談波普藝術(shù)對(duì)流行服飾設(shè)計(jì)的影響

1、26/26論波普藝術(shù)對(duì)流行服飾設(shè)計(jì)的阻礙波普藝術(shù)興起于20 60-70年代，阻礙了20世紀(jì)后半葉的方方面面，而服裝設(shè)計(jì)無疑是它最通俗的注解。在認(rèn)同短暫性、低成本、易消耗性，追求流行、新奇與刺激的波普風(fēng)潮以及在戰(zhàn)后西方出現(xiàn)的所謂“豐?！睅淼膹?qiáng)大物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的阻礙下，20世紀(jì)的流行服飾呈現(xiàn)出一種新奇的特點(diǎn)。它們廉價(jià)、惹眼、大膽、艷俗、放肆、傲慢、消遣、年輕、歡樂眼花繚亂和驚世駭俗是人們對(duì)服裝的評(píng)價(jià)，傳統(tǒng)的美學(xué)規(guī)則被打破，一種消解了中心，以標(biāo)新立異為目標(biāo)的審美風(fēng)尚流行起來。受其阻礙，服裝設(shè)計(jì)不管是在服裝面料依舊圖案、樣式的創(chuàng)新方面，都經(jīng)歷了深刻變化，改變了過去服飾的特點(diǎn)，在服裝史上留下了不可磨滅的印記

2、。一、高雅與通俗距離的消解|波普藝術(shù)風(fēng)潮帶來了新的生活理念，傳統(tǒng)的絕對(duì)精神與高貴、典雅等一系列傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)被顛覆，取而代之的是大眾文化的集體狂歡。而這一潮流給服裝設(shè)計(jì)帶來了極其深遠(yuǎn)的阻礙。傳統(tǒng)的高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)與通俗之間保持著嚴(yán)格的距離，服裝設(shè)計(jì)向繪畫、等純藝術(shù)靠攏，設(shè)計(jì)師有著正統(tǒng)的學(xué)院派審美立場(chǎng)，這一立場(chǎng)帶有顯著的精英文化特征。到了20世紀(jì)60年代，受波普藝術(shù)思潮的阻礙，傳統(tǒng)的經(jīng)典服飾關(guān)于美的金科玉律逐漸消亡，關(guān)于服裝合體與精巧的裁剪要求不再嚴(yán)格，寬松的樣式受到歡迎。西部牛仔、搖滾青年的著裝樣式受到的歡迎，服裝設(shè)計(jì)展示出年輕化、平民化的傾向。圣洛朗在1965年設(shè)計(jì)的秋冬系列是聞名的“蒙德里安”主

3、題服裝，蒙德里安冷抽象的線條及紅黃藍(lán)的幾何色塊從純繪畫的架上走下來，成為服裝展示的母體,展示了圣洛朗服裝融合其他藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格和獨(dú)到的審美價(jià)值觀。時(shí)尚雜志VOGUE曾評(píng)論講：“圣洛朗的秋裝包含了一點(diǎn)兒笑料和一些波普藝術(shù)的精神?！倍莻€(gè)地點(diǎn)所謂的波普精神正是那種消解了藝術(shù)與生活的距離，高雅與痞俗融合的時(shí)代精神。二、大膽、前衛(wèi)與新奇刺激的追求|波普藝術(shù)明星勞申伯格的油畫曾極力模仿彩色電視迅速堆積和消逝的閃耀圖像，試圖用不加選擇的形象堆積來詮釋那個(gè)圖像泛濫時(shí)代的本質(zhì)。而安迪沃霍爾對(duì)包裝文化那種惹眼、夸張、引人注目的藝術(shù)形式的汲取使他成為具有深遠(yuǎn)阻礙力的畫家。波普藝術(shù)的美術(shù)明星們對(duì)圖像時(shí)代的深刻洞察，

4、以及他們對(duì)時(shí)代特征的新的表達(dá)方式阻礙了服裝設(shè)計(jì)師的審美意向與手段。在范思哲新奇、炫目的設(shè)計(jì)中，我們能輕易辨識(shí)出波普藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的深刻阻礙。首先是范思哲把安迪的夢(mèng)露頭像直接印到服裝上，接著是菲麗普斯香艷的沙灘女郎、理查德香煙盒等，都一股腦兒地跑到了時(shí)裝上，這種將圖案、文字、色彩、線條運(yùn)用到服飾上，加以夸張和變化的藝術(shù)形式便直接來源于波普藝術(shù)的語境。然后是范思哲的色彩鮮亮刺激的印花，在衣身上遍布亭臺(tái)樓榭、鮮花樹叢，如一幅幅靈動(dòng)的風(fēng)景寫生，亮黃、暗紫、深藍(lán)、翠綠的配色令整幅“風(fēng)景畫”有著令人驚異的刺激效果。同時(shí)，深受波普思潮阻礙的服裝設(shè)計(jì)師們用大膽、潑辣的色彩和方法，制造出放肆傲慢的感受和一種新奇

5、專門的歡樂。廉價(jià)、惹眼、又具消遣性的服裝與大膽、艷俗的時(shí)裝店門面相映成趣。那些曾經(jīng)被斥為低廉、鄙俗以及不被人注意的大眾消費(fèi)的視覺元素一瞬間成為時(shí)尚流行的新寵兒，而一些新的廉價(jià)材質(zhì)如塑料、人造皮革等也被設(shè)計(jì)師們善加使用，并在他們無限的想象力中演繹成輕松幽默、豐富生動(dòng)和前衛(wèi)大膽的藝術(shù)風(fēng)格。三、拼貼與風(fēng)格泛化|拼貼是波普藝術(shù)作品的重要手段，漢密爾頓用圖片拼貼手法完成的今天的生活什么緣故如此不同，如此富有魅力？被認(rèn)為是第一件真正意義上的波普藝術(shù)作品。而波普藝術(shù)明星沃霍爾則將這新的藝術(shù)手段與觀念嫁接到服裝設(shè)計(jì)中，他將紙、塑膠和人造皮等不同質(zhì)材的面料進(jìn)行拼湊，使用鮮艷大膽的色彩，并在衣服上用絲網(wǎng)印制受波普

6、藝術(shù)阻礙的俗艷的花紋。他的試驗(yàn)對(duì)整個(gè)20世紀(jì)60年代的服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨大的沖擊，并深刻阻礙了此后的服裝設(shè)計(jì)。波普阻礙下的服裝設(shè)計(jì)大量使用拼貼手法，在各個(gè)現(xiàn)成元素的拼貼中，服裝設(shè)計(jì)回避了個(gè)性與風(fēng)格，在藝術(shù)制造上獲得了更大可能性。朋克一族曾提倡自己動(dòng)手做服裝，到20世紀(jì)90年代后期，DIY(意為自己動(dòng)手做服裝)主義流行，提倡自己進(jìn)行服飾搭配，誰都能夠用拼貼與中和的方法完成服裝設(shè)計(jì)。在服裝設(shè)計(jì)師的作品中，拼貼和綜合的手段更是隨處可見。亞歷山大麥奎因正是如此一位善于在拼湊嫁接的游戲中制造出新奇的設(shè)計(jì)師。他超常的想象力以及對(duì)各種視覺元素的任意拼湊及協(xié)調(diào)的超常能力成就了他的名聲。麥奎因在1999年春夏公布的

7、一款時(shí)裝，腰部以上是蕾絲的內(nèi)衣差不多造型，而腰部卻用粗獷的皮革，并在皮革上用皮線縫制，腰部以下大概是只有一半的褲子，褲子的造型專門像某一裙角。這三個(gè)互不相干的部分以及不同材質(zhì)和不同服裝類型的拼貼，放在一起，有強(qiáng)烈的隨意拼湊意味。在1997年的春夏時(shí)裝公布會(huì)上，麥奎因推出了帶有印地安圖騰意味的系列設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)面部的造型，由皮帶和竹簽構(gòu)成的幾何結(jié)構(gòu)籠罩在頭部，展現(xiàn)出令人驚異的超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻色彩，而用綢緞以及皮革制作的貼身衣褲則巧妙地分割出流暢的人體曲線。皮帶和竹簽的飾物帶有野蠻和原始的風(fēng)格，而上衣的綢緞材質(zhì)卻透露著傳統(tǒng)的高貴與典雅，兩者巧妙地結(jié)合起來，仿佛在夢(mèng)幻色彩中添加進(jìn)現(xiàn)實(shí)的元素。在1998年春夏

8、的公布會(huì)上，麥奎因公布了一組鏤刻風(fēng)格的服裝，不拘一格的設(shè)計(jì)使人更加嘆服麥奎因豐富的想象力。人造皮革被雕刻成透空的片斷，顯得野性與粗放，但整件服裝的裁剪卻是秉承了精巧合體的傳統(tǒng)，專門好地體現(xiàn)了的形體美，如此矛盾的服裝元素被統(tǒng)一并協(xié)調(diào)起來，是在傳統(tǒng)和前衛(wèi)之間取得了平衡的經(jīng)典之作。能夠看到，在服裝設(shè)計(jì)上，波普藝術(shù)的拼貼方式不僅是不同材質(zhì)的拼貼，更是各種風(fēng)格、各種流派、各個(gè)地區(qū)和民族的樣式的拼貼。在拼貼與組合中，新的奇異意味被制造出來。 四、黑色幽默與反諷|游戲、無目的、無意義是波普藝術(shù)阻礙下的創(chuàng)作觀。為了與傳統(tǒng)價(jià)值拉開距離，黑色幽默和嘲諷是藝術(shù)家們常用的手段。黑色幽默本身不需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和縝密的邏輯

9、，只需要一點(diǎn)點(diǎn)趣味、一點(diǎn)點(diǎn)游戲，偶發(fā)與即興等手法被大量運(yùn)用。而波普把日常生活等同于藝術(shù)的口號(hào)，更是帶來了服裝設(shè)計(jì)師的隨意性，生活中的一切事物都能夠被用在服裝設(shè)計(jì)上。馬其諾在1989/1990秋冬的米蘭時(shí)裝公布會(huì)上，展示了一件綴滿勺子和叉子的時(shí)裝，而服裝的樣式又是正統(tǒng)套裝，加上這些刀叉顯得十分怪誕和斗趣。讓保羅戈?duì)柦菰?000年春夏公布的米色套裝正是對(duì)傳統(tǒng)西裝的戲謔與嘲諷。服裝保留了傳統(tǒng)西裝精巧的裁剪和的線型，袖子卻仿佛是不記得裝上，像一雙手套戴在手上。而他的另一款女裝采納了男士燕尾服的式樣，裁掉袖子，里面搭配了一件隨意的白裙，是一件特不有味的作品。幽默與毫不在乎的戲謔意味在戈?duì)柦莸淖髌分须S處可

10、見。他的穿著女式夾克和半透明蕾絲襯衫的男性以及拿著煙桿的女性更是對(duì)傳統(tǒng)服飾的極端挑戰(zhàn)。戈?duì)柦菰?989/1990年秋冬在巴黎公布了以拉鏈裝飾為主題的服裝系列。這些服裝的各個(gè)部分之間是斷裂的，這些不相關(guān)的部分由拉鏈組成，拉鏈成了服裝的主角，在這些服裝上能夠看到嘻皮服裝風(fēng)格的影子。而哈姆內(nèi)特在1997年春夏公布的一款套裝也是游戲傳統(tǒng)的經(jīng)典之作，上身是合體的剪裁樣式，下身卻搭配了一條內(nèi)褲，嘻哈與風(fēng)趣的風(fēng)格離經(jīng)叛道。在波普藝術(shù)將生活等同于藝術(shù)的口號(hào)的阻礙下，服裝設(shè)計(jì)的靈感源泉添加進(jìn)隨意的戲謔。波普阻礙下的服裝設(shè)計(jì)拋棄了傳統(tǒng)的美的標(biāo)準(zhǔn)，拋棄了現(xiàn)代主義的理性至上，將高雅設(shè)計(jì)與消費(fèi)、大眾、庸俗聯(lián)系，有著反文

11、化、反傳統(tǒng)的特征。同時(shí)，它渴望在對(duì)各種文化碎片的斷簡(jiǎn)殘篇的連接中制造出杰作與奇跡，在破除舊的規(guī)范的過程中查找新的藝術(shù)制造的支點(diǎn)，并試圖通過感性的設(shè)計(jì)滿足大眾消費(fèi)對(duì)感官刺激的需要以及對(duì)新奇有味、輕松好玩事物的需要，可謂是后現(xiàn)代文化精神的另一種表征?！懊戏扑埂钡摹敖鈽?gòu)”設(shè)計(jì)觀20 60年代,法國哲學(xué)家德里達(dá)以其解構(gòu)思想來“解構(gòu)”西方傳統(tǒng)哲學(xué),由于適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要,專門快被人們同意。隨著德里達(dá)游學(xué)美國,解構(gòu)主義也隨即走出法國,向美國和整個(gè)歐洲,并在70年代末成為后現(xiàn)代哲學(xué)場(chǎng)景的中心。其激進(jìn)的反傳統(tǒng)傾向思想,不僅在西方哲學(xué)內(nèi)部掀起了一場(chǎng)思想革命,更對(duì)幾乎所有的人文科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的阻礙,引發(fā)了深刻的變革。

12、庫勒在論解構(gòu)一書中評(píng)價(jià)解構(gòu)主義 :它既是一種新的哲學(xué)觀點(diǎn),又是一種新的政治或思想戰(zhàn)略,同時(shí)依舊一種新的方式。盡管解構(gòu)哲學(xué)本身和解構(gòu)理論所討論的大概只是語言體系范疇,但其自身卻是一種全然開放式的理論,它既是一種沒有嚴(yán)密的概念體系和封閉邏輯圈的反傳統(tǒng)思維方式,又是一種新的觀。其目標(biāo)是消解西方傳統(tǒng)形而上學(xué)所支配的二元思維模式,解放它壓制的力量,倡導(dǎo)多元論思想,因此它能夠容納不同背景的學(xué)者從不同角度和層面來解讀和汲取解構(gòu)主義思想。以哲學(xué)思想為根基的美學(xué)觀念與藝術(shù)進(jìn)展的關(guān)系之緊密和直接是顯而易見的,藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)不可幸免地會(huì)受到其所處時(shí)代哲學(xué)思潮的阻礙。作為20世紀(jì)80年代世界最聞名的激進(jìn)設(shè)計(jì)組織,意大利

13、孟菲斯設(shè)計(jì)小組盡管從未系統(tǒng)地闡述過任何設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)方法,甚至也不承認(rèn)與后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)有任何關(guān)系。但其作品中所表達(dá)的設(shè)計(jì)哲學(xué)卻正好體現(xiàn)了德里達(dá)解構(gòu)哲學(xué)的某些思想內(nèi)核 :“解構(gòu)”并非為了完全瓦解作品中原本的意義,而是要在作品之中解開、析出其他意義,使一種意義不至于壓制其他意義,從而讓多義共生并存。一、 現(xiàn)代主義功能觀的解構(gòu)現(xiàn)代主義功能觀強(qiáng)調(diào)以功能(物質(zhì)使用功能)為設(shè)計(jì)的中心和目的,而不是以形式為設(shè)計(jì)的動(dòng)身點(diǎn),講究設(shè)計(jì)的科學(xué)性,堅(jiān)決反對(duì)任何,以更多地強(qiáng)調(diào)科學(xué)性而不是藝術(shù)性作為其設(shè)計(jì)的差不多原則,把設(shè)計(jì)與藝術(shù)有限的聯(lián)系進(jìn)展成為更抽象、更理性的形式,并重視設(shè)計(jì)實(shí)施時(shí)的科學(xué)性、方便性和效益性,經(jīng)久耐用且廉價(jià)

14、是其追求目標(biāo)。而后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮中最引人注目的設(shè)計(jì)組織“孟菲斯”設(shè)計(jì)小組在1981年9月舉辦的首次展覽會(huì)上,直接用他們的設(shè)計(jì)作品來展示與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)迥異的思維和設(shè)計(jì)方式。那些夸張的形式、奇特的裝飾以及大膽甚至有些放肆的鮮艷色彩,盡管看起來有些稀奇古怪,但讓人覺得既輕松爽朗又心情振奮。這些作品得到了大多數(shù)參觀者的喜愛,使他們倍感身心愉快。在那個(gè)地點(diǎn),功能主義大概已成為過去,使用功能已不再是追求的中心,有些甚至退而成為邊緣角色甚至臨時(shí)地從設(shè)計(jì)中消逝,個(gè)性、非理性、隱喻、象征以及裝飾成為主角,體現(xiàn)出“孟菲斯”后現(xiàn)代多元功能觀?！懊戏扑埂膘`魂索特薩斯的設(shè)計(jì)打破了意大利“優(yōu)良設(shè)計(jì)”的標(biāo)準(zhǔn),對(duì)熟悉的視覺語言

15、和事物進(jìn)行了新的詮釋。如索特薩斯設(shè)計(jì)的一系列書架已并不僅僅是為書本提供存放空間的單純使用家具,它們遠(yuǎn)離日常生活中對(duì)書架約定俗成的理解,是能夠獨(dú)立存在且能夠與環(huán)境并存的具有審美意義的準(zhǔn)藝術(shù)品。這種在有用功能上的消解性,使過去功能單一的有用品具備了多種功能,使人們不再把它們看作簡(jiǎn)單的使用器物,透過產(chǎn)品表面人們將看到更多的東西,其所傳達(dá)的寓義和象征意義又使它們具有了某些純藝術(shù)的特征,使產(chǎn)品增添了許多有用功能之外的其他功能。 現(xiàn)代主義產(chǎn)品語義的解構(gòu)產(chǎn)品語義通俗地講確實(shí)是要傳達(dá)產(chǎn)品是什么、做何用、如何樣用以及給人何種感受。而現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)要緊是滿足人體工程學(xué)中生理和的要求,因此其產(chǎn)品語義缺乏層次

16、,往往只存在有用功能性語義而排斥產(chǎn)品的其他語義,使產(chǎn)品過于單調(diào)與生硬,缺乏親和力。而“孟菲斯”設(shè)計(jì)師們認(rèn)為產(chǎn)品是一種自覺的信息載體,是某種文化體系的隱喻或符號(hào),因此產(chǎn)品的語義應(yīng)當(dāng)是多元的。當(dāng)設(shè)計(jì)師完成了產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí),他不僅給予產(chǎn)品一種功能性的語義,而且也應(yīng)該有情感性、象征性以及關(guān)聯(lián)性等其他語義的表達(dá),來體現(xiàn)某一種有特定文化內(nèi)涵的價(jià)值指標(biāo)。因此,“孟菲斯”設(shè)計(jì)師們的作品總是盡力表現(xiàn)富有個(gè)性的文化涵義,或者天真自然、或者矯揉造作、或者滑稽幽默、或者怪誕離奇,使作品的符號(hào)語義呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性情趣,并由此派生出關(guān)于材料、工藝、色彩、圖案等諸多方面的獨(dú)創(chuàng)性來。三、 現(xiàn)代主義材料觀的解構(gòu)關(guān)于材料,“孟菲斯

17、”設(shè)計(jì)師們的態(tài)度是感性的,他們不僅把它看成是設(shè)計(jì)的物質(zhì)保證,而且也是一種積極交情的媒介,是設(shè)計(jì)師表現(xiàn)自我的重要元素。他們對(duì)材料本身的肌理、花紋、色彩、濃度、透明度、發(fā)光度和反射度等的研究,給予材料各種人文涵義和組合特性?！懊戏扑埂痹O(shè)計(jì)師們使用的材料沒有任何限制,現(xiàn)代的、傳統(tǒng)的、人造的、天然的、廉價(jià)的、貴重的或俗氣的,他們無所不用。當(dāng)時(shí)三聚氰胺塑料膠合板,色彩鮮艷,花紋種類繁多,被大量運(yùn)用在酒吧、舞廳等游樂場(chǎng)所的裝飾中,因而被認(rèn)為是一種專門“俗氣”的材料,但 “孟菲斯” 設(shè)計(jì)師們卻能賦之以朝氣蓬勃、充滿活力的品行,用來表達(dá)一種爽朗的、樂觀向上的設(shè)計(jì)意圖,大量用于客廳、臥房和餐室家具設(shè)計(jì)上。“孟菲

18、斯”對(duì)材料的設(shè)計(jì)理念特不明確確實(shí)是要通過對(duì)材料內(nèi)涵的發(fā)掘和組合使用,使產(chǎn)品成為一個(gè)以體量或感性物質(zhì)為特征的和諧的復(fù)雜系統(tǒng),向世界展示一個(gè)極富表現(xiàn)力的全新天地。正如德里達(dá)的解構(gòu)主義思潮由于其激進(jìn)和自身的缺陷,于20世紀(jì)80年代后期落入低谷,但在其日后出現(xiàn)的各種“后現(xiàn)代”思潮卻無不深深打上了它的烙印;“孟菲斯”設(shè)計(jì)思想也由于其過于激進(jìn),不具備有用性,缺乏生存基礎(chǔ)而式微,但它所倡導(dǎo)的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)原則差不多慢慢深入到了設(shè)計(jì)者和者的心中,至今仍深刻地阻礙著整個(gè)世界的設(shè)計(jì)。 設(shè)計(jì)中的人機(jī)工程學(xué)人機(jī)工程學(xué)，使人性化的設(shè)計(jì)真正體現(xiàn)出對(duì)人的尊重和關(guān)懷，是一種人文精神的體現(xiàn)，是人與產(chǎn)品完美和諧結(jié)合。隨著社

19、會(huì)的進(jìn)展，技術(shù)的進(jìn)步，產(chǎn)品的更新等等都與人、機(jī)、環(huán)境有緊密的聯(lián)系，因此要實(shí)現(xiàn)“以人為本”人性化設(shè)計(jì)思想，必定以人機(jī)工程學(xué)為參照。人體工程學(xué)是我們必須學(xué)習(xí)同時(shí)學(xué)會(huì)的課程，從這門課程中我們必須理解同時(shí)深切的感悟出人體工程學(xué)與我們專業(yè)設(shè)計(jì)的相關(guān)性。使我們?cè)诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中應(yīng)充分考慮人和所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品及他們所處的環(huán)境的協(xié)調(diào)及統(tǒng)一，提高產(chǎn)品與人之間的和諧關(guān)系，盡量滿足舒適和安全的使用要求，以實(shí)現(xiàn) “ 以人為本 ” 的人性化設(shè)計(jì)思想，使我們?cè)谠O(shè)計(jì)方面得到了啟迪和進(jìn)展，使我們對(duì)我們的專業(yè)的認(rèn)識(shí)也加深了一步。短短的一個(gè)學(xué)期的課程，也就只能學(xué)習(xí)到人體工程學(xué)的一些鳳毛麟角，皮毛而已，然而確實(shí)是這些知識(shí)，給與我們足夠的

20、專業(yè)指導(dǎo)，使我們?cè)趯I(yè)的學(xué)習(xí)上找到了重點(diǎn)和對(duì)專業(yè)的深刻認(rèn)識(shí)，推翻了我們對(duì)設(shè)計(jì)的懵明白稚嫩的看法，走上了學(xué)習(xí)，而且是深刻學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的正路。現(xiàn)在的我們不再會(huì)是那么稚嫩簡(jiǎn)單的對(duì)待設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)。這，真是一個(gè)意味深遠(yuǎn)的課程首先，就有關(guān)人機(jī)工程學(xué)的定義來簡(jiǎn)單敘述一下。人機(jī)工程學(xué)的范圍是專門廣泛的，其基礎(chǔ)學(xué)科是研究人的生理、心理。確實(shí)是有用科學(xué)，把技術(shù)科學(xué)直接應(yīng)用的實(shí)際的操作之中，也是人體工程的本源之處。人機(jī)工程學(xué)以人為最全然、最直接的研究、服務(wù)的對(duì)象，因此一切信息必須從人的自身中去獲得，綜合了這些信息才能做出推斷。人類工程學(xué)是與人相關(guān)的科學(xué)信息在對(duì)對(duì)象、體系和環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，它涉及到人類生活的方方面面。理

21、想的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在工作體系、運(yùn)動(dòng)、休閑、健康和安全等諸多方面充分體現(xiàn)人類工程學(xué)的原理。人機(jī)工程學(xué)的特點(diǎn)是在認(rèn)真研究人，機(jī)，環(huán)境三個(gè)要素本身特性的基礎(chǔ)上，不單純著眼于個(gè)不要素的優(yōu)良與否，而是將使用“物”的人和設(shè)計(jì)的“物”以及人與“物”所共處的環(huán)境作為一個(gè)系統(tǒng)來研究，在人機(jī)工程學(xué)中將那個(gè)系統(tǒng)稱為“人機(jī)環(huán)境”系統(tǒng)，那個(gè)系統(tǒng)中，人，機(jī)，環(huán)境三個(gè)要素之間相互作用，相互依存的關(guān)系決定著系統(tǒng)總體的性能，人機(jī)工程是科學(xué)地利用三個(gè)要素見的有機(jī)聯(lián)系，來尋求系統(tǒng)的最佳參數(shù)。隨著機(jī)械化、自動(dòng)化和信息化的高度進(jìn)展，人的因素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)中的阻礙越來越大，人機(jī)和諧進(jìn)展的問題也就越來越顯得重要，人機(jī)工程學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的地位與作

22、用愈顯出其的重要性。其次，設(shè)計(jì)要以人性化為主體的室內(nèi)設(shè)計(jì)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的一般方法，通常是在明確總體要求的前提下著重分析和研究人，機(jī)，環(huán)境三個(gè)要素對(duì)系統(tǒng)性能的阻礙，如系統(tǒng)中人，機(jī)，環(huán)境的職能如何分工，如何配合；環(huán)境如何適應(yīng)人，機(jī)對(duì)環(huán)境又有何阻礙等問題。通過不斷的修正和完善三要素的結(jié)構(gòu)方式，這是人機(jī)工程學(xué)為工業(yè)設(shè)計(jì)開拓的新思路，并提供了獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法和有關(guān)理。人體工程學(xué)中涉及了人體的構(gòu)造的知識(shí)，這對(duì)我們以后從事設(shè)計(jì)工作有專門大的意義，因?yàn)橹挥姓嬲斫馊梭w的構(gòu)造，才能真正會(huì)從人體的角度開始我們的設(shè)計(jì)，如此做出來的設(shè)計(jì)，必定是好地設(shè)計(jì)，符合人體健康和舒適度的設(shè)計(jì)，才能真正滿足人的需求；要想設(shè)計(jì)符合人的個(gè)性

23、設(shè)計(jì)，不能不先闡述一下人體的構(gòu)造：1、人體構(gòu)造與人體工程學(xué)關(guān)系最緊密的是運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)中的骨骼、關(guān)節(jié)和肌肉，這三部分在神經(jīng)系統(tǒng)支配下，使人體各部分完成一系列的運(yùn)動(dòng)。骨骼由顱骨、軀干骨、四肢骨，三部分組成，脊柱可完成多種運(yùn)動(dòng)，是人體的支柱，關(guān)節(jié)起骨間連接且能活動(dòng)的作用，肌肉中的骨骼肌受神經(jīng)系統(tǒng)指揮收縮或舒張，使人體各部分協(xié)調(diào)動(dòng)作。2、人體尺度人體尺度是人體工程學(xué)研究的最差不多的數(shù)據(jù)之一。3、人體動(dòng)作域人們?cè)谑覂?nèi)各種工作和生活活動(dòng)范圍的大小，即動(dòng)作域，它是確定室內(nèi)空間尺度的重要依據(jù)因素之一。以各種測(cè)量方法測(cè)定的人體動(dòng)作域，也是人體工程學(xué)研究的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。假如講人體尺度是靜態(tài)的、相對(duì)固定的數(shù)據(jù)，人體動(dòng)作域的

24、尺度則為動(dòng)態(tài)的，其動(dòng)態(tài)尺度與活動(dòng)情景狀態(tài)有關(guān)。了解了這些數(shù)據(jù)之后，我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)，如室內(nèi)設(shè)計(jì)，（人體工程學(xué)室內(nèi)設(shè)計(jì)以人為主體，運(yùn)用人體計(jì)測(cè)、生理、心理計(jì)測(cè)等手段和方法，研究人體結(jié)構(gòu)功能、心理、力學(xué)等方面與室內(nèi)環(huán)境之間的合理協(xié)調(diào)關(guān)系，以適合人的身心活動(dòng)要求，取得最佳的使用效能，其目標(biāo)應(yīng)是安全、健康、高效能和舒適。）人體工程學(xué)與有關(guān)學(xué)科以及人體工程學(xué)中人、室內(nèi)環(huán)境和設(shè)施的相互關(guān)系，我們就能夠充分的考慮這些因素，做出合適的適當(dāng)?shù)倪x擇，并考慮在不同空間與圍護(hù)的狀態(tài)下，人們動(dòng)作和活動(dòng)的安全，以及對(duì)大多數(shù)人的適宜尺寸，并強(qiáng)調(diào)其中以安全為前提。例如椅子的靠背假如設(shè)計(jì)不當(dāng)，人坐在上面會(huì)感受專門累，后背專門不扭，

25、長期下去，脊椎可能受到不同程度的損害。 因此也要考慮顏色，色彩及其布置方式，這些都必須符合人體生理、心理尺度及人體各部分的活動(dòng)規(guī)律，以便達(dá)到安全、有用、方便、舒適、美觀之目的。如老年人房間的造型要端莊、典雅、色彩深沉、圖案豐富等；青年人房間的要造型簡(jiǎn)潔、輕快、色彩明快、裝飾美觀等；小孩房間的要造型色彩跳躍、造型小巧圓潤等。材質(zhì)的軟硬、色彩的冷暖、裝飾的繁簡(jiǎn)等都會(huì)引起人們強(qiáng)烈的心理反應(yīng)。由此，良好的設(shè)計(jì)能夠減輕人的勞動(dòng)，節(jié)約時(shí)刻，使人軀體健康，心情愉悅，而良好的設(shè)計(jì)得益于正確地使用人體工程學(xué)原理。人性化是社會(huì)的必定，這是一個(gè)最終的目標(biāo)，我們的設(shè)計(jì)要追求更高的，要十全十美的！由于人體工程學(xué)的引導(dǎo)，

26、在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，在以后的進(jìn)展中，必定是世紀(jì)大爆炸，思想大匯聚！其次，提出的建設(shè)性建議我的專業(yè)是藝術(shù)設(shè)計(jì)，是我的主修課。在不久之后，我也會(huì)加入室內(nèi)設(shè)計(jì)的行列。因此我應(yīng)該不把設(shè)計(jì)局限在簡(jiǎn)單的，死板的模式上，放開思路，大膽想象，運(yùn)用我的思想，把我的思想集結(jié)在設(shè)計(jì)上，如此的設(shè)計(jì)，可不能是高效低耗舒適環(huán)境的設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)必定會(huì)使用人體工程學(xué)的知識(shí)，因?yàn)榫拖裆厦嫖抑v的一樣，室內(nèi)設(shè)計(jì)必須滿足人體的差不多要求，必須是通過我們大腦的考慮和篩選出來的設(shè)計(jì)，否則確實(shí)是嚴(yán)峻失敗的設(shè)計(jì)，因?yàn)樗荒茏屖褂盟娜烁惺艿绞孢m。人體工學(xué)不僅僅與我們的專業(yè)有著血與肉的關(guān)系，而且在我們的日常生活中，人體工程學(xué)的特例也是十分的常見的，

27、像耳機(jī)，鍵盤，鼠標(biāo)，mp3等等，差不多上依照人體工程學(xué)的設(shè)計(jì)思路來設(shè)計(jì)的，完全能滿足人體的需求。我也講一下關(guān)于櫥柜的人體工程學(xué)，在新的廚房概念中，廚房不僅是燒菜的地點(diǎn)，還應(yīng)該是溝通情感的家庭場(chǎng)所?！皬N房”傳達(dá)了一個(gè)全新的生活概念。在選購櫥柜時(shí)不僅要注意柜風(fēng)光材的選擇，在進(jìn)行廚房設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)該考慮合理的工作流程和人體工程學(xué)設(shè)計(jì)。合理的工作流程能夠在廚房工作時(shí)，保持一份悠然自得的心態(tài)，人體工程學(xué)尺度能讓人操作起來也得心應(yīng)手。以清潔餐具為例，適應(yīng)上，在清潔水池上方吊柜存放餐具，假如沒有按科學(xué)的測(cè)量，操作起來的結(jié)果是拿放物品特不費(fèi)勁。假如按人體工程學(xué)的原理加以設(shè)計(jì)，加寬水池的寬度，延展的寬度作為后操作

28、臺(tái)，同時(shí)降低吊柜的高度，只是改變一點(diǎn)，就能夠把工作的強(qiáng)度降到最低。當(dāng)人體工程學(xué)巧妙的融入櫥柜設(shè)計(jì)中，一切就不同了。在如以柜子與大抽屜的類比為例。假如我們用柜子儲(chǔ)藏物品，取物時(shí)，要打開柜門，蹲下才能夠拿到物品。假如用抽屜儲(chǔ)存物品，拉開抽屜，就能夠看到全部的物品，輕松取物。一切差不多上那么輕松和舒適。如此的目的專門簡(jiǎn)單：確實(shí)是既要能夠有效地提高工作效率，也要是在其中工作的人感受專門得心應(yīng)手。無疑，人體工程學(xué)對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)的要求提出了新的高度，新的設(shè)計(jì)理念，意念設(shè)計(jì)是獨(dú)斷專行，思想設(shè)計(jì)才是我們那個(gè)新時(shí)代所需要的設(shè)計(jì)，通過我們思想的設(shè)計(jì)，才是成熟的設(shè)計(jì)，是滿足人工的設(shè)計(jì)?，F(xiàn)在的人體工程學(xué)在我們的生活中起著

29、十分重要的作用了，我們不能忽視它的存在，反而應(yīng)該好好的利用那個(gè)學(xué)科，做出更多的貢獻(xiàn)，為我們的生活，生產(chǎn)，學(xué)習(xí)，工作服務(wù)。人體工程學(xué)的教誨使我們這一群懵明白的癡幼之童得到了深刻的認(rèn)識(shí)，使我們明白了這其中的利害關(guān)系，充實(shí)了思想，開拓了思路，醍醐灌頂，如夢(mèng)初醒，這才是真正的設(shè)計(jì)，這才是我們?cè)搶W(xué)會(huì)同時(shí)要發(fā)揮到淋漓盡致的思想設(shè)計(jì)。在新的世紀(jì)里，我們迎接新的方式來感知世界，人們?cè)絹碓蕉嗟脑谧非笠环N新的生存環(huán)境和生存空間，毫無疑問，以后的人性化設(shè)計(jì)具有更加全面立體的內(nèi)涵，它超越我們過去所局限的人與物的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，向時(shí)刻，空間，生理感官和心理方向進(jìn)展。人性化的設(shè)計(jì)是最實(shí)在，同時(shí)也是最前沿的潮流與趨勢(shì)，是一種人

30、文精神的體現(xiàn)，是人與產(chǎn)品完美和諧的結(jié)合，使人性化的設(shè)計(jì)真正體現(xiàn)出對(duì)人的尊重和關(guān)懷。芬蘭現(xiàn)代建筑大師阿爾瓦阿爾托阿爾瓦阿爾托是現(xiàn)代建筑的重要奠基人之一，也是現(xiàn)代都市規(guī)劃、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的代表人物。他在國際上的聲譽(yù)與四位大師一樣高，而他在建筑與環(huán)境的關(guān)系、建筑形式與人的心理感受的關(guān)系這些方面都取得了其他人所沒有的突破，是現(xiàn)代建筑史上舉足輕重的大師。他是芬蘭現(xiàn)代建筑師，人情化建筑理論的倡導(dǎo)者。1898年2月3日生于庫奧爾塔內(nèi)，1921年畢業(yè)于赫爾辛基工業(yè)?？茖W(xué)校建筑學(xué)專業(yè)。1923年起,先后在芬蘭的于韋斯屈萊市和土爾庫市開設(shè)建筑事務(wù)所。大約在1924年，他為學(xué)校設(shè)計(jì)了幾家咖啡館和學(xué)生中心，并為學(xué)生設(shè)計(jì)

31、成套的寢室家具，要緊運(yùn)用“新古典主義”的設(shè)計(jì)風(fēng)格。同年，他與設(shè)計(jì)師阿諾瑪賽奧結(jié)婚，共同進(jìn)行長達(dá)5年的木材彎曲實(shí)驗(yàn)，而這項(xiàng)研究導(dǎo)致了阿爾瓦阿爾托20世紀(jì)30年代革命性設(shè)計(jì)的產(chǎn)生。阿爾托于1928年參加國際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)。1929年，按照新興的功能主義建筑思想同他人合作設(shè)計(jì)了為紀(jì)念土爾庫建城700周年而舉辦的展覽會(huì)的建筑。他拋棄傳統(tǒng)風(fēng)格的一切裝飾，使現(xiàn)代主義建筑首次出現(xiàn)在芬蘭，推動(dòng)了芬蘭現(xiàn)代建筑的進(jìn)展。第二次世界大戰(zhàn)后的頭10年，阿爾托要緊從事祖國的恢復(fù)和建設(shè)工作，為拉普蘭省省會(huì)制訂區(qū)域規(guī)劃。19311932年，阿爾托設(shè)計(jì)了芬蘭帕伊米奧結(jié)核病療養(yǎng)院，他的最初設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化家具也在那兒亮相，這是阿爾托的

32、家具設(shè)計(jì)走向世界的更大突破。1935年阿爾托夫婦與朋友一起創(chuàng)建了Artek公司，專為阿爾托設(shè)計(jì)的家具、燈飾及紡織品做海外推廣。1936年，阿爾瓦阿爾托為他負(fù)責(zé)室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)的赫爾辛基甘藍(lán)葉餐廳設(shè)計(jì)了一款花瓶作為裝飾品之一，即后來以他的名字命名的經(jīng)典玻璃制品，不僅在1937年巴黎國際博覽會(huì)上展現(xiàn)了芬蘭現(xiàn)代設(shè)計(jì)的水平，還成為世界眾多博物館的珍藏品，并在1988年獲得國際桌上用品獎(jiǎng)。其設(shè)計(jì)趣味來自隨意而有機(jī)的波浪曲線輪廓，完全打破了傳統(tǒng)的對(duì)稱玻璃器皿的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。人們推測(cè)波浪曲線輪廓象征著芬蘭星羅棋布的湖泊。這是天才的設(shè)計(jì)大師阿爾托除了建筑之外，為玻璃器皿制造業(yè)留下的經(jīng)典杰作。從年齡上看阿爾托花瓶差不多

33、是古董，但從設(shè)計(jì)上看，他至今仍然專門超前，專門現(xiàn)代。阿爾托從1921年開始涉足建筑設(shè)計(jì)直至1976年，設(shè)計(jì)生涯歷經(jīng)55年。這期間，他設(shè)計(jì)了近100座獨(dú)立的一家一戶式的住房，其中一半以上的設(shè)計(jì)方案被采納。 一開始，阿爾托在房屋設(shè)計(jì)上就力求實(shí)現(xiàn)一種理想，即平等地為每一個(gè)人提供更好的居住環(huán)境，他認(rèn)為這是他作為一名建筑設(shè)計(jì)師的責(zé)任，表現(xiàn)了他內(nèi)心深處對(duì)社會(huì)變革的訴求。阿爾托曾經(jīng)講過：“建筑不能挽救世界，但它能夠?yàn)槿藗冏龀鲆粋€(gè)好的榜樣?！?957年阿爾托在明確地表達(dá)他的哲學(xué)觀時(shí)，指出：“建筑天堂是建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)潛在動(dòng)機(jī)，這一理念會(huì)不斷地從每個(gè)角落里涌現(xiàn)出來。它是我們?cè)O(shè)計(jì)建筑的唯一目的。假如我們不能始終堅(jiān)持

34、這一理念，我們的建筑將是簡(jiǎn)陋且無價(jià)值的，但我們的生活會(huì)富裕起來，然而，這種富裕的生活又有什么意義呢？每件建筑作品差不多上一個(gè)標(biāo)志，他們向世人展示出我們情愿為世界上的所有一般人建筑天堂的志向?！北M管獨(dú)立的一家一戶式的房屋設(shè)計(jì)只是阿爾托眾多精彩設(shè)計(jì)成果的一部分，但人們能夠從中清晰地看出從上個(gè)世紀(jì)20年代到70年代間，阿爾托建筑設(shè)計(jì)的差不多脈絡(luò)和演變，同時(shí)，人們也能夠從中領(lǐng)會(huì)到他的個(gè)人風(fēng)格。這些私人的房屋差不多上與周圍的環(huán)境緊密地聯(lián)系在一起的。這表現(xiàn)了他一貫的設(shè)計(jì)方向，即：外部空間是內(nèi)部空間的連續(xù)。 自然再現(xiàn)的理念在阿爾托的設(shè)計(jì)中反復(fù)出現(xiàn)。在生態(tài)這一概念出現(xiàn)之前，阿爾托就早已在他的建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出了

35、生態(tài)建筑的理念。1940年，他曾寫到：“建筑師所制造的世界應(yīng)該是一個(gè)和諧的，和嘗試用線把生活的過去和今后編織在一起的世界。而用來編織的最差不多的經(jīng)緯確實(shí)是人紛繁的情感之線與包括人在內(nèi)的自然之線。”阿爾托要緊的創(chuàng)作思想是探究民族化和人情化的現(xiàn)代建筑道路。他認(rèn)為工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化必須為人的生活服務(wù)，適應(yīng)人的精神要求。他講：“標(biāo)準(zhǔn)化并不意味著所有的房屋都一模一樣，而要緊是作為一種生產(chǎn)靈活體系的手段，以適應(yīng)各種家庭對(duì)不同房屋的需求，適應(yīng)不同地形、不同朝向、不同景色等等?！彼O(shè)計(jì)的建筑平面靈活，使用方便，結(jié)構(gòu)構(gòu)件巧妙地化為精巧的裝飾，建筑造型嫻雅，空間處理自由爽朗且有動(dòng)勢(shì)，使人感到空間不僅是簡(jiǎn)單地流通，而且在不斷延伸、增長和變化。阿爾托熱愛自然，他設(shè)計(jì)的建筑總是盡量利用自然地形，融合優(yōu)美景色，風(fēng)格純樸。芬蘭地處北歐,盛產(chǎn)木材,銅產(chǎn)量居歐洲首位。阿爾托