并不能以此來(lái)說(shuō)韓愈有諛墓行為。 禮記祭統(tǒng)云：“夫鼎有銘，銘，自名也。自名以稱(chēng)揚(yáng)其先祖之美，而明著之后世者也。夫?yàn)橄茸嬲?，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義稱(chēng)美而不稱(chēng)惡，此孝子孝孫之心也。”9以后子孫后代為表孝心也是只稱(chēng)美不稱(chēng)惡。這是一種孝心，也是一種善良。不能把這份善良和孝心拿來(lái)

18、爭(zhēng)論，作為韓愈諛墓的根據(jù)。 五、諛墓研究的新態(tài)度韓愈的墓志文數(shù)量豐富，在中國(guó)古代碑志文史上有著舉足輕重的作用，而且他又是古文運(yùn)動(dòng)的代表人物，他寫(xiě)的墓志文不論言語(yǔ)格式都別具一格，對(duì)古文研究也有著重要的意義。但是各路讀者卻是各持己見(jiàn)，有贊揚(yáng)就有異議。我們不能讓韓愈的墓志文背著“諛墓”的黑鍋而受人冷落，也埋沒(méi)了它的重大作用。因此，我們對(duì)韓愈的墓志文研究要從它本身以及事實(shí)出發(fā)，克服以往研究方式上的不足。首先要從宏觀(guān)上把握，以包容的心態(tài)來(lái)看待，不能只看重只言片語(yǔ)，而不做完整系統(tǒng)的解釋和整理。就算是顧炎武的觀(guān)點(diǎn)他也是只從韓愈收受的金額之多來(lái)斷言韓愈諛墓的，并沒(méi)有關(guān)注墓志文本身。以極端的意見(jiàn)給予墓志文以極端的評(píng)價(jià)。其次要找出新穎的研究論點(diǎn)，以及新的視角和觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究韓愈的“諛墓”問(wèn)題，直到現(xiàn)在研究者也大都列舉劉叉和顧炎武等人的例子，材料的真實(shí)性并不可靠，也會(huì)過(guò)于單一。我們要開(kāi)拓視野，從文本本身以及作者的思想感情出發(fā)，做更