南昌大學(xué)《思想道德與法治》課件-第5章明大德守公德嚴(yán)私德的知識(shí)

1、 第五章 明大德守公德嚴(yán)私德德耀人生南昌大學(xué)思想道德與法治 第五章 明大德守公德嚴(yán)私德1、明大德：講大道理，講方向，講根本。2、守公德：“人人相善其群”3、嚴(yán)私德：“人人獨(dú)善其身”道德涉及的“不是小事，而是我們應(yīng)當(dāng)如何生活的問(wèn)題”。 蘇格拉底道德及其變化發(fā)展第一節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果第二節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則第三節(jié)向上向善、知行合一第四節(jié)有兩樣?xùn)|西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，他們?cè)谖倚撵`中喚起的贊嘆和敬畏就會(huì)越來(lái)越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。 康德 “璀璨星空在我頭頂，道德律令在我心中”道德經(jīng)分為道經(jīng)和德經(jīng)“道德”二字連用始于荀子勸學(xué)篇：“故學(xué)至乎禮而止矣

2、，夫是之謂道德之極”。道 德道德常常能彌補(bǔ)智慧的缺陷,然而,智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的空白。除去心靈上的雜草“如何去掉曠野上的雜草？”A：只要有鏟子就夠了B：用火燒也是很好的一種辦法C：撒上石灰就會(huì)除掉所有的雜草D：斬草除根，只要把草根挖出來(lái)就是了“要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種好莊稼。同樣，要想讓靈魂無(wú)紛擾，唯一的方法就是用美德去占據(jù)它?！庇妹赖抡紦?jù)靈魂一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。 馬丁路德金 荀

3、子水火有氣而無(wú)生草木有生而無(wú)知禽獸有知而無(wú)義人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，再次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”的人生箴言左傳襄公二十四年 本章就從理論到實(shí)際闡述我們應(yīng)如何做一個(gè)有道德的人 道德為什么如此重要？道德是什么？為什么要做個(gè)好人？第一節(jié) 道德及其變化發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的變化發(fā)展(一）道德的含義(二）道德的起源(三）道德的本質(zhì)一、什么是道德究竟何為“道德”？“道”和“德”在最初的時(shí)候并不是一個(gè)整體?！暗馈焙汀暗隆狈謩e有著各自的內(nèi)涵?！暗馈保鹤匀贿\(yùn)行與人世共通的真理“道，所行道也說(shuō)文 道路，引申為事物存在、運(yùn)行、生、死所

4、遵循的法則或人們行事時(shí)應(yīng)遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范?！暗馈睆摹笆住睆摹靶小北硎舅耐ò诉_(dá)的道路道：被引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范。“道”在西方，是“l(fā)ogos”，邏各斯。所謂邏各斯，就是我們今天所說(shuō)的規(guī)律和對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！暗隆保喝耸赖牡滦小⑵沸?、王道德者，得也，得事宜也。（東漢）劉熙 德，外得于人，內(nèi)得于已也。（東漢）許慎“得”德的意思是：直視“所行之路”的方向，遵循本性、本心，順乎自然，便是德?！暗隆钡谋疽鉃轫槕?yīng)自然，社會(huì)，和人類客觀需要去做事。不違背自然規(guī)律發(fā)展去發(fā)展社會(huì)，提升自己。在古希臘，德性即“arete”，原指事物的特性、品格、特長(zhǎng)、功能，

5、指的是事物的本性和特性，因此它并不專屬于人。 “道德”兩字作為一個(gè)概念使用是在我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 “故學(xué)至乎禮而止矣， 夫是之謂道德之極” -荀子 勸學(xué)（一）道德的含義道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它是以善惡為評(píng)價(jià)方式，主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來(lái)發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和。A社會(huì)輿論正式的社會(huì)輿論非正式的社會(huì)輿論 國(guó)家機(jī)關(guān)和社會(huì)組織有意識(shí)、有目的地通過(guò)相應(yīng)媒介，如報(bào)刊、雜志、書籍、影視、文藝、廣播等輿論工具表達(dá)的看法和態(tài)度。街談巷議、小道消息、群眾呼聲（1）道德發(fā)揮作用的方式 “入鄉(xiāng)隨俗”、“入國(guó)問(wèn)禁”?B 傳統(tǒng)習(xí)俗 傳統(tǒng)習(xí)俗是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中逐步積

6、累起來(lái)，并世代相傳的、普遍的、穩(wěn)定的社會(huì)心理特征和行為方式。 傳統(tǒng)習(xí)俗近似于一種不言自明的道德準(zhǔn)則和道德戒律，凡是違反它的行為都要受到人們的譴責(zé)和批評(píng)，反之，則會(huì)受到褒獎(jiǎng)、贊揚(yáng)。 在原始氏族社會(huì)，一切問(wèn)題都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了。 入鄉(xiāng)不隨俗中國(guó)游客海外形象全球調(diào)查顯示，中國(guó)游客在禮儀方面與境外目的地存在較大沖突，在文化、習(xí)俗沖突表現(xiàn)較為明顯 。盧浮宮水池泡腳C、 內(nèi)心信念 以良心上的自我譴責(zé)或自我滿足的形式起作用的。用政令來(lái)治理百姓,用刑法來(lái)整頓他們,老百姓只求能免于犯罪受懲罰,卻沒(méi)有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓,用禮制去同化他們,百姓不僅會(huì)有羞恥之心,而且

7、有歸服之心（2）它是用善惡來(lái)作為一種行為的價(jià)值取向。這里善惡的含義是豐富的好壞、正義與邪惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、有價(jià)值無(wú)價(jià)值。以善為例，經(jīng)濟(jì)角度：遵循等價(jià)關(guān)系；政治角度：官員懂得公權(quán)與私權(quán)的平衡；社會(huì)角度：好人好事；學(xué)術(shù)角度：科學(xué)精神，科學(xué)與道德的本質(zhì)都是追求真理。道德調(diào)整的范圍很廣，并且傾向于利他性。 （3）道德不是無(wú)源之水，而是伴隨著人的實(shí)踐形成和發(fā)展。 我們可以總結(jié)出道德的特征：非強(qiáng)制性（自我約束性）、利他性、整體性。 （二）道德的起源倫理思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀點(diǎn)：1.“天意神啟論”：把道德起源歸結(jié)于上天的命令或者神的旨意 。2.“先天人性論”：把道德的起源或者歸結(jié)為與生俱來(lái)的

8、善性，或者歸結(jié)為先天存在的良心、理念或精神 。3.“情感欲望論”：認(rèn)為道德起源于人們的情感欲望 。4.“動(dòng)物本能論”：認(rèn)為道德觀念是動(dòng)物本能的延續(xù) “王道之三綱可求于天”、“道之大原出于天，天不變，道亦不變”1.神啟論一道德的起源董仲舒他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。認(rèn)為道德來(lái)自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定基督教摩西十誡：西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基礎(chǔ)道德的起源1.神啟論中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的宗教倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源于“上帝”的“啟示”“摩西十誡” 在西方倫理史上被稱為“黃金定律”我是你的上帝，不可信仰別的神不可褻瀆上帝之名謹(jǐn)守圣安息日孝敬父

9、母 不可殺人不可奸淫 不可偷盜不可作偽證陷害他人不可貪戀別人的配偶不可貪戀別人的財(cái)物孟子道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識(shí)人天生就有四個(gè)“善端”：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也；人之有四端，猶其有四體也?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之?！?.天賦論道德的起源具有普遍道德價(jià)值的東西來(lái)自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來(lái)的受理性支配不以環(huán)境為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機(jī)能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對(duì)命令。道德的起源2.天賦論康德道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中道德的起源3.情感欲望論人是有感覺(jué)的動(dòng)物，人的本性就是趨樂(lè)避

10、苦，就是自利、自愛(ài)，也就是追求個(gè)人的利益和幸福，這是一切道德的根源道德源于人心中的社會(huì)情感和利他之心，源于對(duì)公共利益的追求道德起源于人所固有的推己及人的同情心愛(ài)爾維修盧梭大衛(wèi)休謨以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源就起源于群居性動(dòng)物的社會(huì)性本能。 合群性本能區(qū)別于生物本能，是指動(dòng)物之間同種或在一起生活的異種群有一種互助的精神。道德不是人所獨(dú)有的，一切群居性動(dòng)物都有道德感。道德的起源4.動(dòng)物本能論道德觀念起源于動(dòng)物的“社會(huì)”意識(shí)或互助性上述觀點(diǎn)的理論誤區(qū)離開人的社會(huì)實(shí)踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來(lái)思考道德的起源和基礎(chǔ)。把道德看成是外在強(qiáng)加于人的規(guī)約。把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)

11、，把道德神秘化。道德來(lái)自于人類社會(huì)實(shí)踐5.科學(xué)的道德起源論道德的起源卡爾馬克思 “思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?馬克思、恩格斯德意志意識(shí)形態(tài)道德的起源虛假實(shí)驗(yàn) 猴子和香蕉科學(xué)家的小實(shí)驗(yàn) 把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，上頭有一串香蕉，實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置。 一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子，而這五只猴子都會(huì)一身濕。 首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子都嘗試了幾次。 當(dāng)然，結(jié)果還是每只猴子都淋濕了。于是猴

12、子們達(dá)到一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。? 這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿結(jié)果，被其他四只猴子海K了一頓。四只猴子認(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒(méi)有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子就沒(méi)有被水噴到。實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。?這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其他四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力這叫老兵欺負(fù)新兵，或是媳婦熬成婆 B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來(lái)慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子

13、了，大家都不敢去動(dòng)那香蕉。?但是他們都不知道為什么，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被其它猴扁。據(jù)說(shuō)，這就是道德的起源這個(gè)傳說(shuō)簡(jiǎn)要說(shuō)明了：在這群猴子中，作為一種行為禁忌的“道德”是如何從本能中被構(gòu)建出來(lái)，對(duì)欲望的放縱如何通過(guò)理性的選擇變成了對(duì)欲望的制約，排斥性的動(dòng)機(jī)如何導(dǎo)致共同的行動(dòng)守則，以及這種制約又是如何制度化，習(xí)俗化，神圣化的。這對(duì)于我們討論人類社會(huì)道德的起源有一些啟發(fā)。道德的起源1、勞動(dòng)是道德起源的首要前提3、人的自我意識(shí)是道德產(chǎn)生的主觀條件2、社會(huì)關(guān)系是道德產(chǎn)生的客觀條件第一，勞動(dòng)是道德起源的首要前提勞動(dòng)人人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系道德需要 道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件都統(tǒng)一于人的生產(chǎn)實(shí)踐：勞動(dòng)創(chuàng)造了人

14、和人類社會(huì)，勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力，也形成了道德產(chǎn)生的主客體統(tǒng)一的重要條件。第一，勞動(dòng)是道德起源的首要前提道德從人類社會(huì)的實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)，這已經(jīng)成為基本常識(shí)。 “在野蠻社會(huì)的低級(jí)階段，人類的高級(jí)屬性開始發(fā)展起來(lái)。個(gè)人的尊嚴(yán)、雄辯、宗教的情感、正直、勇敢，此時(shí)已成為品格的一般特質(zhì)?！?摩爾根古代社會(huì) 人類的行為規(guī)范風(fēng)俗、道德、法律，其最基本的形成動(dòng)因，就在于維系人類社會(huì)的生產(chǎn)秩序：“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個(gè)共同規(guī)則

15、約束起來(lái)，借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個(gè)規(guī)則首先變現(xiàn)為習(xí)慣，不久便成了法律?！?勞動(dòng)結(jié)論：勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)和改造了人自身，勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。人與人的勞動(dòng)關(guān)系、交往關(guān)系、社會(huì)關(guān)系個(gè)人直立行走、思維、語(yǔ)言、自我意識(shí)道德流落在荒島上的魯濱遜除了對(duì)他自己和自然界之外，不會(huì)有什么真正的道德或不道德的行為，因?yàn)樗窃谏鐣?huì)之外的。 第二，社會(huì)關(guān)系是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件 狼孩生活在狼群中，有沒(méi)有道德關(guān)系 ?“如果我生活在一個(gè)孤島上，孑然一身，我的生活就沒(méi)有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡”。愛(ài)爾維修家庭、私有制和國(guó)家的起源一書中，在闡述群婚向個(gè)體婚過(guò)渡時(shí)，曾經(jīng)

16、談到過(guò)婦女恥辱心與保持貞操這種觀念的出現(xiàn)。第三，人的自我意識(shí)是道德產(chǎn)生的主觀條件恩格斯道德是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊意識(shí)道德是社會(huì)利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式道德是一種實(shí)踐精神123（二）道德的本質(zhì)道德本質(zhì)道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。（二）道德的本質(zhì):道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)1、道德是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊意識(shí)形態(tài)2、道德是社會(huì)利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式（1）性質(zhì)規(guī)范原則（2）變化（3）階級(jí)性（4）相對(duì)獨(dú)立性非制度化的、柔性的規(guī)范；通過(guò)社會(huì)的道德風(fēng)尚和個(gè)人的道德風(fēng)范來(lái)調(diào)節(jié)利益關(guān)系3、道德是一種實(shí)踐精神。道德是一種旨在通過(guò)把握世界

17、的善惡現(xiàn)象而規(guī)范人們的行為并通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)意識(shí)。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)形態(tài)）政治形態(tài)意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑道德屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)社會(huì)形態(tài)社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)法律思想道 德邏 輯 學(xué)政治思想宗 教藝 術(shù)自然科學(xué)技術(shù)科學(xué)管理科學(xué)語(yǔ) 言 學(xué) 非意識(shí)形態(tài)社會(huì)意識(shí)形態(tài)(一）道德的功能(二）道德的作用二、道德的功能與作用60認(rèn)知功能（知）規(guī)范功能1.道德的主要功能調(diào)節(jié)功能（行）010203道德的主要功能 道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，而是以能動(dòng)的方式來(lái)把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。（一）道德的功能道德往往借助道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，幫助人們認(rèn)識(shí)：社會(huì)道德生

18、活的規(guī)律和原則；人生的價(jià)值和意義；自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任；選擇正確的道德行為和塑造自身道德人格。認(rèn)知功能解決一個(gè)“知”的問(wèn)題 認(rèn)識(shí)功能，是指道德反映社會(huì)關(guān)系特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。（教我們?nèi)绾芜^(guò)上幸福的生活）是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式 在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會(huì)成員在職業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)公共領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，并規(guī)范個(gè)人品德的養(yǎng)成。 規(guī)范功能（道德還教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好人）事例對(duì)比：范跑跑事件最美媽媽事件 2011年在杭州濱江區(qū)的白金海岸小區(qū)，一個(gè)2歲女童突然從10樓墜落，過(guò)路女子吳菊萍毫不猶豫沖過(guò)去，徒手抱接了一下女孩兒，手臂瞬間被巨大的沖擊力

19、撞成粉碎性骨折。女孩稚嫩的生命得救了。吳菊萍被網(wǎng)友評(píng)為“最美媽媽”2008年5月12日，四川汶川地震，范美忠在劇烈震蕩中，第一個(gè)跑出都江堰市光亞中學(xué)教室。10天之后，他在天涯論壇貼出那一刻地動(dòng)山搖“5 12”汶川地震親歷記：“我是追求自由和公正的人，卻不是先人后己勇于犧牲自我的人！在這種生死抉擇的瞬間，只有為了女兒才可能考慮犧牲自我，其他人，哪怕是我母親，在這種情況下我也不會(huì)管。因?yàn)槌赡耆宋冶Р粍?dòng)，間不容發(fā)之際逃出一個(gè)是一個(gè)?！闭{(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。解決一個(gè)“行”的問(wèn)題 （通過(guò)調(diào)整人們之

20、間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定）65道德的功能道 德導(dǎo)向功能激勵(lì)功能辨護(hù)功能溝通功能道德的其他功能道德的其他功能2道德的社會(huì)功能1）為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展服務(wù)，是一種重要的精神力量通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定在階級(jí)社會(huì)中，道德是調(diào)節(jié)階級(jí)矛盾和對(duì)立階級(jí)之間階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具2）3）4）5）提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在有著重大影響1）道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展沒(méi)有企業(yè)家階層就沒(méi)有資本主義的發(fā)展，沒(méi)有道德憲章就沒(méi)有企業(yè)家階層，沒(méi)有宗教信念就沒(méi)有道德憲章。 -韋伯新教倫理與資本主義精神新教倫理為資本主義精神提供了終極價(jià)值道德

21、的社會(huì)功能22）道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響。漢服唐裝80年代21世紀(jì)道德的社會(huì)功能13）道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。 1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在法國(guó)首都巴黎聚會(huì)，這些被稱為“諾貝爾們”的大科學(xué)家以“21世紀(jì)的希望和威脅”為主題，就人類面臨的重大問(wèn)題進(jìn)行了首次研討。與會(huì)期間，有人問(wèn)一位科學(xué)家：“您在哪所大學(xué)，哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室學(xué)到了您認(rèn)為最主要的東西呢？”出人意外，這位白發(fā)蒼蒼的學(xué)者答道：“是幼兒園”?！霸谟變簣@學(xué)到了什么呢？”學(xué)者答：“把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯(cuò)了事情

22、要表示歉意，午飯后要休息；要仔細(xì)觀察大自然。從根本上說(shuō)，我學(xué)到的全部東西就是這些。” 道德的社會(huì)功能1在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具 法國(guó)大革命天賦人權(quán)，人生而平等道德的社會(huì)功能12、反對(duì)兩種極端的看法“道德萬(wàn)能論”片面夸大道德的作用，認(rèn)為道德決定一切、高于一切、支配一切，只要道德水平高，一切社會(huì)問(wèn)題都可以迎刃而解。 “道德無(wú)用論”則根本否認(rèn)道德的作用，或者通過(guò)強(qiáng)調(diào)非道德因素的作用來(lái)否定道德的積極作用，或者通過(guò)強(qiáng)調(diào)道德的消極因素來(lái)否定道德的積極作用。 3、道德發(fā)揮作用的性質(zhì)并不都是一樣的道德發(fā)揮作用的性質(zhì)與社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段相聯(lián)系，由道德所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、代表的階級(jí)利益所決定。只有

23、反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和進(jìn)步階級(jí)利益的道德，才會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，否則，就不利于甚至阻礙社會(huì)的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高。原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的利益的共同利益010203三道德的變化發(fā)展道德規(guī)范：熱愛(ài)勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主， 勇敢剛毅道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附0203三強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者04信奉男尊女卑、男主女從01道德的變化發(fā)展蘇格拉底之死資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是其道德原則010203三、道德的變化發(fā)展自由、平等、博愛(ài)是最基本的道德規(guī)范唯利是圖是占主

24、導(dǎo)地位的道德規(guī)范資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。金子！黃黃的,光閃閃的； 只要有一點(diǎn)點(diǎn)，就可以使黑變成白，使丑變成美，使錯(cuò)變成對(duì)，使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃。威廉 莎士比亞為人民服務(wù)是核心，集體主義是基本原則；01三道德的變化發(fā)展踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀；基本要求是“五愛(ài)”，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義。核心是愛(ài)社會(huì)主義

25、；社會(huì)主義社會(huì)的道德公民基本道德規(guī)范：愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。020304破除一切道德的階級(jí)支柱，道德作為一種被打上階級(jí)烙印的意識(shí)形態(tài)也將不復(fù)存在。01三道德的變化發(fā)展基本特征：平等、一般規(guī)范、普遍性；生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)資料高度豐富，階級(jí)已經(jīng)消除，消除了自私和貪婪的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；共產(chǎn)主義道德0203三（2）（1）道德的變化發(fā)展道德發(fā)展的規(guī)律人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前發(fā)展三123道德在社會(huì)生活中所起的作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面自由發(fā)展的作用越來(lái)越突出道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控

26、的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度3.道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)道德的發(fā)展歷史道德不是永恒不變的，是不斷變化發(fā)展的 有一次，蘇格拉底與一位青年學(xué)生討論道德問(wèn)題。蘇格拉底問(wèn)這位青年：“人人都說(shuō)要作有道德的人，你能不能告訴我什么是道德呢？”那位青年回答說(shuō)：“做人要忠誠(chéng)老實(shí)，不能欺騙人，這是大家都公認(rèn)的道德行為?！碧K格拉底接著問(wèn)道：“你說(shuō)道德就是不能欺騙人，那么在和敵人交戰(zhàn)的時(shí)候，我方的將領(lǐng)為了戰(zhàn)勝敵人，取得勝利，總是想盡一切辦法欺騙和迷惑敵人，這種欺騙是不是道德的呢？”那位青年回答道：“對(duì)敵人進(jìn)行欺騙當(dāng)然是符合道德的，但欺騙自己人就是不道德的了?！?蘇格拉底接

27、著問(wèn)道：“在我軍和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍被包圍了，處境困難，士氣低落。我軍將領(lǐng)為了鼓舞士氣，組織突圍，就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍馬上就到，大家努力突圍出去。結(jié)果士氣大振，突圍成功。你能說(shuō)將軍欺騙自己的士兵是不道德的嗎？”那位青年回答說(shuō)：“那是在戰(zhàn)爭(zhēng)的情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)情況是一種特殊的情況。我們?cè)谌粘Ｉ钪胁荒芷垓_?！碧K格拉底接著問(wèn)道：在日常生活中，我們常常會(huì)遇到這種情況，兒子生病了，父親拿來(lái)藥兒子又不愿意吃。于是，父親就欺騙兒子說(shuō)，這不是藥，是一種好吃的東西，兒子吃了藥病就好了。你說(shuō)這種欺騙是不道德的嗎？”那位青年只好說(shuō)：“這種欺騙是符合道德的?！?蘇格拉底又問(wèn)道：“不騙人是道德的，騙人也是道德的，那么什么

28、才是道德呢？”那位青年回答說(shuō)：“你把我弄糊涂了，以前我還知道什么是道德，我現(xiàn)在不知道什么是道德了。那么您能不能告訴我什么才是道德呢？”蘇格拉底笑著回答道：“其實(shí)，道德就是道德本身?！比齻鞒兄腥A傳統(tǒng)美德 發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果第二節(jié) 吸收借鑒優(yōu)秀道德成果一二目錄寓言 有一位哲學(xué)家?guī)е牡茏幼诮纪獾臅缫袄锷献詈笠惶谜n，一直探討人生奧妙的哲學(xué)家竟會(huì)問(wèn)弟子的問(wèn)題是：如何除去周圍長(zhǎng)滿的雜草？ 弟子紛紛給出各種答案，有的說(shuō)要鏟；有的說(shuō)用火燒；有的說(shuō)在草上撒石灰；有的說(shuō)要挖根。 哲學(xué)家聽(tīng)完后，站起身說(shuō)：“課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，沒(méi)有除掉的，一年后再來(lái)除草?！?一年后

29、他們都來(lái)了，不過(guò)原來(lái)相聚的地方不再是雜草叢生而是變成了一片長(zhǎng)滿谷子的莊稼地。如何理解弟子們坐在谷子地邊，等著哲學(xué)家的到來(lái)，可是哲學(xué)家始終沒(méi)有來(lái)。幾十年后，哲學(xué)家去世了，弟子們?cè)谡硭倪z著時(shí)，私自在書的最后補(bǔ)了一章： 要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。 同樣，要想讓靈魂無(wú)紛擾，惟一的方法是： 讓美德占據(jù)靈魂中華傳統(tǒng)美德一、傳承中華傳統(tǒng)美德中華民族傳統(tǒng)道德是中國(guó)歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國(guó)古代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括。其精華部分就是中華傳統(tǒng)美德。一、傳承中華傳統(tǒng)美德所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來(lái)的社會(huì)習(xí)慣

30、力量和行為方式，它存在于制度、思想、文化、道德各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人的行為有無(wú)形的控制作用。傳統(tǒng)道德（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神 我們民族的道德文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它發(fā)端于商周時(shí)期，經(jīng)過(guò)兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等各種不同學(xué)術(shù)文化思潮的洗禮、激蕩、篩選、陶鑄，而不斷豐富發(fā)展，成為世界上最有特色的道德文化體系。它內(nèi)容極其豐富，個(gè)性極其鮮明，影響極其深遠(yuǎn)，是世界上道德文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。1.重整體利益，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神。2.推崇“仁愛(ài)”原則注重以和為貴。3.提倡人倫價(jià)值，重視道德義務(wù)。4.追求精神境界，向往理想人格。5.強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履。（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神1.重視整體利益，強(qiáng)調(diào)

31、責(zé)任奉獻(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，始終注意義利之辨、理欲之辨、公私之辨，而核心和本質(zhì)是公私之辨。 “公義勝私欲”是中國(guó)傳統(tǒng)道德的根本要求。 2.推崇“仁愛(ài)”原則，注重以和為貴中華傳統(tǒng)美德一向尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛(ài)”原則，主張“仁者愛(ài)人”。論語(yǔ)顏淵中記載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。”說(shuō)文解字中說(shuō)：“仁，親也，從人二?！?貞觀初年，唐太宗對(duì)大臣們說(shuō)，將婦女幽禁在深宮中是浪費(fèi)百姓的財(cái)力，因此他先后將3,000多宮女遣送回家，任由其選擇丈夫結(jié)婚。貞觀二年，關(guān)中一帶干旱，產(chǎn)生了大饑餓。太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“水旱不調(diào)，都是國(guó)君的罪過(guò)。我德行不好，上天應(yīng)當(dāng)責(zé)罰我，庶民有什么罪過(guò)，要遭遇如斯的艱巨困頓？據(jù)說(shuō)

32、有人賣兒賣女，我很可憐他們。”于是派御史大夫杜淹前去巡視，拿出皇家府庫(kù)的錢財(cái)贖回那些被賣的兒女，送還他們的父母。 杏林春暖 三國(guó)時(shí)，有仁愛(ài)之名的吳國(guó)名醫(yī)董奉治病不收診費(fèi)，只要求被治愈者在他住所周圍種植幾株杏樹。數(shù)年后杏樹蔚然成林，收獲之后，又將所得用以救治貧民或流亡路過(guò)者。 【安徽桐城六尺巷】張英，安徽桐城人，清朝文華殿大學(xué)士兼禮部尚書。一次，家人修治府第，因地界不清，與鄰居方家發(fā)生糾紛訴訟，告到官府。因雙方都是高官望族，縣令不敢貿(mào)然斷決。于是家人修書告訴在京城的張英，言其事。張英接信后，便以詩(shī)代信：千里修書只為墻，讓他三尺又何妨；長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。家人接信后，遵囑立即讓地三尺，

33、方家見(jiàn)狀也讓三尺，于是就有一條六尺巷。3.提倡人倫價(jià)值，重視道德義務(wù)非常重視每個(gè)人在人倫關(guān)系中的地位及其價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都必須根據(jù)規(guī)范的要求，來(lái)盡自己應(yīng)盡的義務(wù)。例如： “五教”、“五倫” 4.追求精神境界，向往理想人格中華傳統(tǒng)美德主張?jiān)谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下應(yīng)追求崇高的精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是人生諸種需要中最高層次的需要。 5.強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履 中國(guó)古代的思想家大都認(rèn)為，在塑造理想人格的過(guò)程中，最重要的就是要奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。儒家提倡“修己”、“克己”、“慎獨(dú)”；墨家強(qiáng)調(diào)“察色修身”、“以身戴行”；宋明道學(xué)家們?cè)谛摒B(yǎng)的“功夫”上更加用力，強(qiáng)調(diào)“自省”、“存養(yǎng)”

34、、“克治”、“知恥”、“慎獨(dú)”和躬行的重要。（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展 中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出了積極、進(jìn)步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出了消極、保守、落后的一面。 傳承中華美德的基本要求1、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)。2、用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)1.加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)提出其階級(jí)和時(shí)代局限性，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，挖掘其時(shí)代價(jià)值2.用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)堅(jiān)持古為今用，推陳出新祭孔活動(dòng)孔子學(xué)院海外行動(dòng)孔子學(xué)院秉承孔子“和為貴”、“和而不同”的理念，推動(dòng)中國(guó)文化與世界各國(guó)文化的交流與融合，以建

35、設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國(guó)成立以來(lái)，已有達(dá)到300家孔子學(xué)院遍布全球近百個(gè)國(guó)家，成為推廣漢語(yǔ)教學(xué)、傳播中國(guó)文化及國(guó)學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。 “國(guó)學(xué)”熱下的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng) 歷史虛無(wú)主義思潮 認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)道德從整體上講在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。文化復(fù)古主義思潮 認(rèn)為中國(guó)之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。寄希望于“返本開新”。反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮中華民族的道德傳承是一個(gè)矛盾體對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上要反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德革命者要講革命道德。毛澤東有一些人，他們嘴上道德、氣

36、節(jié)亂喊一陣，但在政治上是不堅(jiān)定的，中途會(huì)變節(jié)的，這是無(wú)道無(wú)德。毛澤東毛澤東等為張浩扶柩（1942）（一）中國(guó)革命道德形成與發(fā)展二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德1.中國(guó)革命道德： 是指中國(guó)共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)革命、建設(shè)、改革中所形成的優(yōu)秀道德，是馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華民族及其寶貴的道德財(cái)富。（一）中國(guó)革命道德形成與發(fā)展（一）中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展 2.形成與發(fā)展中國(guó)革命道德萌芽于五四運(yùn)動(dòng)前后，發(fā)端于中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后蓬勃發(fā)展的偉大工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)以及社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的長(zhǎng)期發(fā)展，逐漸形成并發(fā)揚(yáng)

37、光大。 3.中國(guó)共產(chǎn)黨始終高度重視繼承和發(fā)揚(yáng)革命道德傳統(tǒng) 從毛澤東到習(xí)近平，都強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)道德，并以此支持中國(guó)的革命與建設(shè)事業(yè)。 4.中國(guó)革命道德作為一種精神力量發(fā)揮著極其重要的作用 革命傳統(tǒng)特別是革命道德傳統(tǒng)，是克服前進(jìn)道路上一切苦難的重要精神支柱，是戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)的重要力量源泉。 5.弘揚(yáng)中國(guó)革命道德，要同弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合 中華傳統(tǒng)美德是中國(guó)革命道德的淵源之一；中國(guó)革命道德繼承了中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華，摒棄了傳統(tǒng)道德的糟粕，是超越了時(shí)代局限的嶄新道德。（二）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容1.為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗1.為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗早在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，就確立了

38、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定著這一偉大理想，執(zhí)著于“革命理想高于天”的信念，在革命斗爭(zhēng)中用生命和獻(xiàn)血譜寫了“為主義而犧牲”的贊歌，用生命鑄就了理想信念的豐碑。井岡山斗爭(zhēng)不為難“好在苦慣了。而且什么人都是一樣苦，從軍長(zhǎng)到伙夫，除糧食外一律吃五分錢的伙食?！?毛澤東 井岡山斗爭(zhēng)不怕死在井岡山斗爭(zhēng)中，犧牲的有名有姓的革命烈士有13755人，而未留下姓名的無(wú)名烈士則有32300人。 劉仁堪 1929年5月，中共蓮花縣委書記劉仁堪被敵人押至刑場(chǎng)準(zhǔn)備斬首示眾。他對(duì)圍觀的群眾高聲大喊：“國(guó)民黨殺人魔鬼瘋狂不了多久，工農(nóng)紅軍一定會(huì)打回來(lái)的！”在被敵人殘忍地割去舌頭后，忍痛用腳趾蘸著嘴里流

39、到地上的鮮血，寫下了“革命成功萬(wàn)歲”六個(gè)血字 。深海生命只為一個(gè)信仰，無(wú)論誰(shuí)能聽(tīng)見(jiàn)我的信仰是無(wú)底深海，澎湃著心中火焰，燃燒無(wú)盡的力量，那是忠誠(chéng)永在 （二）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容 2.全心全意為人民服務(wù)2.全心全意為人民服務(wù)張思德“是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的?！?毛澤東為人民服務(wù)張思德“嘗百草”在黨組織發(fā)出的“嘗百草”號(hào)召中，總是搶在前頭，見(jiàn)到?jīng)]見(jiàn)過(guò)的草他總是先嘗一嘗，找到能吃的草就會(huì)馬上告訴戰(zhàn)友們和兄弟單位。（二）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容3.始終把革命利益放在首位在中共中央和周恩來(lái)同志的主導(dǎo)下，最終以蔣介石接受“停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日”的主張而和平解決，促成了第二次國(guó)共合作魏春波紀(jì)念

40、館魏春波事跡1933年春，在侵華日軍大舉入關(guān)的背景下，年逾不惑的魏春波加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。早在魏春波入黨之初，他的家就成為黨的秘密聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。1939年初，由于漢奸告密，妻子徐桂芝和三弟魏長(zhǎng)慶被敵人抓走被害。 1940年4月，魏春波的大哥魏長(zhǎng)勝為保護(hù)文件跳崖?tīng)奚?。兩周之后，魏長(zhǎng)勝的長(zhǎng)子魏順隆回家探母，被敵人包圍，突圍時(shí)英勇?tīng)奚?940年6月8日，魏春波在轉(zhuǎn)移中與敵遭遇，壯烈殉國(guó)，血染青山，終年50歲。 魏春波（1891-1940）（二）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容4.樹立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系秀才遇到兵有理說(shuō)不清軍民魚水情長(zhǎng)官打罵士兵、克扣軍餉官兵一致、軍事民主以往現(xiàn)在（二）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容5

41、. 修身自律，保持節(jié)操5.修身自律，保持節(jié)操 毛澤東一貫重視勤儉節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)，并從自身做起，雷厲風(fēng)行。他曾嚴(yán)肅地說(shuō)：“勤儉節(jié)約和反對(duì)浪費(fèi)是我們黨的一貫方針和優(yōu)良傳統(tǒng)，什么時(shí)候都不能改變！”1996年發(fā)現(xiàn)的一張紅軍六十二年前的“借據(jù)”紅軍“借據(jù)”（三）中國(guó)革命道德的當(dāng)代價(jià)值1.有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的 理想信念2.有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀3.有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀4.有利于培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚三、借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果1.借鑒和吸收人類文明優(yōu)秀道德成果，必須秉承正確的態(tài)度和科學(xué)的方法2.要堅(jiān)持以我為主、為我所用，批判繼承其他國(guó)家的道德成果。 從道德形成和發(fā)展的

42、過(guò)程來(lái)看，道德都是某個(gè)民族或國(guó)家在特定歷史條件下，為回應(yīng)來(lái)自自然環(huán)境、社會(huì)生活和人際關(guān)系的各種矛盾而形成發(fā)展而來(lái)，反映了具體的民族或國(guó)家的生存方式和生活態(tài)度。三社會(huì)主義道德的核心和原則社會(huì)公德職業(yè)道德第三節(jié) 遵守公民道德準(zhǔn)則一二目錄四五家庭美德個(gè)人品德道德危機(jī)的表現(xiàn)道德的權(quán)威危機(jī)“偶像的黃昏”道德規(guī)范的危機(jī)“底線道德”的突破道德價(jià)值的危機(jī)道德相對(duì)主義道德信仰的危機(jī)道德虛無(wú)主義社會(huì)主義道德的核心和原則一（一）以為人民服務(wù)為核心（二）以集體主義為原則一、社會(huì)主義道德的核心與原則（一）為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心 為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)

43、展的要求。為人民服務(wù)體現(xiàn)著道德建設(shè)的先進(jìn)性和廣泛性要求。毫不利己、專門利人、無(wú)私奉獻(xiàn)是為人民服務(wù)； 顧全大局、先公后私、愛(ài)崗敬業(yè)、辦事公道是為人民服務(wù)； 同志間、師生間、同學(xué)間互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助是為人民服務(wù)； 熱心公益、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、扶貧幫困、扶殘助殘是為人民服務(wù)； 遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)并獲取正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，同樣也是為人民服務(wù)?！盀槿嗣穹?wù)”的層次要求（二）集體主義是社會(huì)主義道德的原則 集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一（大河有水小河滿）集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益（傾巢之下沒(méi)有完卵）集體主義重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。 （社會(huì)主義共產(chǎn)主義的終

44、極目標(biāo)就是達(dá)成人的自由而全面發(fā)展）社會(huì)公德二（一）公共生活與公共秩序（二）公共生活中的道德規(guī)范（三）網(wǎng)絡(luò)生活中道德要求138 一、公共生活與公共秩序 1、公共生活是指人們?cè)诠箔h(huán)境中的活動(dòng)和生活，它是相對(duì)于職業(yè)活動(dòng)和婚姻家庭生活而言，一種特定的生活領(lǐng)域。公共生活是相對(duì)于私人生活而言的，兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。私人生活往往以家庭內(nèi)部活動(dòng)和個(gè)人活動(dòng)為主要領(lǐng)域，具有私密性、封閉性和獨(dú)立性等特點(diǎn)。公共生活則超越了私人生活的局限，具有鮮明的開放性和透明性。我們學(xué)生宿舍是私人場(chǎng)合還是公共場(chǎng)所？1402、公共生活的特征1、活動(dòng)范圍的廣泛性3、交往對(duì)象的復(fù)雜性4、活動(dòng)方式的多樣性2、活動(dòng)內(nèi)容的公開性141

45、3、公共生活需要公共秩序公共理性。一般來(lái)說(shuō)，在公共空間里的活動(dòng)越多，越具有開闊的視野、開放的心態(tài)、寬容的胸懷，這些都是現(xiàn)代人應(yīng)具有的心理特征。公共理性缺乏的危害：尤其在中國(guó)新舊相嬗的過(guò)程中，各種浮躁、各種盲目，錯(cuò)位現(xiàn)象、扭曲現(xiàn)象，比如無(wú)視公共信用、蔑視公共利益、掠奪公共資源、損害公共物品、擠占公共空間、散布虛假信息，甚至擾亂公共秩序、危害公共安全的現(xiàn)象就時(shí)有發(fā)生。這些發(fā)生在公共空間里的非理性行為，常常令人無(wú)比驚駭。這種情況如果持續(xù)下去，就會(huì)釀成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，不僅會(huì)引起人們對(duì)公共生活的焦慮，同時(shí)也會(huì)銷蝕現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的繁榮。142（一）社會(huì)公共秩序(一）公共秩序的含義(二）主要包括是由一定規(guī)則維

46、系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)。工作秩序教學(xué)秩序營(yíng)業(yè)秩序交通秩序娛樂(lè)秩序網(wǎng)絡(luò)秩序1432、提高生活質(zhì)量基本保障2、社會(huì)文明（二）公共秩序的重要性1、社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)重要標(biāo)志重要基礎(chǔ) 資料分析： 在山西省一所中學(xué)里，學(xué)生們正在上課，忽然一聲沉悶的響聲（附近在開山爆破），教學(xué)樓開始晃動(dòng)，就聽(tīng)外面有人喊：“地震了！”這時(shí)學(xué)生們驚慌失措奔出教室，紛紛沖向樓梯。擁擠中，一個(gè)學(xué)生被擠倒，緊接著倒下一大片，其他人紛紛被推擠著從他們身上走過(guò)這次事故造成一人當(dāng)場(chǎng)死亡，一人送往醫(yī)院醫(yī)治無(wú)效死亡，三人重傷，多人輕傷。 四川安縣桑早中學(xué)2200名師生在1分36秒內(nèi)逃離搖搖欲墜的教學(xué)樓，安全撤離到操場(chǎng)，而無(wú)一人受傷，可真

47、是創(chuàng)造了生命潛能的奇跡 。2014.12.31上海外灘踩踏事件2022/9/24148案例：道德的大廈 司空見(jiàn)慣的“中國(guó)式”陋習(xí) “中國(guó)式過(guò)馬路”“中國(guó)式跨欄”“中國(guó)式并線”“中國(guó)式堵車”“中國(guó)式吐痰” 公德缺失現(xiàn)象話題 我看大學(xué)校園的不文明現(xiàn)象我們自己的“實(shí)話實(shí)說(shuō)”處處有“情”我的地盤我做主 多出的記號(hào)，少了的頁(yè) 1.圖書館、教室、會(huì)場(chǎng)手機(jī)鈴聲或接打手機(jī)；2.亂扔雜物、垃圾；3.占座位；4.部分學(xué)生組織腐??；5.浪費(fèi)能源；6.偷窺，偷聽(tīng)，偷拍；7.食堂買飯菜不排隊(duì)；8.粗口；9.在墻壁、課桌等公共設(shè)施上亂寫亂畫、亂涂亂刻；10.食堂餐后餐盤不送殘食車。校園十大不文明現(xiàn)象156 （二）社會(huì)公德

48、社會(huì)公德人與人人與社會(huì)愛(ài)護(hù)公物、維護(hù)公共秩序舉止文明、尊重他人社會(huì)公德是指在社會(huì)交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則，是最起碼的道德要求 。人與自然熱愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境157（一）社會(huì)公德的主要內(nèi)容最基本158向窗外扔污物上公共汽車不排隊(duì)名勝古跡上亂寫亂刻寵物隨地大小便主人不清理行人翻欄桿、隨意穿行馬路下雨天開車濺濕行人年輕人不主動(dòng)給老弱病殘?jiān)凶屪鶄鞑ダ娮余]件、手機(jī)短信看演出時(shí)大聲說(shuō)話喧嘩到處走動(dòng)在街上亂吐口香糖社會(huì)公德十大缺德現(xiàn)象排行榜159（三）網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求（一）網(wǎng)絡(luò)中的不道德現(xiàn)象（二）青少年網(wǎng)絡(luò)文明道德公約（三）網(wǎng)絡(luò)主體道德修養(yǎng)161正確使用網(wǎng)絡(luò)工具健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往自覺(jué)避免沉

49、迷網(wǎng)絡(luò)養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論。鄭州一男子拍攝并傳播“遇害空姐”遺體照片，被警方刑拘2018年5月8日上午，肖某在隨同案發(fā)地附近村民趕到現(xiàn)場(chǎng)后，用手機(jī)拍攝女受害人遺體照片，并在微信朋友圈中發(fā)布，致使該圖片在網(wǎng)絡(luò)上大量傳播，給受害人家屬帶來(lái)極大傷害，造成惡劣社會(huì)影響。5月12日晚，因涉嫌侮辱尸體，警方依法對(duì)肖某才予以刑事拘留。據(jù)查，5月11日20時(shí)03分，二更旗下公眾號(hào)“二更食堂”在頭條推文發(fā)布低俗文章，并對(duì)事件進(jìn)行不當(dāng)描述，引發(fā)了微博和微信朋友圈的強(qiáng)烈反感，其行為違反了互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法，突破了“七條底線”，偏離了社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)向，破壞了正常的網(wǎng)絡(luò)傳播秩序。5月12日下午，江

50、蘇省淮安市清江浦區(qū)恒大名都小區(qū)一幢高層住宅樓發(fā)生火災(zāi)，年僅21歲的消防戰(zhàn)士謝勇在解救被困群眾的過(guò)程中犧牲。社會(huì)各界群眾對(duì)英雄紛紛表示哀悼。而一網(wǎng)民卻在QQ群中公然發(fā)表“燒光炸光，炸平了最好”、“養(yǎng)兵千日用兵一時(shí)，難得用到就摔死了，早死早好”等極端性、侮辱性言論，蔑視社會(huì)道德，挑起事端，引起廣大網(wǎng)民憤慨和譴責(zé)，造成了惡劣的社會(huì)影響。 接群眾舉報(bào)后，公安機(jī)關(guān)高度重視，迅速展開調(diào)查。經(jīng)查，該網(wǎng)民真實(shí)身份為王某（男，33歲，該小區(qū)業(yè)主，現(xiàn)住安徽淮南）。根據(jù)中華人民共和國(guó)治安管理處罰法第26條之規(guī)定，王某因?qū)め呑淌卤换窗彩泄簿智褰址志忠婪ㄓ枰孕姓辛?5日并罰款1000元的處罰。 江蘇淮安一網(wǎng)民公然

51、侮辱救火犧牲英雄，被行政拘留15日職業(yè)道德三（一）職業(yè)生活與勞動(dòng)觀念（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀（四）自覺(jué)遵守職業(yè)道德165（三）職業(yè)道德 1、含義：是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。職業(yè)生活中的道德規(guī)范愛(ài)崗敬業(yè)職業(yè)態(tài)度誠(chéng)實(shí)守信職業(yè)準(zhǔn)則辦事公道職業(yè)操守服務(wù)群眾職業(yè)目標(biāo)奉獻(xiàn)社會(huì)本質(zhì)特征愛(ài)崗敬業(yè)職業(yè)態(tài)度愛(ài)崗敬業(yè)反映的是從業(yè)人員對(duì)待自己職業(yè)的一種態(tài)度。要求從業(yè)人員干一行愛(ài)一行，愛(ài)一行鉆一行，精益求精，盡職盡責(zé)。這是社會(huì)主義職業(yè)道德的最基本要求。航空專家顧誦芬 生伴航空得其所顧誦芬生于1930年，是中國(guó)著名飛機(jī)設(shè)計(jì)師，飛機(jī)空氣動(dòng)力學(xué)

52、家，是我國(guó)航空工業(yè)領(lǐng)域第一位、也是迄今為止唯一一位兩院院士。盡管干了一輩子的航空工業(yè)，但他的熱情絲毫未減?；厥姿约旱膸资d航空夢(mèng)，顧誦芬先生所言淡然而執(zhí)著，“一生如此，于我是得其所”。誠(chéng)實(shí)守信職業(yè)準(zhǔn)則誠(chéng)實(shí)守信既是做人的準(zhǔn)則，也是對(duì)從業(yè)者的道德要求。要求從業(yè)者在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該做到誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)，信守承諾，講求信譽(yù)。是個(gè)人的高尚人格力量；是社會(huì)正常秩序的基本保證；是國(guó)家的良好形象；信義兄弟“新年不欠舊年賬，今生不欠來(lái)生債”為守住一句堅(jiān)守20年的承諾，孫水林、孫東林兄弟千里送薪、生死接力。 無(wú)人菜攤 誠(chéng)信小店在職業(yè)活動(dòng)中，缺失了誠(chéng)信就會(huì): 失去人們的信任 失去社會(huì)的支持 失去成長(zhǎng)和發(fā)展的機(jī)遇辦

53、事公道職業(yè)操守辦事公道是要求從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中做到公平、公正，不謀私利，不徇私情，不以權(quán)損公，不以私害民，不假公濟(jì)私。服務(wù)群眾職業(yè)目標(biāo)服務(wù)群眾就是在職業(yè)活動(dòng)中一切從群眾的利益出發(fā)，為群眾著想，為群眾辦事，為群眾提供高質(zhì)量的服務(wù)。社會(huì)主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)，職業(yè)場(chǎng)所是體現(xiàn)這一核心要求的重要領(lǐng)域。 奉獻(xiàn)社會(huì)本質(zhì)特征奉獻(xiàn)社會(huì)就是要求從業(yè)人員在自己的工作崗位上，樹立奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)精神，并通過(guò)兢兢業(yè)業(yè)的工作，自覺(jué)為社會(huì)和他人做貢獻(xiàn)。奉獻(xiàn)社會(huì)是社會(huì)主義職業(yè)道德的最高層次的要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)道德的目標(biāo)指向。為核潛艇，隱姓埋名30年黃旭華：中國(guó)核潛艇之父為了保密，他30多年沒(méi)有回老家；常年在外

54、，偶爾回來(lái)，小女兒不解：爸爸，你回家出差了？一篇沒(méi)有提名字的報(bào)道讓老母親最終理解了自己的兒子9/24/2022177（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀 9/24/2022178“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”2015國(guó)務(wù)院關(guān)于大力推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)萬(wàn)眾創(chuàng)新若干政策措施的意見(jiàn)。進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求；推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的重要條件；建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的迫切需要。1、推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新，是培育和催生經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新動(dòng)力的必然選擇；2、推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新，是擴(kuò)大就業(yè)、實(shí)現(xiàn)富民之道的根本舉措。3.推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新，是激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)新潛能和創(chuàng)業(yè)活力的有效途徑9/24/2022179（1）樹立崇高的職業(yè)理想。 （

55、2）服從社會(huì)發(fā)展的需要。 （3）做好充分的擇業(yè)準(zhǔn)備。（4）培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)的勇氣和能力。9/24/20221801、學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范。2、提高職業(yè)道德意識(shí)。3、提高踐行職業(yè)道德的能力。（四）自覺(jué)遵守職業(yè)道德家庭美德四（一）注重家庭、家教、家風(fēng)（二）戀愛(ài)、婚姻家庭中的道德規(guī)范（三）樹立正確的戀愛(ài)觀和婚姻觀所謂的家庭，指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。1.注重家庭182（一）注重家庭、家教、家風(fēng)2. 注重家教家教進(jìn)行文字的提煉就成為家訓(xùn)。 家庭教育就是家庭中年長(zhǎng)的成員，如父、母、祖父母等，對(duì)孩子的熏染、影響和教導(dǎo)。 183家庭是每個(gè)人與社會(huì)接觸步入人生的起點(diǎn)站。孩子

56、最早接觸的是家庭，而父母是孩子的第一任教師?？梢哉f(shuō)，每個(gè)人的意志品質(zhì)、個(gè)性性格、禮儀道德、人生理想、求知興趣等都是首先在“家庭”獲得熏陶與啟迪。184家教的本來(lái)意義是幫助孩子健康成長(zhǎng)，教會(huì)孩子做人的道理，家教是個(gè)體社會(huì)化非常重要的途徑。3.家風(fēng)所謂的家風(fēng)，又叫門風(fēng)，是一個(gè)家庭或家族多年來(lái)形成的傳統(tǒng)風(fēng)氣、風(fēng)格和風(fēng)尚，承載著一個(gè)家庭或家族的生活方式、生活態(tài)度、文化氛圍、理念、價(jià)值觀和人生觀等。1851、漫無(wú)目的的生活就像出海航行而沒(méi)有指南針。2、好好扮演自己的角色，做自己該做的事。3、一切偉大的行動(dòng)和思想，都有一個(gè)微不足道的開始。4、得意時(shí)應(yīng)善待他人，因?yàn)槟闶б鈺r(shí)會(huì)需要他們。5、學(xué)做任何事得按部就

57、班，急不得。6、男子漢第一是能吃苦，第二是會(huì)吃苦。7、知識(shí)改變命運(yùn)。8、成就加上謙虛，才最難能可貴。李氏家風(fēng)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，李氏家族是潮州的書香世家。 186李嘉誠(chéng)的名句9/24/2022187嚴(yán)春風(fēng)的落馬，倒是再一次印證了開展家風(fēng)建設(shè)、提倡家庭助廉的緊迫性。試想，如果一家人能有個(gè)廉潔自律的好家風(fēng)，如果家庭成員平時(shí)都能警鐘長(zhǎng)鳴，自覺(jué)構(gòu)建反腐防變的家庭防火墻，哪怕是關(guān)鍵時(shí)候能有一個(gè)家庭成員站出來(lái)提醒一下，事情的結(jié)局也許就會(huì)大不一樣。 。 家庭、家教、教風(fēng)融為一體家庭是本家教是術(shù)家風(fēng)是魂188 所謂愛(ài)情是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對(duì)方成為自己

58、終身伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情。189（二）戀愛(ài)、婚姻家庭中的道德規(guī)范愛(ài)情是什么情到深處人孤獨(dú)，愛(ài)至濃時(shí)心凄楚。借問(wèn)何方是歸宿，留片相思慰夜出。愛(ài)情三要素性愛(ài)理想責(zé)任（1）尊重人格平等 戀人間彼此尊重人格的表現(xiàn)，主要是尊重對(duì)方的獨(dú)立性和重視雙方的平等。2、戀愛(ài)中的道德規(guī)范 致橡樹 舒婷 我如果愛(ài)你 絕不像攀援的凌霄花， 借你的高枝炫耀自己； 我如果愛(ài)你 絕不學(xué)癡情的鳥兒， 為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲； 自愿地為對(duì)方承擔(dān)責(zé)任，是愛(ài)情本質(zhì)的體現(xiàn)。無(wú)論對(duì)方處在順境還是逆境，是富裕還是貧窮，是健康還是傷病，愛(ài)一個(gè)人或接受一個(gè)人的愛(ài)，就要自覺(jué)地為對(duì)方承擔(dān)責(zé)任。 愛(ài)情是風(fēng)雨中共同撐起的一把傘，是暮色里急切

59、盼歸的一種情；是寒夜燈影下溫暖的一杯茶（2）自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任文明的戀愛(ài)往往是戀愛(ài)雙方既相互愛(ài)慕、親近，又舉止得體，相互尊重，而絕不是在態(tài)度、舉止、語(yǔ)言等方面的粗俗和放縱。 （3）文明相親相愛(ài)194生命pk貞操：遇強(qiáng)奸遞套就行？ 最近，華中師大性學(xué)教授彭曉輝提出，“女性在遭到強(qiáng)奸的時(shí)候，應(yīng)該主動(dòng)遞上套套?！边@引發(fā)了熱烈的討論，有人認(rèn)為，主動(dòng)遞上套套的行為，她的男友或者丈夫會(huì)如何看她？意圖強(qiáng)奸的歹徒會(huì)接過(guò)遞上的套套嗎？這會(huì)不會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)奸罪無(wú)法認(rèn)定，這是不是教導(dǎo)女性不反抗，等于鼓勵(lì)犯罪？ 所謂婚姻是指由法律所確認(rèn)的男女兩性的結(jié)合以及由此產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。195（二）戀愛(ài)、婚姻家庭中的道德規(guī)范1、婚姻家庭是什

60、么所謂家庭是指在婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生產(chǎn)單位。2.婚姻家庭生活中的道德規(guī)范尊老愛(ài)幼。對(duì)于日趨嚴(yán)重的老齡化問(wèn)題和獨(dú)生子女問(wèn)題意義重大。視頻2.婚姻家庭生活中的道德規(guī)范男女平等。家庭生活中的男女平等表現(xiàn)為夫妻權(quán)利義務(wù)、人格地位上的平等，又表現(xiàn)為平等地對(duì)待自己的子女。2.婚姻家庭生活中的道德規(guī)范夫妻和睦。夫妻和睦，是在男女平等基礎(chǔ)上互敬互愛(ài)、互助互讓。2.婚姻家庭生活中的道德規(guī)范勤儉持家。大學(xué)生要尊重父母勞動(dòng)所得，體諒父母的辛苦操勞，在日常生活中注意節(jié)儉，盡量減輕父母和家庭的生活負(fù)擔(dān)。2.婚姻家庭生活中的道德規(guī)范鄰里團(tuán)結(jié)。遠(yuǎn)親不如近鄰。千金買地萬(wàn)金買鄰 結(jié)婚的