南昌大學《思想道德與法治》課件-第5章明大德守公德嚴私德的知識

1、 第五章 明大德守公德嚴私德德耀人生南昌大學思想道德與法治 第五章 明大德守公德嚴私德1、明大德：講大道理，講方向，講根本。2、守公德：“人人相善其群”3、嚴私德：“人人獨善其身”道德涉及的“不是小事，而是我們應當如何生活的問題”。 蘇格拉底道德及其變化發(fā)展第一節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果第二節(jié)遵守公民道德準則第三節(jié)向上向善、知行合一第四節(jié)有兩樣東西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。 康德 “璀璨星空在我頭頂，道德律令在我心中”道德經(jīng)分為道經(jīng)和德經(jīng)“道德”二字連用始于荀子勸學篇：“故學至乎禮而止矣

2、，夫是之謂道德之極”。道 德道德常常能彌補智慧的缺陷,然而,智慧卻永遠填補不了道德的空白。除去心靈上的雜草“如何去掉曠野上的雜草？”A：只要有鏟子就夠了B：用火燒也是很好的一種辦法C：撒上石灰就會除掉所有的雜草D：斬草除根，只要把草根挖出來就是了“要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種好莊稼。同樣，要想讓靈魂無紛擾，唯一的方法就是用美德去占據(jù)它。”用美德占據(jù)靈魂一個國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。 馬丁路德金 荀

3、子水火有氣而無生草木有生而無知禽獸有知而無義人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。“太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”的人生箴言左傳襄公二十四年 本章就從理論到實際闡述我們應如何做一個有道德的人 道德為什么如此重要？道德是什么？為什么要做個好人？第一節(jié) 道德及其變化發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的變化發(fā)展(一）道德的含義(二）道德的起源(三）道德的本質(zhì)一、什么是道德究竟何為“道德”？“道”和“德”在最初的時候并不是一個整體?！暗馈焙汀暗隆狈謩e有著各自的內(nèi)涵。“道”：自然運行與人世共通的真理“道，所行道也說文 道路，引申為事物存在、運行、生、死所

4、遵循的法則或人們行事時應遵循的社會行為的準則、規(guī)矩、規(guī)范?！暗馈睆摹笆住睆摹靶小北硎舅耐ò诉_的道路道：被引申為事物運動變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會行為的準則、規(guī)矩、規(guī)范?！暗馈痹谖鞣?，是“l(fā)ogos”，邏各斯。所謂邏各斯，就是我們今天所說的規(guī)律和對規(guī)律的認識?！暗隆保喝耸赖牡滦小⑵沸?、王道德者，得也，得事宜也。（東漢）劉熙 德，外得于人，內(nèi)得于已也。（東漢）許慎“得”德的意思是：直視“所行之路”的方向，遵循本性、本心，順乎自然，便是德。“德”的本意為順應自然，社會，和人類客觀需要去做事。不違背自然規(guī)律發(fā)展去發(fā)展社會，提升自己。在古希臘，德性即“arete”，原指事物的特性、品格、特長、功能，

5、指的是事物的本性和特性，因此它并不專屬于人。 “道德”兩字作為一個概念使用是在我國的春秋戰(zhàn)國時期 “故學至乎禮而止矣， 夫是之謂道德之極” -荀子 勸學（一）道德的含義道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它是以善惡為評價方式，主要依靠社會輿論、傳統(tǒng)習俗和內(nèi)心信念來發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和。A社會輿論正式的社會輿論非正式的社會輿論 國家機關(guān)和社會組織有意識、有目的地通過相應媒介，如報刊、雜志、書籍、影視、文藝、廣播等輿論工具表達的看法和態(tài)度。街談巷議、小道消息、群眾呼聲（1）道德發(fā)揮作用的方式 “入鄉(xiāng)隨俗”、“入國問禁”?B 傳統(tǒng)習俗 傳統(tǒng)習俗是一個民族在漫長的歷史發(fā)展過程中逐步積

6、累起來，并世代相傳的、普遍的、穩(wěn)定的社會心理特征和行為方式。 傳統(tǒng)習俗近似于一種不言自明的道德準則和道德戒律，凡是違反它的行為都要受到人們的譴責和批評，反之，則會受到褒獎、贊揚。 在原始氏族社會，一切問題都由當事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的習俗就把一切調(diào)整好了。 入鄉(xiāng)不隨俗中國游客海外形象全球調(diào)查顯示，中國游客在禮儀方面與境外目的地存在較大沖突，在文化、習俗沖突表現(xiàn)較為明顯 。盧浮宮水池泡腳C、 內(nèi)心信念 以良心上的自我譴責或自我滿足的形式起作用的。用政令來治理百姓,用刑法來整頓他們,老百姓只求能免于犯罪受懲罰,卻沒有廉恥之心；用道德引導百姓,用禮制去同化他們,百姓不僅會有羞恥之心,而且

7、有歸服之心（2）它是用善惡來作為一種行為的價值取向。這里善惡的含義是豐富的好壞、正義與邪惡、公正與偏私、誠實與虛偽、有價值無價值。以善為例，經(jīng)濟角度：遵循等價關(guān)系；政治角度：官員懂得公權(quán)與私權(quán)的平衡；社會角度：好人好事；學術(shù)角度：科學精神，科學與道德的本質(zhì)都是追求真理。道德調(diào)整的范圍很廣，并且傾向于利他性。 （3）道德不是無源之水，而是伴隨著人的實踐形成和發(fā)展。 我們可以總結(jié)出道德的特征：非強制性（自我約束性）、利他性、整體性。 （二）道德的起源倫理思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀點：1.“天意神啟論”：把道德起源歸結(jié)于上天的命令或者神的旨意 。2.“先天人性論”：把道德的起源或者歸結(jié)為與生俱來的

8、善性，或者歸結(jié)為先天存在的良心、理念或精神 。3.“情感欲望論”：認為道德起源于人們的情感欲望 。4.“動物本能論”：認為道德觀念是動物本能的延續(xù) “王道之三綱可求于天”、“道之大原出于天，天不變，道亦不變”1.神啟論一道德的起源董仲舒他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認為觸犯封建道德就是違反天意。認為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定基督教摩西十誡：西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基礎道德的起源1.神啟論中世紀占統(tǒng)治地位的宗教倫理學認為，道德起源于“上帝”的“啟示”“摩西十誡” 在西方倫理史上被稱為“黃金定律”我是你的上帝，不可信仰別的神不可褻瀆上帝之名謹守圣安息日孝敬父

9、母 不可殺人不可奸淫 不可偷盜不可作偽證陷害他人不可貪戀別人的配偶不可貪戀別人的財物孟子道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識人天生就有四個“善端”：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也；人之有四端，猶其有四體也?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之?！?.天賦論道德的起源具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來的受理性支配不以環(huán)境為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。道德的起源2.天賦論康德道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中道德的起源3.情感欲望論人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避

10、苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求道德起源于人所固有的推己及人的同情心愛爾維修盧梭大衛(wèi)休謨以達爾文為代表的進化論倫理學認為，道德起源就起源于群居性動物的社會性本能。 合群性本能區(qū)別于生物本能，是指動物之間同種或在一起生活的異種群有一種互助的精神。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。道德的起源4.動物本能論道德觀念起源于動物的“社會”意識或互助性上述觀點的理論誤區(qū)離開人的社會實踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎。把道德看成是外在強加于人的規(guī)約。把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗

11、，把道德神秘化。道德來自于人類社會實踐5.科學的道德起源論道德的起源卡爾馬克思 “思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?馬克思、恩格斯德意志意識形態(tài)道德的起源虛假實驗 猴子和香蕉科學家的小實驗 把五只猴子關(guān)在一個籠子里，上頭有一串香蕉，實驗人員裝了一個自動裝置。 一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子，而這五只猴子都會一身濕。 首先有只猴子想去拿香蕉，當然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子都嘗試了幾次。 當然，結(jié)果還是每只猴子都淋濕了。于是猴

12、子們達到一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進去一只新猴子A。? 這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿結(jié)果，被其他四只猴子海K了一頓。四只猴子認為猴子A會害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當然，這五只猴子就沒有被水噴到。實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。?這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當然，一如剛才所發(fā)生的情形，其他四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力這叫老兵欺負新兵，或是媳婦熬成婆 B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子

13、了，大家都不敢去動那香蕉。?但是他們都不知道為什么，只知道去動香蕉會被其它猴扁。據(jù)說，這就是道德的起源這個傳說簡要說明了：在這群猴子中，作為一種行為禁忌的“道德”是如何從本能中被構(gòu)建出來，對欲望的放縱如何通過理性的選擇變成了對欲望的制約，排斥性的動機如何導致共同的行動守則，以及這種制約又是如何制度化，習俗化，神圣化的。這對于我們討論人類社會道德的起源有一些啟發(fā)。道德的起源1、勞動是道德起源的首要前提3、人的自我意識是道德產(chǎn)生的主觀條件2、社會關(guān)系是道德產(chǎn)生的客觀條件第一，勞動是道德起源的首要前提勞動人人類社會生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系道德需要 道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件都統(tǒng)一于人的生產(chǎn)實踐：勞動創(chuàng)造了人

14、和人類社會，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。人們在勞動中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動力，也形成了道德產(chǎn)生的主客體統(tǒng)一的重要條件。第一，勞動是道德起源的首要前提道德從人類社會的實踐中產(chǎn)生出來，這已經(jīng)成為基本常識。 “在野蠻社會的低級階段，人類的高級屬性開始發(fā)展起來。個人的尊嚴、雄辯、宗教的情感、正直、勇敢，此時已成為品格的一般特質(zhì)。” 摩爾根古代社會 人類的行為規(guī)范風俗、道德、法律，其最基本的形成動因，就在于維系人類社會的生產(chǎn)秩序：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個共同規(guī)則

15、約束起來，借以使個人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個規(guī)則首先變現(xiàn)為習慣，不久便成了法律?！?勞動結(jié)論：勞動創(chuàng)造了社會和改造了人自身，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。人與人的勞動關(guān)系、交往關(guān)系、社會關(guān)系個人直立行走、思維、語言、自我意識道德流落在荒島上的魯濱遜除了對他自己和自然界之外，不會有什么真正的道德或不道德的行為，因為他是在社會之外的。 第二，社會關(guān)系是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件 狼孩生活在狼群中，有沒有道德關(guān)系 ?“如果我生活在一個孤島上，孑然一身，我的生活就沒有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡”。愛爾維修家庭、私有制和國家的起源一書中，在闡述群婚向個體婚過渡時，曾經(jīng)

16、談到過婦女恥辱心與保持貞操這種觀念的出現(xiàn)。第三，人的自我意識是道德產(chǎn)生的主觀條件恩格斯道德是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的特殊意識道德是社會利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式道德是一種實踐精神123（二）道德的本質(zhì)道德本質(zhì)道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。（二）道德的本質(zhì):道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)1、道德是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的特殊意識形態(tài)2、道德是社會利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式（1）性質(zhì)規(guī)范原則（2）變化（3）階級性（4）相對獨立性非制度化的、柔性的規(guī)范；通過社會的道德風尚和個人的道德風范來調(diào)節(jié)利益關(guān)系3、道德是一種實踐精神。道德是一種旨在通過把握世界

17、的善惡現(xiàn)象而規(guī)范人們的行為并通過人們的實踐活動體現(xiàn)出來的社會意識。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟形態(tài)）政治形態(tài)意識形態(tài)經(jīng)濟基礎上層建筑道德屬于上層建筑的意識形態(tài)社會形態(tài)社會意識社會意識法律思想道 德邏 輯 學政治思想宗 教藝 術(shù)自然科學技術(shù)科學管理科學語 言 學 非意識形態(tài)社會意識形態(tài)(一）道德的功能(二）道德的作用二、道德的功能與作用60認知功能（知）規(guī)范功能1.道德的主要功能調(diào)節(jié)功能（行）010203道德的主要功能 道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導、規(guī)范人們的社會實踐活動。（一）道德的功能道德往往借助道德觀念、道德準則、道德理想等形式，幫助人們認識：社會道德生

18、活的規(guī)律和原則；人生的價值和意義；自己對家庭、他人、社會的義務和責任；選擇正確的道德行為和塑造自身道德人格。認知功能解決一個“知”的問題 認識功能，是指道德反映社會關(guān)系特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效與能力。（教我們?nèi)绾芜^上幸福的生活）是人們認識和反映社會狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式 在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會成員在職業(yè)領域、社會公共領域、家庭領域的行為，并規(guī)范個人品德的養(yǎng)成。 規(guī)范功能（道德還教我們?nèi)绾巫鲆粋€好人）事例對比：范跑跑事件最美媽媽事件 2011年在杭州濱江區(qū)的白金海岸小區(qū)，一個2歲女童突然從10樓墜落，過路女子吳菊萍毫不猶豫沖過去，徒手抱接了一下女孩兒，手臂瞬間被巨大的沖擊力

19、撞成粉碎性骨折。女孩稚嫩的生命得救了。吳菊萍被網(wǎng)友評為“最美媽媽”2008年5月12日，四川汶川地震，范美忠在劇烈震蕩中，第一個跑出都江堰市光亞中學教室。10天之后，他在天涯論壇貼出那一刻地動山搖“5 12”汶川地震親歷記：“我是追求自由和公正的人，卻不是先人后己勇于犧牲自我的人！在這種生死抉擇的瞬間，只有為了女兒才可能考慮犧牲自我，其他人，哪怕是我母親，在這種情況下我也不會管。因為成年人我抱不動，間不容發(fā)之際逃出一個是一個?！闭{(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。解決一個“行”的問題 （通過調(diào)整人們之

20、間的關(guān)系維護社會穩(wěn)定）65道德的功能道 德導向功能激勵功能辨護功能溝通功能道德的其他功能道德的其他功能2道德的社會功能1）為經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展服務，是一種重要的精神力量通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定在階級社會中，道德是調(diào)節(jié)階級矛盾和對立階級之間階級斗爭的重要工具2）3）4）5）提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力對其他社會意識形態(tài)的存在有著重大影響1）道德能夠影響經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展沒有企業(yè)家階層就沒有資本主義的發(fā)展，沒有道德憲章就沒有企業(yè)家階層，沒有宗教信念就沒有道德憲章。 -韋伯新教倫理與資本主義精神新教倫理為資本主義精神提供了終極價值道德

21、的社會功能22）道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響。漢服唐裝80年代21世紀道德的社會功能13）道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。 1988年1月，75位諾貝爾獎金獲得者在法國首都巴黎聚會，這些被稱為“諾貝爾們”的大科學家以“21世紀的希望和威脅”為主題，就人類面臨的重大問題進行了首次研討。與會期間，有人問一位科學家：“您在哪所大學，哪個實驗室學到了您認為最主要的東西呢？”出人意外，這位白發(fā)蒼蒼的學者答道：“是幼兒園”?！霸谟變簣@學到了什么呢？”學者答：“把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯了事情

22、要表示歉意，午飯后要休息；要仔細觀察大自然。從根本上說，我學到的全部東西就是這些?！?道德的社會功能1在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具 法國大革命天賦人權(quán)，人生而平等道德的社會功能12、反對兩種極端的看法“道德萬能論”片面夸大道德的作用，認為道德決定一切、高于一切、支配一切，只要道德水平高，一切社會問題都可以迎刃而解。 “道德無用論”則根本否認道德的作用，或者通過強調(diào)非道德因素的作用來否定道德的積極作用，或者通過強調(diào)道德的消極因素來否定道德的積極作用。 3、道德發(fā)揮作用的性質(zhì)并不都是一樣的道德發(fā)揮作用的性質(zhì)與社會發(fā)展的不同歷史階段相聯(lián)系，由道德所反映的經(jīng)濟基礎、代表的階級利益所決定。只有

23、反映先進生產(chǎn)力發(fā)展要求和進步階級利益的道德，才會對社會的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高產(chǎn)生積極的推動作用，否則，就不利于甚至阻礙社會的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高。原始社會的道德道德原則：維護氏族和部落的利益的共同利益010203三道德的變化發(fā)展道德規(guī)范：熱愛勞動、團結(jié)互助、平等民主， 勇敢剛毅道德缺陷：氏族復仇、血緣群婚和食人之風奴隸社會的道德維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附0203三強調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠鄙視勞動和勞動者04信奉男尊女卑、男主女從01道德的變化發(fā)展蘇格拉底之死資本主義社會的道德個人主義和利己主義是其道德原則010203三、道德的變化發(fā)展自由、平等、博愛是最基本的道德規(guī)范唯利是圖是占主

24、導地位的道德規(guī)范資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。金子！黃黃的,光閃閃的； 只要有一點點，就可以使黑變成白，使丑變成美，使錯變成對，使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃。威廉 莎士比亞為人民服務是核心，集體主義是基本原則；01三道德的變化發(fā)展踐行和培育社會主義核心價值觀；基本要求是“五愛”，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。核心是愛社會主義

25、；社會主義社會的道德公民基本道德規(guī)范：愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻。020304破除一切道德的階級支柱，道德作為一種被打上階級烙印的意識形態(tài)也將不復存在。01三道德的變化發(fā)展基本特征：平等、一般規(guī)范、普遍性；生產(chǎn)力高度發(fā)達，物質(zhì)資料高度豐富，階級已經(jīng)消除，消除了自私和貪婪的經(jīng)濟基礎；共產(chǎn)主義道德0203三（2）（1）道德的變化發(fā)展道德發(fā)展的規(guī)律人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的，沿著曲折的道路向前發(fā)展三123道德在社會生活中所起的作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全面自由發(fā)展的作用越來越突出道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控

26、的手段或方式不斷豐富、更加科學合理道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度3.道德進步的主要表現(xiàn)道德的發(fā)展歷史道德不是永恒不變的，是不斷變化發(fā)展的 有一次，蘇格拉底與一位青年學生討論道德問題。蘇格拉底問這位青年：“人人都說要作有道德的人，你能不能告訴我什么是道德呢？”那位青年回答說：“做人要忠誠老實，不能欺騙人，這是大家都公認的道德行為?！碧K格拉底接著問道：“你說道德就是不能欺騙人，那么在和敵人交戰(zhàn)的時候，我方的將領為了戰(zhàn)勝敵人，取得勝利，總是想盡一切辦法欺騙和迷惑敵人，這種欺騙是不是道德的呢？”那位青年回答道：“對敵人進行欺騙當然是符合道德的，但欺騙自己人就是不道德的了?！?蘇格拉底接

27、著問道：“在我軍和敵人作戰(zhàn)時，我軍被包圍了，處境困難，士氣低落。我軍將領為了鼓舞士氣，組織突圍，就欺騙士兵說，我們的援軍馬上就到，大家努力突圍出去。結(jié)果士氣大振，突圍成功。你能說將軍欺騙自己的士兵是不道德的嗎？”那位青年回答說：“那是在戰(zhàn)爭的情況下，戰(zhàn)爭情況是一種特殊的情況。我們在日常生活中不能欺騙?！碧K格拉底接著問道：在日常生活中，我們常常會遇到這種情況，兒子生病了，父親拿來藥兒子又不愿意吃。于是，父親就欺騙兒子說，這不是藥，是一種好吃的東西，兒子吃了藥病就好了。你說這種欺騙是不道德的嗎？”那位青年只好說：“這種欺騙是符合道德的?！?蘇格拉底又問道：“不騙人是道德的，騙人也是道德的，那么什么

28、才是道德呢？”那位青年回答說：“你把我弄糊涂了，以前我還知道什么是道德，我現(xiàn)在不知道什么是道德了。那么您能不能告訴我什么才是道德呢？”蘇格拉底笑著回答道：“其實，道德就是道德本身?！比齻鞒兄腥A傳統(tǒng)美德 發(fā)揚中國革命道德借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果第二節(jié) 吸收借鑒優(yōu)秀道德成果一二目錄寓言 有一位哲學家?guī)е牡茏幼诮纪獾臅缫袄锷献詈笠惶谜n，一直探討人生奧妙的哲學家竟會問弟子的問題是：如何除去周圍長滿的雜草？ 弟子紛紛給出各種答案，有的說要鏟；有的說用火燒；有的說在草上撒石灰；有的說要挖根。 哲學家聽完后，站起身說：“課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，沒有除掉的，一年后再來除草?！?一年后

29、他們都來了，不過原來相聚的地方不再是雜草叢生而是變成了一片長滿谷子的莊稼地。如何理解弟子們坐在谷子地邊，等著哲學家的到來，可是哲學家始終沒有來。幾十年后，哲學家去世了，弟子們在整理他的遺著時，私自在書的最后補了一章： 要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。 同樣，要想讓靈魂無紛擾，惟一的方法是： 讓美德占據(jù)靈魂中華傳統(tǒng)美德一、傳承中華傳統(tǒng)美德中華民族傳統(tǒng)道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風俗習慣、價值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國古代思想家對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和概括。其精華部分就是中華傳統(tǒng)美德。一、傳承中華傳統(tǒng)美德所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來的社會習慣

30、力量和行為方式，它存在于制度、思想、文化、道德各個領域，對人的行為有無形的控制作用。傳統(tǒng)道德（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神 我們民族的道德文化源遠流長，它發(fā)端于商周時期，經(jīng)過兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學等各種不同學術(shù)文化思潮的洗禮、激蕩、篩選、陶鑄，而不斷豐富發(fā)展，成為世界上最有特色的道德文化體系。它內(nèi)容極其豐富，個性極其鮮明，影響極其深遠，是世界上道德文化寶庫中一顆璀璨的明珠。1.重整體利益，強調(diào)奉獻精神。2.推崇“仁愛”原則注重以和為貴。3.提倡人倫價值，重視道德義務。4.追求精神境界，向往理想人格。5.強調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履。（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神1.重視整體利益，強調(diào)

31、責任奉獻在中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，始終注意義利之辨、理欲之辨、公私之辨，而核心和本質(zhì)是公私之辨。 “公義勝私欲”是中國傳統(tǒng)道德的根本要求。 2.推崇“仁愛”原則，注重以和為貴中華傳統(tǒng)美德一向尊重人的尊嚴和價值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”。論語顏淵中記載：“樊遲問仁。子曰：愛人?！闭f文解字中說：“仁，親也，從人二?！?貞觀初年，唐太宗對大臣們說，將婦女幽禁在深宮中是浪費百姓的財力，因此他先后將3,000多宮女遣送回家，任由其選擇丈夫結(jié)婚。貞觀二年，關(guān)中一帶干旱，產(chǎn)生了大饑餓。太宗對侍臣說：“水旱不調(diào)，都是國君的罪過。我德行不好，上天應當責罰我，庶民有什么罪過，要遭遇如斯的艱巨困頓？據(jù)說

32、有人賣兒賣女，我很可憐他們。”于是派御史大夫杜淹前去巡視，拿出皇家府庫的錢財贖回那些被賣的兒女，送還他們的父母。 杏林春暖 三國時，有仁愛之名的吳國名醫(yī)董奉治病不收診費，只要求被治愈者在他住所周圍種植幾株杏樹。數(shù)年后杏樹蔚然成林，收獲之后，又將所得用以救治貧民或流亡路過者。 【安徽桐城六尺巷】張英，安徽桐城人，清朝文華殿大學士兼禮部尚書。一次，家人修治府第，因地界不清，與鄰居方家發(fā)生糾紛訴訟，告到官府。因雙方都是高官望族，縣令不敢貿(mào)然斷決。于是家人修書告訴在京城的張英，言其事。張英接信后，便以詩代信：千里修書只為墻，讓他三尺又何妨；長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。家人接信后，遵囑立即讓地三尺，

33、方家見狀也讓三尺，于是就有一條六尺巷。3.提倡人倫價值，重視道德義務非常重視每個人在人倫關(guān)系中的地位及其價值，強調(diào)每個人都必須根據(jù)規(guī)范的要求，來盡自己應盡的義務。例如： “五教”、“五倫” 4.追求精神境界，向往理想人格中華傳統(tǒng)美德主張在物質(zhì)生活基本滿足的情況下應追求崇高的精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是人生諸種需要中最高層次的需要。 5.強調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履 中國古代的思想家大都認為，在塑造理想人格的過程中，最重要的就是要奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。儒家提倡“修己”、“克己”、“慎獨”；墨家強調(diào)“察色修身”、“以身戴行”；宋明道學家們在修養(yǎng)的“功夫”上更加用力，強調(diào)“自省”、“存養(yǎng)”

34、、“克治”、“知恥”、“慎獨”和躬行的重要。（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展 中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出了積極、進步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出了消極、保守、落后的一面。 傳承中華美德的基本要求1、加強對中國傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)。2、用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設1.加強對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)提出其階級和時代局限性，賦予新的時代內(nèi)涵，挖掘其時代價值2.用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設堅持古為今用，推陳出新祭孔活動孔子學院海外行動孔子學院秉承孔子“和為貴”、“和而不同”的理念，推動中國文化與世界各國文化的交流與融合，以建

35、設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。自2004年11月全球首家孔子學院在韓國成立以來，已有達到300家孔子學院遍布全球近百個國家，成為推廣漢語教學、傳播中國文化及國學的全球品牌和平臺。 “國學”熱下的讀經(jīng)運動 歷史虛無主義思潮 認為中國的傳統(tǒng)道德從整體上講在今天已經(jīng)失去了價值和意義，不能滿足現(xiàn)代化建設的需要，必須從整體上予以全盤否定。文化復古主義思潮 認為中國之所以落后，就是因為傳統(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。寄希望于“返本開新”。反對兩種錯誤思潮中華民族的道德傳承是一個矛盾體對待傳統(tǒng)道德的問題上要反對兩種錯誤觀點二、發(fā)揚中國革命道德革命者要講革命道德。毛澤東有一些人，他們嘴上道德、氣

36、節(jié)亂喊一陣，但在政治上是不堅定的，中途會變節(jié)的，這是無道無德。毛澤東毛澤東等為張浩扶柩（1942）（一）中國革命道德形成與發(fā)展二、發(fā)揚中國革命道德1.中國革命道德： 是指中國共產(chǎn)黨人、人民軍隊、一切先進分子和人民群眾在中國革命、建設、改革中所形成的優(yōu)秀道德，是馬克思主義與中國革命、建設、改革的偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華民族及其寶貴的道德財富。（一）中國革命道德形成與發(fā)展（一）中國革命道德的形成與發(fā)展 2.形成與發(fā)展中國革命道德萌芽于五四運動前后，發(fā)端于中國共產(chǎn)黨成立以后蓬勃發(fā)展的偉大工人運動和農(nóng)民運動，經(jīng)過土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭以及社會主義革命、建設與改革的長期發(fā)展，逐漸形成并發(fā)揚

37、光大。 3.中國共產(chǎn)黨始終高度重視繼承和發(fā)揚革命道德傳統(tǒng) 從毛澤東到習近平，都強調(diào)發(fā)揚革命傳統(tǒng)道德，并以此支持中國的革命與建設事業(yè)。 4.中國革命道德作為一種精神力量發(fā)揮著極其重要的作用 革命傳統(tǒng)特別是革命道德傳統(tǒng)，是克服前進道路上一切苦難的重要精神支柱，是戰(zhàn)勝千難萬險的重要力量源泉。 5.弘揚中國革命道德，要同弘揚中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合 中華傳統(tǒng)美德是中國革命道德的淵源之一；中國革命道德繼承了中國傳統(tǒng)道德的精華，摒棄了傳統(tǒng)道德的糟粕，是超越了時代局限的嶄新道德。（二）中國革命道德的主要內(nèi)容1.為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗1.為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗早在中國共產(chǎn)黨成立之初，就確立了

38、實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義的奮斗目標。中國共產(chǎn)黨人堅定著這一偉大理想，執(zhí)著于“革命理想高于天”的信念，在革命斗爭中用生命和獻血譜寫了“為主義而犧牲”的贊歌，用生命鑄就了理想信念的豐碑。井岡山斗爭不為難“好在苦慣了。而且什么人都是一樣苦，從軍長到伙夫，除糧食外一律吃五分錢的伙食?！?毛澤東 井岡山斗爭不怕死在井岡山斗爭中，犧牲的有名有姓的革命烈士有13755人，而未留下姓名的無名烈士則有32300人。 劉仁堪 1929年5月，中共蓮花縣委書記劉仁堪被敵人押至刑場準備斬首示眾。他對圍觀的群眾高聲大喊：“國民黨殺人魔鬼瘋狂不了多久，工農(nóng)紅軍一定會打回來的！”在被敵人殘忍地割去舌頭后，忍痛用腳趾蘸著嘴里流

39、到地上的鮮血，寫下了“革命成功萬歲”六個血字 。深海生命只為一個信仰，無論誰能聽見我的信仰是無底深海，澎湃著心中火焰，燃燒無盡的力量，那是忠誠永在 （二）中國革命道德的主要內(nèi)容 2.全心全意為人民服務2.全心全意為人民服務張思德“是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。” 毛澤東為人民服務張思德“嘗百草”在黨組織發(fā)出的“嘗百草”號召中，總是搶在前頭，見到?jīng)]見過的草他總是先嘗一嘗，找到能吃的草就會馬上告訴戰(zhàn)友們和兄弟單位。（二）中國革命道德的主要內(nèi)容3.始終把革命利益放在首位在中共中央和周恩來同志的主導下，最終以蔣介石接受“停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日”的主張而和平解決，促成了第二次國共合作魏春波紀念

40、館魏春波事跡1933年春，在侵華日軍大舉入關(guān)的背景下，年逾不惑的魏春波加入了中國共產(chǎn)黨。早在魏春波入黨之初，他的家就成為黨的秘密聯(lián)絡點。1939年初，由于漢奸告密，妻子徐桂芝和三弟魏長慶被敵人抓走被害。 1940年4月，魏春波的大哥魏長勝為保護文件跳崖犧牲。兩周之后，魏長勝的長子魏順隆回家探母，被敵人包圍，突圍時英勇犧牲。1940年6月8日，魏春波在轉(zhuǎn)移中與敵遭遇，壯烈殉國，血染青山，終年50歲。 魏春波（1891-1940）（二）中國革命道德的主要內(nèi)容4.樹立社會新風，建立新型人際關(guān)系秀才遇到兵有理說不清軍民魚水情長官打罵士兵、克扣軍餉官兵一致、軍事民主以往現(xiàn)在（二）中國革命道德的主要內(nèi)容5

41、. 修身自律，保持節(jié)操5.修身自律，保持節(jié)操 毛澤東一貫重視勤儉節(jié)約、反對浪費，并從自身做起，雷厲風行。他曾嚴肅地說：“勤儉節(jié)約和反對浪費是我們黨的一貫方針和優(yōu)良傳統(tǒng)，什么時候都不能改變！”1996年發(fā)現(xiàn)的一張紅軍六十二年前的“借據(jù)”紅軍“借據(jù)”（三）中國革命道德的當代價值1.有利于加強和鞏固社會主義和共產(chǎn)主義的 理想信念2.有利于培育和踐行社會主義核心價值觀3.有利于引導人們樹立正確的道德觀4.有利于培育良好的社會道德風尚三、借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果1.借鑒和吸收人類文明優(yōu)秀道德成果，必須秉承正確的態(tài)度和科學的方法2.要堅持以我為主、為我所用，批判繼承其他國家的道德成果。 從道德形成和發(fā)展的

42、過程來看，道德都是某個民族或國家在特定歷史條件下，為回應來自自然環(huán)境、社會生活和人際關(guān)系的各種矛盾而形成發(fā)展而來，反映了具體的民族或國家的生存方式和生活態(tài)度。三社會主義道德的核心和原則社會公德職業(yè)道德第三節(jié) 遵守公民道德準則一二目錄四五家庭美德個人品德道德危機的表現(xiàn)道德的權(quán)威危機“偶像的黃昏”道德規(guī)范的危機“底線道德”的突破道德價值的危機道德相對主義道德信仰的危機道德虛無主義社會主義道德的核心和原則一（一）以為人民服務為核心（二）以集體主義為原則一、社會主義道德的核心與原則（一）為人民服務是社會主義道德的核心 為人民服務是社會主義經(jīng)濟基礎和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)

43、展的要求。為人民服務體現(xiàn)著道德建設的先進性和廣泛性要求。毫不利己、專門利人、無私奉獻是為人民服務； 顧全大局、先公后私、愛崗敬業(yè)、辦事公道是為人民服務； 同志間、師生間、同學間互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助是為人民服務； 熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧幫困、扶殘助殘是為人民服務； 遵紀守法、誠實勞動并獲取正當?shù)膫€人利益，同樣也是為人民服務?！盀槿嗣穹铡钡膶哟我螅ǘ┘w主義是社會主義道德的原則 集體主義強調(diào)國家利益、社會整體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一（大河有水小河滿）集體主義強調(diào)國家利益、社會整體利益高于個人利益（傾巢之下沒有完卵）集體主義重視和保障個人的正當利益。 （社會主義共產(chǎn)主義的終

44、極目標就是達成人的自由而全面發(fā)展）社會公德二（一）公共生活與公共秩序（二）公共生活中的道德規(guī)范（三）網(wǎng)絡生活中道德要求138 一、公共生活與公共秩序 1、公共生活是指人們在公共環(huán)境中的活動和生活，它是相對于職業(yè)活動和婚姻家庭生活而言，一種特定的生活領域。公共生活是相對于私人生活而言的，兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。私人生活往往以家庭內(nèi)部活動和個人活動為主要領域，具有私密性、封閉性和獨立性等特點。公共生活則超越了私人生活的局限，具有鮮明的開放性和透明性。我們學生宿舍是私人場合還是公共場所？1402、公共生活的特征1、活動范圍的廣泛性3、交往對象的復雜性4、活動方式的多樣性2、活動內(nèi)容的公開性141

45、3、公共生活需要公共秩序公共理性。一般來說，在公共空間里的活動越多，越具有開闊的視野、開放的心態(tài)、寬容的胸懷，這些都是現(xiàn)代人應具有的心理特征。公共理性缺乏的危害：尤其在中國新舊相嬗的過程中，各種浮躁、各種盲目，錯位現(xiàn)象、扭曲現(xiàn)象，比如無視公共信用、蔑視公共利益、掠奪公共資源、損害公共物品、擠占公共空間、散布虛假信息，甚至擾亂公共秩序、危害公共安全的現(xiàn)象就時有發(fā)生。這些發(fā)生在公共空間里的非理性行為，常常令人無比驚駭。這種情況如果持續(xù)下去，就會釀成嚴重的社會問題，不僅會引起人們對公共生活的焦慮，同時也會銷蝕現(xiàn)代社會發(fā)展的繁榮。142（一）社會公共秩序(一）公共秩序的含義(二）主要包括是由一定規(guī)則維

46、系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)。工作秩序教學秩序營業(yè)秩序交通秩序娛樂秩序網(wǎng)絡秩序1432、提高生活質(zhì)量基本保障2、社會文明（二）公共秩序的重要性1、社會生產(chǎn)活動重要標志重要基礎 資料分析： 在山西省一所中學里，學生們正在上課，忽然一聲沉悶的響聲（附近在開山爆破），教學樓開始晃動，就聽外面有人喊：“地震了！”這時學生們驚慌失措奔出教室，紛紛沖向樓梯。擁擠中，一個學生被擠倒，緊接著倒下一大片，其他人紛紛被推擠著從他們身上走過這次事故造成一人當場死亡，一人送往醫(yī)院醫(yī)治無效死亡，三人重傷，多人輕傷。 四川安縣桑早中學2200名師生在1分36秒內(nèi)逃離搖搖欲墜的教學樓，安全撤離到操場，而無一人受傷，可真

47、是創(chuàng)造了生命潛能的奇跡 。2014.12.31上海外灘踩踏事件2022/9/24148案例：道德的大廈 司空見慣的“中國式”陋習 “中國式過馬路”“中國式跨欄”“中國式并線”“中國式堵車”“中國式吐痰” 公德缺失現(xiàn)象話題 我看大學校園的不文明現(xiàn)象我們自己的“實話實說”處處有“情”我的地盤我做主 多出的記號，少了的頁 1.圖書館、教室、會場手機鈴聲或接打手機；2.亂扔雜物、垃圾；3.占座位；4.部分學生組織腐??；5.浪費能源；6.偷窺，偷聽，偷拍；7.食堂買飯菜不排隊；8.粗口；9.在墻壁、課桌等公共設施上亂寫亂畫、亂涂亂刻；10.食堂餐后餐盤不送殘食車。校園十大不文明現(xiàn)象156 （二）社會公德

48、社會公德人與人人與社會愛護公物、維護公共秩序舉止文明、尊重他人社會公德是指在社會交往和公共生活中公民應該遵守的道德準則，是最起碼的道德要求 。人與自然熱愛自然、保護環(huán)境157（一）社會公德的主要內(nèi)容最基本158向窗外扔污物上公共汽車不排隊名勝古跡上亂寫亂刻寵物隨地大小便主人不清理行人翻欄桿、隨意穿行馬路下雨天開車濺濕行人年輕人不主動給老弱病殘孕讓座傳播垃圾電子郵件、手機短信看演出時大聲說話喧嘩到處走動在街上亂吐口香糖社會公德十大缺德現(xiàn)象排行榜159（三）網(wǎng)絡生活中的道德要求（一）網(wǎng)絡中的不道德現(xiàn)象（二）青少年網(wǎng)絡文明道德公約（三）網(wǎng)絡主體道德修養(yǎng)161正確使用網(wǎng)絡工具健康進行網(wǎng)絡交往自覺避免沉

49、迷網(wǎng)絡養(yǎng)成網(wǎng)絡自律精神積極引導網(wǎng)絡輿論。鄭州一男子拍攝并傳播“遇害空姐”遺體照片，被警方刑拘2018年5月8日上午，肖某在隨同案發(fā)地附近村民趕到現(xiàn)場后，用手機拍攝女受害人遺體照片，并在微信朋友圈中發(fā)布，致使該圖片在網(wǎng)絡上大量傳播，給受害人家屬帶來極大傷害，造成惡劣社會影響。5月12日晚，因涉嫌侮辱尸體，警方依法對肖某才予以刑事拘留。據(jù)查，5月11日20時03分，二更旗下公眾號“二更食堂”在頭條推文發(fā)布低俗文章，并對事件進行不當描述，引發(fā)了微博和微信朋友圈的強烈反感，其行為違反了互聯(lián)網(wǎng)信息服務管理辦法，突破了“七條底線”，偏離了社會主義核心價值觀導向，破壞了正常的網(wǎng)絡傳播秩序。5月12日下午，江

50、蘇省淮安市清江浦區(qū)恒大名都小區(qū)一幢高層住宅樓發(fā)生火災，年僅21歲的消防戰(zhàn)士謝勇在解救被困群眾的過程中犧牲。社會各界群眾對英雄紛紛表示哀悼。而一網(wǎng)民卻在QQ群中公然發(fā)表“燒光炸光，炸平了最好”、“養(yǎng)兵千日用兵一時，難得用到就摔死了，早死早好”等極端性、侮辱性言論，蔑視社會道德，挑起事端，引起廣大網(wǎng)民憤慨和譴責，造成了惡劣的社會影響。 接群眾舉報后，公安機關(guān)高度重視，迅速展開調(diào)查。經(jīng)查，該網(wǎng)民真實身份為王某（男，33歲，該小區(qū)業(yè)主，現(xiàn)住安徽淮南）。根據(jù)中華人民共和國治安管理處罰法第26條之規(guī)定，王某因?qū)め呑淌卤换窗彩泄簿智褰址志忠婪ㄓ枰孕姓辛?5日并罰款1000元的處罰。 江蘇淮安一網(wǎng)民公然

51、侮辱救火犧牲英雄，被行政拘留15日職業(yè)道德三（一）職業(yè)生活與勞動觀念（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀（四）自覺遵守職業(yè)道德165（三）職業(yè)道德 1、含義：是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應當遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準則。職業(yè)生活中的道德規(guī)范愛崗敬業(yè)職業(yè)態(tài)度誠實守信職業(yè)準則辦事公道職業(yè)操守服務群眾職業(yè)目標奉獻社會本質(zhì)特征愛崗敬業(yè)職業(yè)態(tài)度愛崗敬業(yè)反映的是從業(yè)人員對待自己職業(yè)的一種態(tài)度。要求從業(yè)人員干一行愛一行，愛一行鉆一行，精益求精，盡職盡責。這是社會主義職業(yè)道德的最基本要求。航空專家顧誦芬 生伴航空得其所顧誦芬生于1930年，是中國著名飛機設計師，飛機空氣動力學

52、家，是我國航空工業(yè)領域第一位、也是迄今為止唯一一位兩院院士。盡管干了一輩子的航空工業(yè)，但他的熱情絲毫未減?；厥姿约旱膸资d航空夢，顧誦芬先生所言淡然而執(zhí)著，“一生如此，于我是得其所”。誠實守信職業(yè)準則誠實守信既是做人的準則，也是對從業(yè)者的道德要求。要求從業(yè)者在職業(yè)活動中應該做到誠實勞動，合法經(jīng)營，信守承諾，講求信譽。是個人的高尚人格力量；是社會正常秩序的基本保證；是國家的良好形象；信義兄弟“新年不欠舊年賬，今生不欠來生債”為守住一句堅守20年的承諾，孫水林、孫東林兄弟千里送薪、生死接力。 無人菜攤 誠信小店在職業(yè)活動中，缺失了誠信就會: 失去人們的信任 失去社會的支持 失去成長和發(fā)展的機遇辦

53、事公道職業(yè)操守辦事公道是要求從業(yè)人員在職業(yè)活動中做到公平、公正，不謀私利，不徇私情，不以權(quán)損公，不以私害民，不假公濟私。服務群眾職業(yè)目標服務群眾就是在職業(yè)活動中一切從群眾的利益出發(fā)，為群眾著想，為群眾辦事，為群眾提供高質(zhì)量的服務。社會主義道德建設的核心是為人民服務，職業(yè)場所是體現(xiàn)這一核心要求的重要領域。 奉獻社會本質(zhì)特征奉獻社會就是要求從業(yè)人員在自己的工作崗位上，樹立奉獻社會的職業(yè)精神，并通過兢兢業(yè)業(yè)的工作，自覺為社會和他人做貢獻。奉獻社會是社會主義職業(yè)道德的最高層次的要求，體現(xiàn)了社會主義職業(yè)道德的目標指向。為核潛艇，隱姓埋名30年黃旭華：中國核潛艇之父為了保密，他30多年沒有回老家；常年在外

54、，偶爾回來，小女兒不解：爸爸，你回家出差了？一篇沒有提名字的報道讓老母親最終理解了自己的兒子9/24/2022177（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀 9/24/2022178“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”2015國務院關(guān)于大力推進大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新若干政策措施的意見。進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求；推動社會經(jīng)濟全面發(fā)展的重要條件；建設創(chuàng)新型國家的迫切需要。1、推進大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，是培育和催生經(jīng)濟社會發(fā)展新動力的必然選擇；2、推進大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，是擴大就業(yè)、實現(xiàn)富民之道的根本舉措。3.推進大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，是激發(fā)全社會創(chuàng)新潛能和創(chuàng)業(yè)活力的有效途徑9/24/2022179（1）樹立崇高的職業(yè)理想。 （

55、2）服從社會發(fā)展的需要。 （3）做好充分的擇業(yè)準備。（4）培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)的勇氣和能力。9/24/20221801、學習職業(yè)道德規(guī)范。2、提高職業(yè)道德意識。3、提高踐行職業(yè)道德的能力。（四）自覺遵守職業(yè)道德家庭美德四（一）注重家庭、家教、家風（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范（三）樹立正確的戀愛觀和婚姻觀所謂的家庭，指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會生活單位。1.注重家庭182（一）注重家庭、家教、家風2. 注重家教家教進行文字的提煉就成為家訓。 家庭教育就是家庭中年長的成員，如父、母、祖父母等，對孩子的熏染、影響和教導。 183家庭是每個人與社會接觸步入人生的起點站。孩子

56、最早接觸的是家庭，而父母是孩子的第一任教師。可以說，每個人的意志品質(zhì)、個性性格、禮儀道德、人生理想、求知興趣等都是首先在“家庭”獲得熏陶與啟迪。184家教的本來意義是幫助孩子健康成長，教會孩子做人的道理，家教是個體社會化非常重要的途徑。3.家風所謂的家風，又叫門風，是一個家庭或家族多年來形成的傳統(tǒng)風氣、風格和風尚，承載著一個家庭或家族的生活方式、生活態(tài)度、文化氛圍、理念、價值觀和人生觀等。1851、漫無目的的生活就像出海航行而沒有指南針。2、好好扮演自己的角色，做自己該做的事。3、一切偉大的行動和思想，都有一個微不足道的開始。4、得意時應善待他人，因為你失意時會需要他們。5、學做任何事得按部就

57、班，急不得。6、男子漢第一是能吃苦，第二是會吃苦。7、知識改變命運。8、成就加上謙虛，才最難能可貴。李氏家風，治學嚴謹，學識淵博，李氏家族是潮州的書香世家。 186李嘉誠的名句9/24/2022187嚴春風的落馬，倒是再一次印證了開展家風建設、提倡家庭助廉的緊迫性。試想，如果一家人能有個廉潔自律的好家風，如果家庭成員平時都能警鐘長鳴，自覺構(gòu)建反腐防變的家庭防火墻，哪怕是關(guān)鍵時候能有一個家庭成員站出來提醒一下，事情的結(jié)局也許就會大不一樣。 。 家庭、家教、教風融為一體家庭是本家教是術(shù)家風是魂188 所謂愛情是一對男女基于一定的社會基礎和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對方成為自己

58、終身伴侶的一種強烈、純真、專一的感情。189（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范愛情是什么情到深處人孤獨，愛至濃時心凄楚。借問何方是歸宿，留片相思慰夜出。愛情三要素性愛理想責任（1）尊重人格平等 戀人間彼此尊重人格的表現(xiàn)，主要是尊重對方的獨立性和重視雙方的平等。2、戀愛中的道德規(guī)范 致橡樹 舒婷 我如果愛你 絕不像攀援的凌霄花， 借你的高枝炫耀自己； 我如果愛你 絕不學癡情的鳥兒， 為綠蔭重復單調(diào)的歌曲； 自愿地為對方承擔責任，是愛情本質(zhì)的體現(xiàn)。無論對方處在順境還是逆境，是富裕還是貧窮，是健康還是傷病，愛一個人或接受一個人的愛，就要自覺地為對方承擔責任。 愛情是風雨中共同撐起的一把傘，是暮色里急切

59、盼歸的一種情；是寒夜燈影下溫暖的一杯茶（2）自覺承擔責任文明的戀愛往往是戀愛雙方既相互愛慕、親近，又舉止得體，相互尊重，而絕不是在態(tài)度、舉止、語言等方面的粗俗和放縱。 （3）文明相親相愛194生命pk貞操：遇強奸遞套就行？ 最近，華中師大性學教授彭曉輝提出，“女性在遭到強奸的時候，應該主動遞上套套?！边@引發(fā)了熱烈的討論，有人認為，主動遞上套套的行為，她的男友或者丈夫會如何看她？意圖強奸的歹徒會接過遞上的套套嗎？這會不會導致強奸罪無法認定，這是不是教導女性不反抗，等于鼓勵犯罪？ 所謂婚姻是指由法律所確認的男女兩性的結(jié)合以及由此產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。195（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范1、婚姻家庭是什

60、么所謂家庭是指在婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎上產(chǎn)生的親屬之間所構(gòu)成的社會生產(chǎn)單位。2.婚姻家庭生活中的道德規(guī)范尊老愛幼。對于日趨嚴重的老齡化問題和獨生子女問題意義重大。視頻2.婚姻家庭生活中的道德規(guī)范男女平等。家庭生活中的男女平等表現(xiàn)為夫妻權(quán)利義務、人格地位上的平等，又表現(xiàn)為平等地對待自己的子女。2.婚姻家庭生活中的道德規(guī)范夫妻和睦。夫妻和睦，是在男女平等基礎上互敬互愛、互助互讓。2.婚姻家庭生活中的道德規(guī)范勤儉持家。大學生要尊重父母勞動所得，體諒父母的辛苦操勞，在日常生活中注意節(jié)儉，盡量減輕父母和家庭的生活負擔。2.婚姻家庭生活中的道德規(guī)范鄰里團結(jié)。遠親不如近鄰。千金買地萬金買鄰 結(jié)婚的