中華民族歷史與精神課件

1、中華民族的歷史與精神屈什么要學(xué)習(xí)歷史？羅賓W溫克說：“控制歷史和控制如何寫歷史的人就控制了過去，而控制過去的人就控制了現(xiàn)在?！狈▏鴼v史學(xué)家布羅代爾說：“如果歷史學(xué)消失，國民意識也將因此不能存續(xù)，而如果喪失了這種國民意識，法國也好，意大利也好，都不可能存在有獨立的文化和真正的文明?！边@可以說是對歷史學(xué)最高和終極價值的高度概括。 清代龔自珍說：“史存而周存，史亡而周亡?！薄皽缛酥畤叵热テ涫?；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史?！?龔自珍全集古史鉤沉論認為史學(xué)直接關(guān)系到天下興亡、民族存滅。 從歷史記載的連續(xù)性看中華

2、民族的歷史 在世界四大文明古國中，只有中國歷史記載保持連續(xù)不斷。 二十四史是自有文字以來前后相接的歷史巨著，共3213卷，4000多萬字，記載了自黃帝到明崇禎帝4000多年的歷史，是世界各國歷史著作中所僅有的 。從某種意義上講，一套二十四史，就是一部中華文明史的縮影。史記（漢司馬遷）漢書（漢班固）后漢書（南朝宋范曄）三國志（晉陳壽）晉書（唐房玄齡等）宋書（南朝梁沈約）南齊書（南朝梁蕭子顯）梁書（唐姚思廉）陳書（唐姚思廉）魏書（北齊魏收）北齊書（唐李百藥）周書（唐令狐德棻等）隋書（唐魏征等）南史（唐李延壽）北史（唐李延壽）舊唐書（后晉劉昫等）新唐書（宋歐陽修、宋祁等） 舊五代史（宋薛居正等） 新

3、五代史（宋歐陽修）宋史（元脫脫等）遼史（元脫脫等）金史（元脫脫等）元史（明宋濂等）明史（清張廷玉等）一、悠久、深厚的歷史意識 何謂歷史意識？ 強烈的歷史感，而其實質(zhì)意義即是重視民族自身的由來、發(fā)展，并且自覺地將它傳續(xù)下去。 1、原始歷史意識的產(chǎn)生（口口相傳的神話傳說） 2、自覺歷史意識的形成“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷?！?尚書召誥 “殷鑒不遠，在夏后之世?！痹娊?jīng)大雅蕩 “述往事，思來者。” “原始察終，見盛觀衰”，“考之行事，稽其成敗興壞之理?！?“中國人就是這樣一個民族，4000多年來，每天都在寫它的編年史”伏爾泰風(fēng)俗論導(dǎo)論“中國人具有最準(zhǔn)確的國史中國凡是有所措施，都預(yù)備給歷史上登

4、載個仔細明白。印度則恰好相反。” 歷史哲學(xué)“印度人沒有歷史?！?馬克思只有神話無信史第一，印度缺乏有正式文字記載的可信的歷史，它的歷史是同神話攪合在一起的。第二，印度歷史上屢遭外族入侵，它的歷史可以說是一部不斷為外族征服的歷史。第三，印度在歷史的大部分時間內(nèi)處于四分五裂狀態(tài)。 二、史官制度的發(fā)達1、史官的起源和職責(zé)商代的史官甲骨文中的“作冊”、“史”、“尹” 。主要負責(zé)記錄國事，起草文書 。周代的史官金文（鐘鼎文）中的“作冊”、“內(nèi)史”、“作冊尹” 。其分工更為明確，職責(zé)更加細化。 太史掌國之六典小史掌邦國之志內(nèi)史掌書王命外史掌書使乎四方“太史為左史，內(nèi)史為右史”，負責(zé)記錄天子言行，“右史記言

5、，左史記事”。 “天子無端而居，動則左史書之，言則右史書之。” 禮記2、古代優(yōu)秀的史官周成王剪桐封弟 “周公誅滅唐。成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰：以此封若。史佚因請擇日立叔虞。成王曰：吾與之戲耳。史佚曰：天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。於是遂封叔虞於唐。唐在河、汾之東，方百里，故曰唐叔虞?！笔酚洉x世家“晉之董狐，書法不隱” “乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復(fù)。太史書曰：趙盾弒其君。以示于朝。宣子曰：不然。對曰：子為正卿，亡不越竟（境），反（返）不討賊，非子而誰？宣子曰：嗚呼！我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂矣。孔子曰：董狐，古之良史也，書法不隱。趙盾，古之良大夫也，為法受惡。

6、惜也，越竟乃免?！?左傳宣公二年“齊之南史，直書崔弒” “太史書曰：崔杼弒其君。崔子殺之。其弟嗣書而死者，二人。其弟又書，乃舍之。南史氏聞太史盡死，執(zhí)簡以往。聞既書矣，乃還?！?左傳襄公二十五年三、對名山事業(yè)的執(zhí)著追求 修史工作在中國古代備受重視，許多史家把撰史視為名山事業(yè)。為了修纂歷史，甘受青燈黃卷之苦，不惜拋棄功名利祿，甚至觸犯龍顏忌諱，以身犯險。 2、談遷窮一生之精力撰成編年體通史巨著國榷 “遷本寒素，不支伏臘，購書則奪于饘粥，貸書則輕于韋布。家本擔(dān)石，饑?yán)婵蕳棧焓虚啈翡洠瑖L重趼百里之外，苦不堪述。條積匭藏，稍次年月，矻矻成編?！?北游錄紀(jì)文上吳駿公太史書 “雖盡失之，未敢廢也。遂走百

7、里之外，遍考群籍，歸本于實錄，冰毫汗繭，又若干歲，始竟前志。田夫守株，愚人刻劍，予病類之矣。” 國榷義例 3、清初吳炎、潘檉章相約合撰明史記 清初三大文字獄之一“莊氏史案” 主要人物和線索：朱國楨 與明史概莊允城、莊廷鑨父子朱佑明查繼佐、范驤、陸圻 趙君宋 吳之榮 “一代文章亡左馬，千秋仁義在吳潘?！?顧炎武：亭林詩集卷四，汾州祭吳炎潘檉章二節(jié)士。萬謙甫、萬達甫萬邦孚萬泰 “東林四先生”之一 “風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心” 參加?xùn)|林黨與閹黨之爭萬斯年、萬斯程、萬斯禎、萬斯昌、萬斯選、萬斯大、萬斯備、萬斯同 “稷下八龍”“四忠” 萬斌、萬鐘、萬武、萬文“三節(jié)”曹妙素（萬鐘

8、妻）、陳義頊（萬武妻）、吳義正（萬文妻）“一義”萬義顓何謂“世家”？“開國成家，世代相續(xù)”。萬氏家族典型的明代“世家大族”，自萬斌萬斯同，共傳十一世，與大明王朝歷史相終始。“有明大事，如北征，如遜國，如征交趾，如東南倭亂，如救朝鮮，皆牽連萬氏，后之君子而有考故實者，萬氏其不為杞、宋乎？”四方身價歸明水，一代賢奸托布衣 布衣史官萬斯同一、生逢易代，避世吟詩公元1638年，明崇禎十一年，正月二十四日四處府第，家資殷實父親萬泰 著名在野士人 公開驅(qū)逐閹黨阮大鋮 “一時三吳之大老無不以識先生為幸，有過四明者，必造先生之門?！边^目不忘，性格內(nèi)向明亡清興的歷史進程腐朽懦弱、曇花一現(xiàn)的南明王朝弘光政權(quán)：馬士

9、英、史可法等擁立福王朱由崧立國南京阮大鋮重新上臺，“公報私仇”，炮制蝗蝻錄，捕殺江南復(fù)社名士順治二年（1645），“揚州屠城”事件。江陰屠城 歷十日，死80余萬，僅剩53人。嘉定屠城 “浮尸滿河，舟行無下篙之處”。昆山保衛(wèi)戰(zhàn) 顧炎武參加寧波 “六狂生起義”寧波失守，避難光溪。萬泰與全大震 百年世交天災(zāi)人禍，接連不斷：親人離世；藏書遭毀；逃難榆林?！拔椅艟琵g時，慈母中道棄。弱兒可憐人，性命托兄弟。穴居逾三年，脫栗嘗不繼。”清廷于戰(zhàn)亂之中詔修明史封建王朝纂修正史的政治意義宣告”車書一統(tǒng)”的新朝正式建立。修史初期的重重困難與障礙：人才難求；史料匱乏；忌諱叢生。棘手的“忠義”、“殉節(jié)”問題湯斌 “國可

10、廢而史不可滅”如何評價民族忠義問題？華夷之辨與民族觀念“天下之大防有二：華夏、夷狄也，君子、小人也?！鼻罢邔儆凇耙蝗酥x”或“一時之大義”；后者則屬于“古今之通義”，強調(diào)“不以一時之君臣，廢古今夷夏之通義” 王夫之“君臣之分所關(guān)者在一身，華夷之防所系者在天下。夫以君臣之分猶不敵華夷之防，而春秋之志可知矣?！?“明史案”的爆發(fā)及影響 潘耒、萬斯同毅然參與修史的根本原因 “國可滅而史不可滅”“翻城之獄”與鏡川楊氏家族的滅絕告密者：謝三斌（萬泰親家公）“翻城之獄”對萬氏父子的影響：萬泰消極避世，改號“悔庵”；萬斯同深受震撼，后作兩浙明季忠義考萬泰教子：吳鐘巒與海外遺集。“商亡而首陽采薇之歌不亡，則

11、商亦不亡；漢亡而武侯出師之表不亡，則漢亦不亡；宋亡而文山正氣歌、零丁洋諸詩篇不亡，則宋亦不亡。然則先生之文其所以留，我明未墜之續(xù)豈其微哉？”萬泰序講述祖先歷史科舉制度的恢復(fù)與甬上“文業(yè)之會”的興起早年理想：不仕科舉，隱學(xué)山水，寄情詩話萬斯同的文風(fēng)與詩體，逐漸認識到文學(xué)并非其最長者，羨慕萬言文采，“使吾有汝筆，班、馬不難企也”。（后修明史，請人捉刀）再造巨痛，父親離世。萬泰南下廣州及與朱彝尊交往明清遺民內(nèi)心的苦痛：“出亦復(fù)苦籌，入亦復(fù)苦愁，黃河之清不可俟，何用長懷千載憂。當(dāng)前有酒切痛飲，明朝歧路仍西東?！敝煲妥鹩?xùn)子書成遺書萬泰病逝原因？祖先墳前立壯志初入史途弱冠之年補史表史學(xué)處女作歷代史表補為何

12、補表？影響和價值何在？開創(chuàng)有清一代舊史補續(xù)之先河二、經(jīng)世實學(xué)，心路歷程順治十六年，初謁恩師黃宗羲黃氏“梨洲”、“南雷”兩號之由來一語點醒黃百家天災(zāi)降臨，龍虎山堂遭火毀遷往藍溪人禍再發(fā)，萬氏家產(chǎn)被掠奪古松悲歌“逸老堂”的興廢與萬氏家族的盛衰逆境之中屹立不倒的萬氏兄弟“承家者在乎立身，而不在乎富貴；立身者在乎詩書禮樂，而不在乎顯達”。萬斯同如何看待明遺民問題？明遺民的特點：生活慘淡，乃至慘烈。或教書糊口，或逃禪為僧，或賣卜行醫(yī)，或者干脆僵臥長愁，以死為鄰。重視擇友與交友，有固定的生活圈，消極避世。中國傳統(tǒng)文化的最堅毅載體?？滴跛哪辏?665）春，正是受業(yè)于黃氏門下。主要學(xué)生：萬斯同、萬斯選、萬斯大

13、、萬斯備、萬言、鄭梁等。黃氏講學(xué)與浙東學(xué)術(shù)的復(fù)振浙東學(xué)術(shù)的特點：援經(jīng)入史、經(jīng)世致用萬斯同志向的變化：從辭章之學(xué)經(jīng)世之學(xué)“仆生平學(xué)凡三變。弱冠時為古文詞詩歌，欲余當(dāng)時知名士角逐于翰墨之場。既乃薄其所為無益之言以惑世盜名，勝圖之季可鑒矣。已乃攻經(jīng)國有用之學(xué)，謂夫天未厭亂，有膺圖者出，舍我其誰？時與諸同人兄弟自有書契以至今日之制度，無弗考索遺意，論其可行不可行。”萬斯同三、入館修史，留名青史康熙四年（1665）清廷再修明史“徐氏三兄弟”與昆山之旅徐乾學(xué)、徐元文、徐秉義一門“三鼎甲”射策入仕康熙十八年（1679）九月二十八日抵京。不署銜、不領(lǐng)俸“吾此行無他志，顯親揚名非吾愿也，但愿纂成一代之史，可藉手

14、以報先朝矣?！笨傤I(lǐng)史局，事必躬親“閱畢，謂侍者曰：取某書，某卷某頁，有某事當(dāng)補入，有某事當(dāng)參校。侍者如言而至，無爽者?！睆V結(jié)友朋：陸隴其（清代清官）、吳裔之（吳仲巒的二公子）、閻若璩京城講學(xué)，盛極一時，車水馬龍，門庭若市講會錄，溫睿臨做札記“名公巨卿咸以不知其姓名為恥”！促成南疆逸史“鼎革之際，事變繁多，金陵、閩、粵，播遷三所，歷年二十，遺事零落，子盍輯而志之，成一書乎？”“是明史之所賅也，予何事焉？”“不然。明史以福、唐、桂、魯附入懷宗，記載寥寥，遺缺者多。倘專取三朝，成一外史，及今時古老猶存，遺文尚在，可網(wǎng)羅也。逡巡數(shù)十年，遺老盡矣，野史無刊本，日就零落，后之人有舉隆、永之號而茫然者矣。吾

15、儕可聽之乎？” “是則然矣，其間固有抗逆顏行，伏尸都市，非令甲之罪人乎？取之似涉忌諱也，刪之則曷以成是書？” “不然。國家興廢，何代無之，人各為其主，凡在興朝，必不怒也。不得已而遂其志爾，褒與誅可并行也。且方開史局時，已奉有各種野史悉行送部，不必以忌諱為嫌之令矣。采而輯之，何傷？” “諾?！笨滴醵四辏?689）三月二十九日，回鄉(xiāng)返京，黃宗羲以八十歲高齡親送斯同，贈詩以勵。史局遭變，二徐下臺萬錢修史（錢名世）與王鴻緒的交往與沖突壯志未酬身先逝 康熙四十一年（1702）橫山云人明史稿風(fēng)波一、司馬遷生活的年代西漢初年的民生凋敝“人相食，死者過半”；“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”。漢書食貨志

16、“清靜無為”、與民休息的黃老之策漢初與匈奴的和戰(zhàn)公元200年，漢高祖劉邦與“白登之圍”（平城之圍）漢初分封制的實施“削藩”與吳楚七國之亂武帝新政：“徙民實邊”，耕戰(zhàn)結(jié)合對匈奴由和轉(zhuǎn)戰(zhàn) 衛(wèi)青 霍去病但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山 王昌齡實行“推恩令”（主父偃）“大丈夫生不得五鼎食，死亦當(dāng)五鼎烹！”任人唯賢，不拘一格卜式拔于芻牧，弘羊擢于栗豎，衛(wèi)青奮于奴仆，日磾出于降虜，斯亦曩時 版筑飯牛之朋已。漢之得人，于茲為盛，儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬，篤行則石 建、石慶，質(zhì)直則汲黯、卜式，推賢則韓安國、鄭當(dāng)時，定令則趙禹、張湯，文章 則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚皋，應(yīng)對則嚴(yán)助、朱買臣，歷數(shù)則唐都、洛下

17、閎，協(xié)律則李延年，運籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衛(wèi)青、霍去病，受 遺則霍光、金日磾，其余不可勝紀(jì)。是以興造功業(yè)，制度遺文，后世莫及。 繁榮、虛華背后隱藏的危機與矛盾：賦役沉重，階級矛盾加劇“兵連而不解，天下苦其勞，而干戈日茲”。史記平準(zhǔn)書秦漢官方思想的演變法家黃老之學(xué)儒家董仲舒 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”儒家思想地位上升的時代必然性：宣揚天人感應(yīng)說，主張君權(quán)神授主張大一統(tǒng)限民名田，釋放奴婢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”正名分，嚴(yán)等級如何辯證地理解“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”？ 其實質(zhì)：以儒家思想為主，兼收其他各家思想的綜合治國理念 漢宣帝言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”政治上：采用墨家“尚同一義”

18、和法家“法、術(shù)、勢”；經(jīng)濟上：農(nóng)家“崇本抑末”；思想和教育上：儒家“德治”、“教化”；軍事上：廣習(xí)兵家之術(shù)，大興征戰(zhàn)之策學(xué)術(shù)文化的日益繁榮與史學(xué)的發(fā)展通史著述產(chǎn)生的歷史必然性與現(xiàn)實條件：修史傳統(tǒng)與史官制度的健全；秦漢之際，長期戰(zhàn)亂，“諸侯相兼，史記放絕”；“挾書令”的廢除與文化政策的相對寬松二、司馬遷的生平經(jīng)歷子字長，陜西韓城人，漢景帝中元五年（公安前145）至武帝征合三年（公元前90）祖先重黎氏，顓頊時代掌管天地程伯休甫，周宣王時期，司馬官，史官八世祖司馬錯，與張儀辯論六世祖司馬靳，秦國名將白起部下，長平之戰(zhàn)四世祖司馬昌，秦始皇時代，主鐵官曾祖父司馬無澤，漢市長祖父司馬喜，“五大夫”爵位（二

19、十級軍功爵中的第九級）父親司馬談，史官“遷生龍門，耕牧河山之陽，年十歲則頌古文”太史公自序從師于今古文大師董仲舒、孔安國今古文之爭“(鄭)康成入我室，操我戈，可乎！” 何休“家家許鄭，人人賈馬”梁啟超“談為太史公。太史公學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子?！碧饭孕蛘摿乙嫉乃枷搿⒃谥袊鴮W(xué)術(shù)史上的地位及對司馬遷之影響“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，出游大江南北“讀萬卷書，行萬里路”京師長安南下江陵汨羅江，憑吊屈原游 湘，窺九疑，考察舜的墓地和事跡登廬山，了解大禹疏九江的傳說由越至吳， 登姑蘇，望五湖，參觀春申君的故城宮室渡江北上，走訪江淮父老，了解韓信等人傳聞北至齊魯之都，觀孔子遺風(fēng)向西至秦漢之

20、際歷史人物之故里楚漢之爭的戰(zhàn)場長安出游影響：通過實地考察和民間參訪，印證了許多歷史文獻和傳聞。在游歷中掌握了大量生動的歷史資料。對司馬遷的寫作風(fēng)格，也產(chǎn)生了重要影響。擔(dān)任郎中，郎官中最低一級的小官，“掌守門戶，出充車騎”，伴隨武帝左右。元鼎五年（公元前112），隨武帝巡行，西至空峒。元鼎六年（公元前111），“奉使西征巴、蜀以南”，南經(jīng)昆明。漢朝與西南夷關(guān)系史上的大事。元封元年（公元前110），漢武帝封禪泰山，司馬談隨行，因重病留滯周南（河南洛陽），臨終遺命。這一遺言對司馬遷此后一生的人生志向產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。後世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史

21、，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中于事君，終于立身。揚名于後世，以顯父母，此孝之大者。自獲麟以來四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉 ！遷俯首流涕曰：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！?元封三年（公元前108），出任太史令。李陵之禍“禍莫于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而垢莫大于宮刑”?！叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛”。太始元年（公元前96），出任中書令。太始四年（公元前93），史記基本完稿

22、二、偉大的史學(xué)家史記久遠生命力的奧蘊何在？1、鮮明的著述宗旨“繼春秋而作”, “述往事,思來者”, “成一家之言”。即著述有深遠的用意，要提出自己的社會學(xué)說體系，并寄托于未來。為何要“繼春秋而作”？司馬遷與孔子有何學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)？當(dāng)時文化思想的特點所使然。春秋學(xué)與政治相結(jié)合，成為意識形態(tài)領(lǐng)域的最高權(quán)威。如公孫弘因通春秋而由布衣擢至丞相高位；董仲舒因宣揚春秋“大一統(tǒng)”等學(xué)說而成為一代儒宗；漢武帝亦尊崇春秋學(xué)，曾詔令太子研習(xí)公羊傳?！胺渤Q大獄，人臣有獻替，必引春秋為斷?！碧脐虄蓾h三國學(xué)案武帝建元六年高帝陵和遼東高祖廟發(fā)生火災(zāi)。春秋兼有最高精神指導(dǎo)和具體法律標(biāo)準(zhǔn)的作用。時代風(fēng)尚在一定程度上決定了司馬遷

23、對春秋之推崇。司馬遷、董仲舒二人對春秋理解和闡釋之異同：相同之處：均認為春秋體現(xiàn)了孔子的微言大義，別嫌疑、定是非、章善殫惡，貫穿著嚴(yán)格的整治標(biāo)準(zhǔn)。不同之處：董仲舒重在宣揚春秋大一統(tǒng)思想，鼓吹“君權(quán)神授”，拿春秋與“天意”相附會來神化皇權(quán)，大講陰陽災(zāi)異之說，具有鮮明的神學(xué)色彩。司馬遷則主要從人事的角度推崇春秋，認為它體現(xiàn)了治理國家和倫理綱常的基本原則?！巴醯乐笳摺保按呵锉媸欠?，故長于治人”，“撥亂世，反之正，莫近于春秋”。在他眼中，春秋不是陳篇舊賬，而是具有活的生命、功垂后世的歷史，故能對后代國家社會生活其指導(dǎo)作用。所以他著史記，在很大程度上是要效仿孔子著春秋之意，“述往事，思來者”，希望自

24、己的著述能有用于后世?！俺梢患抑浴保褪且杩偨Y(jié)歷史提出自己獨立的學(xué)說體系，“藏之名山”，“傳之其人”，冀希后人能從其思想中獲得啟示。司馬遷本人十分推崇孔子，這也是他“繼春秋為己任”的一個重要原因。司馬遷對孔子的態(tài)度直接淵源于孟子。孟子視孔子修春秋是了不起的大事，其功可與“禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧”相等列?！翱鬃映纱呵锒鴣y臣賊子懼?！闭J為孔子修春秋，其目的在于以褒貶為手段，明是非、別善惡，使社會恢復(fù)至“天下有道”的局面，通過針砭世事以垂法后人，具有及重大的政治意義。司馬遷尊重孔子，在史記的具體撰述中有集中表現(xiàn)。他突破史記著述體例的限制，破格撰寫了孔子世家，并撰有仲尼弟子列

25、傳、孟荀列傳、儒林列傳，這是對孔子及其所創(chuàng)立儒家學(xué)派的大力肯定，從而構(gòu)成了中國古代最早的儒學(xué)史?！笆兰摇保粗甘赖撝?，以稱王侯，與記載帝王事跡的“本紀(jì)”、記在各方面代表人物的“列傳”對言。孔子乃一介布衣，司馬遷破例將其列為“世家”之列，給以殊榮，反映出其對孔子學(xué)術(shù)文化宗師地位的集中肯定?！疤饭唬涸娪兄焊呱窖鲋?，景行行止。雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉 ?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言“六藝”者折中于夫子，可謂至圣矣！”在確立孔子作為中國古代文化史上代

26、表人物、古代社會的思想領(lǐng)袖的崇高歷史地位上，司馬遷居功至偉。龔自珍稱其為“漢大儒司馬氏”，梁啟超則曰：“太史公最通經(jīng)學(xué)，最尊孔子?！薄八抉R遷固漢代獨一無二之大儒矣?！?、開創(chuàng)紀(jì)傳體史書編纂的新體例突破編年體史籍依年敘事、記載簡略的缺陷，“勒成一書，分為五體”，寫出了我國第一部紀(jì)傳體通史，首創(chuàng)以歷史人物為主體的歷史編纂學(xué)方法。十二本紀(jì)：全書的提綱，以王朝的更替為體系，以編年的形式排比一代大事。三十世家：記在諸侯及有特殊功勛的人物。七十列傳：記在各類代表性的人物，有專傳、合傳和類傳之分。八書：記載重要典章制度的沿革。十表：以譜牒的形式，囊括錯綜復(fù)雜的史事，梳理歷史發(fā)展的線索。史記編纂體例的優(yōu)點和地

27、位。徹底突破了“左史記言，右史記事”時代，將歷史視作統(tǒng)治者個人活動、記載范圍極其狹窄的局限，大大擴大了歷史記載的范圍。開創(chuàng)經(jīng)濟史撰寫的先例。平準(zhǔn)書、貨殖列傳。首創(chuàng)少數(shù)民族史傳。匈奴列傳、南越列傳、西南夷列傳等。首創(chuàng)學(xué)術(shù)史撰述。記錄論六家要旨，詳載春秋的成書、內(nèi)容以及春秋學(xué)的傳播情況，記載孔子及其弟子言行，撰成最早的儒學(xué)史。既適應(yīng)記述古代以帝王將相為中心的歷史，也可形象的反映出封建社會的等級秩序，故深受此后歷代統(tǒng)治者所賞識，紀(jì)傳體遂成為我國兩千多年正史記載體例的不祧之宗。創(chuàng)立“太史公曰”的評論形式3、實錄筆法和信史精神“善敘事理，辯而不華，質(zhì)而不俚；其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄 。

28、”班固“網(wǎng)羅天下放失舊聞”“考信于六藝”“不離古文者近是”“擇其言尤雅者”“疑則傳疑，疑者闕焉”4、卓著的史學(xué)思想和歷史見識“安民”思想以人心向背來解釋國家成敗興亡的原因。（殷本紀(jì)、秦始皇本紀(jì)）“國家強大，有德者昌。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳”。這與當(dāng)時種種宣揚君權(quán)神授、天人感性、求仙問卜的神學(xué)思想形成鮮明對比。禳救 :撤膳 、撤樂 、素服 、齋戒 所謂“安民”，其核心思想即是反對大事征伐和橫征暴斂。批評武帝連年征戰(zhàn)、濫用民力，給百姓帶來沉重負擔(dān)，勞民傷財。在匈奴問題上，批評武帝“建功不深”。將李將軍列傳、匈奴列傳、衛(wèi)將軍驃騎列傳連排之深刻用意?！叭钨t”思想“國之將興，必有禎祥，君

29、子用，小人退；國之將亡，賢人隱，亂臣貴?！薄鞍参Ｔ诔隽?，存亡在所任?！薄翱鬃友裕罕厥廊缓笕省Ｉ迫酥螄倌?，亦可以勝殘去殺。誠哉是言！漢興，至孝文帝四十有余載，德至盛也。廩廩鄉(xiāng)改正服封禪矣，謙讓未成于今。嗚呼，豈不仁哉！”孝文本紀(jì)贊語以仁義治國，廣施德政。探究社會經(jīng)濟生活的卓識（經(jīng)濟思想）主張人們自由獲得財富，鼓勵發(fā)展工商業(yè)“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也?！薄跋孪挛跷酰詾槔麃?，天下壤壤，皆為利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”對管子重商思想的進一步發(fā)展。反對與民爭利，放任其自由發(fā)展。對傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”、“尚本除末”觀念的大膽突破，重視考察經(jīng)濟生產(chǎn)對社會生

30、活和歷史發(fā)展的作用?！爸袊苯虻男纬膳c中華民族的發(fā)展1、“國家”、“民族”的概念和中國疆域的奠定“國家”疆域范圍內(nèi)的全部主權(quán)和政治權(quán)利系統(tǒng)的代表 ?！懊褡濉笔前ㄈ繃竦娜藗児餐w 。世界上存在著不少由多民族組成的國家，它的成員彼此可以承認是統(tǒng)一國家的國民，卻未必在民族認同上有一個共同的總稱。 羅馬帝國、奧斯曼帝國、大英帝國、社會主義蘇聯(lián)“中國”的國家概念和中華民族統(tǒng)一體是高度同一的 ?！爸袊苯虻陌l(fā)展和其最后奠定，是與中華民族長期互相融合和高度文化認同的形成的結(jié)果相一致的，這正是中華民族精神的牢固基礎(chǔ)和強大生命力的源泉 ?！爸袊币辉~內(nèi)涵的發(fā)展與演變西周時，尚書中的“中國”，西周人對自

31、己所居之地（關(guān)中、河洛地區(qū)）的稱呼，亦即指周天子的直接統(tǒng)治區(qū)。東周時，周的附屬地區(qū)也可以稱為“中國”了，“中國”的含義擴展到包括各大小諸侯國在內(nèi)的黃河下游地區(qū)。 春秋戰(zhàn)國時期，“中國”成為列國全境的稱號。秦漢統(tǒng)一以后，更從政治上加了一層有力的保證，并把不屬于黃河流域但在中原王朝政權(quán)統(tǒng)轄范圍之內(nèi)的地區(qū)都稱為“中國”。 19世紀(jì)以后，由于與外國交涉的頻繁和近代國家主權(quán)意識的逐步確立， “中國”成為專指擁有本國主權(quán)和疆域的、具有近代國家概念的正式名稱。 “十八世紀(jì)中葉以后，1840年以前的中國范圍是我們幾千年來歷史發(fā)展所自然形成的中國，這就是我們歷史上的中國。” 譚其驤中國各族人民的融合和民族文化認

32、同，發(fā)展到明、清時期，促成了全中國范圍內(nèi)各民族統(tǒng)一的局面。2、民族文化認同與中華民族的發(fā)展 中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中形成了多元一體的格局，獨特的地理環(huán)境和民族素質(zhì)賦予中國文化具有強烈的包容性特征。 漢族在中華民族多元一體格局形成過程中是起到核心和主干民族的作用。而漢族之所以成為全世界人數(shù)最多的民族，其原因即在長期發(fā)展過程中不斷吸收、融會了周邊少數(shù)民族，因而像滾雪球一樣越滾越大，故梁啟超曾稱漢族系“混血”而成。 左傳記載，“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！毕纳讨苋菨h族前身華夏這個民族集團從多元形成一體的過程。證明此時華夏族的核心已經(jīng)開始奠定。春秋戰(zhàn)國五百年時間，各國兼并爭雄，名國經(jīng)濟聯(lián)

33、系緊密，各地人口遷徙、流動頻繁，表面上是天下紛紛攘攘的局面，而從中華民族演進史的角度看，卻有重大的積極意義，成為華夏族壯大的重要時期。正是在春秋戰(zhàn)國時期華夏族與原先雜居相處的諸族經(jīng)過混合融化而壯大的基礎(chǔ)上，至秦漢國家大統(tǒng)一時期形成了漢族這一堅強的民族共同體。在長期歷史發(fā)展中，中原地區(qū)先進的生產(chǎn)水平和儒家禮樂文化、封建政治文化，長期為周邊民族所仰慕，產(chǎn)生了巨大的向心力，隨著民族文化認同的發(fā)展，形成了中華民族統(tǒng)一的強大的思想紐帶。在中國歷史上，當(dāng)國家政權(quán)處于分裂割據(jù)時期，卻也正是民族間經(jīng)過斗爭而進一步融合，民族文化認同和凝聚力突出地表現(xiàn)出來的時期，由此而醞釀更大規(guī)模的統(tǒng)一 。北魏“漢化”政策的實施

34、與民族文化認同意識的進一步加強?！岸迥芑槿谇⒆钜?，通婚而普遍，則夷夏不復(fù)能辨矣。” 陳垣唐朝開明民族政策下民族融合的加強。“夷狄亦人耳，不必猜忌異類，蓋德澤洽，則四夷可使如一家，猜忌多，則骨肉不免為仇敵?！?“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種族皆依朕如父母。” 唐太宗唐代的統(tǒng)治階級中就有不少是各族的混血。 “有唐一代名義上是漢族統(tǒng)治，實際上是各族參與的政權(quán)。從唐到宋之間的近五百年的時間里，中原地區(qū)實際上是一個以漢族為中心的民族熔爐。許多非漢族被當(dāng)?shù)貪h人所融合而成為漢人?！薄疤拼荒懿徽f是中華文化的一個高峰。它的特色也許就是在它的開放性和開拓性。這和民族成分的大混雜和大融合是密切相關(guān)

35、的?！?費孝通中華民族多元一體格局各民族歷史文化認同又一個顯著表現(xiàn)是，在分裂時期，割據(jù)勢力往往把自己說成是中原皇朝“正統(tǒng)”的繼承者。 “南北朝時期，北朝說南朝是島夷，南朝說北朝是索虜。他們都自居為中國，要滅掉對方，統(tǒng)一全國。遼、宋、金的相峙時期，這三個朝廷也都自命為中國的主人，都設(shè)想由自己統(tǒng)治全中國?！?白壽彝中國通史導(dǎo)論卷3、儒家經(jīng)典中進步夷夏觀對增強中華民族凝聚力的推動作用。儒家經(jīng)典中“夷夏可變”論、民族與少數(shù)民族交流、融合的進步趨勢，是傳統(tǒng)思想中的寶貴精華。 中國古代對華、夷的區(qū)分，“最基本的涵義還是在于文化。文化高的地區(qū)即周禮地區(qū)稱為夏，文化高的人或雅稱為華，華夏合起來稱為中國。對文化

36、低即不遵守周禮的人或族稱為蠻、夷、戎、狄。”范文瀾中國通史簡編 春秋中的“夷夏觀”?！耙牡抑芯蝗缰T夏之亡也?！?論語八佾 朱喜四書集注引程子曰：“夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂，反無上下之分也?！?春秋稱吳、楚兩國國軍為 “吳子”、 “楚子”，實是對蠻夷之國社會文化進步的肯定。春秋公羊傳魯宣公十二年記載晉楚邲之戰(zhàn) （公元前648年） ?！按呵镏＾o，不與夷狄而與中國為禮。至邲之戰(zhàn)，偏然反之，何也？曰：春秋無通辭，從變而移。今晉變而為夷狄，楚變而為君子，故移其辭以從其事?！?董仲舒春秋繁露春秋公羊傳從文化上而不從種族上區(qū)分“夷”“夏”的觀點，對于促進民族間的友好交流和共同進步有極為深遠的意義

37、。公羊傳這種以文化和道德區(qū)分“諸夏”、“夷狄”，視為可變概念的觀點，是戰(zhàn)國以后民族間的交流融合加快，特別是漢代民族關(guān)系發(fā)展這種社會現(xiàn)實的反映。董仲舒的論述，是對公羊傳夷夏觀大力加以提升、彰顯。西漢時代，春秋公羊?qū)W遭逢際會，其“大一統(tǒng)”觀適應(yīng)在政治上加強中央集權(quán)的需要，其“改制”觀適應(yīng)武帝“興造制度、多所設(shè)施”的需要，其夷夏觀則適應(yīng)武帝時期開拓疆土、全國各民族間聯(lián)系加強的發(fā)展趨勢，因此公羊?qū)W說大盛于世，成為一代“顯學(xué)”。 何休的“夷夏觀”：“據(jù)亂世升平世太平世”學(xué)說 “于所傳聞之世，見治于衰亂之中，用心尚麤觕，故內(nèi)其國而外諸夏，先詳內(nèi)而后治外”；“于所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄”；“至所見

38、之世，著治太平，夷狄進至于爵，天下遠近小大若一”。 如何辯證地理解明清之際漢族士人倡言“華夷之辨”、“嚴(yán)夷夏之大防”的思想。雍正皇帝大義覺迷錄反駁“夷夏之防”，發(fā)揮夷夏之分在文化而不在種族的思想?！翱鬃釉唬阂牡抑芯?，不如諸夏之亡也。是夷狄之有君，即為圣賢之流；諸夏之亡君，即為禽獸之類，寧在地之內(nèi)外哉?！?晚清今文公羊?qū)W的復(fù)興、進步學(xué)者對“夷夏觀”的闡發(fā)與近代民族觀念的形成中華民族精神的形成和傳承1、“民族精神”的內(nèi)涵在世界范圍內(nèi)，“民族精神”的提出并受到重視，是19世紀(jì)上半葉西歐各國資產(chǎn)階級民族形成和上升時期，他們體會到本民族的大多數(shù)人有一種共同的推進民族發(fā)展的主導(dǎo)意識和行為，由此而升華為“

39、民族精神”的觀念。 黑格爾對“民族精神”內(nèi)涵的闡釋（1）民族精神是一國文化所具有的普遍的原則，它對于國家的一切特殊事務(wù)具有鼓舞的作用。（2）民族精神對于民族的發(fā)展具有決定的意義，是一個民族的“靈魂”，一個民族的意識及其種種具體表現(xiàn)的特殊性，即決定于這一基礎(chǔ)和內(nèi)容。（3）民族精神所具有的特性，必定通過民族的宗教、倫理、立法、風(fēng)俗以至其科學(xué)技術(shù)等等具體事項表現(xiàn)出來。 中國學(xué)者和政治家對民族精神的探討，是在近代中華民族一再遭受外國列強侵略欺凌、民族生存面臨嚴(yán)重威脅之后，由于中華民族的覺醒而受到重視的 。梁啟超于1899年12月在清議報發(fā)表中國魂安在乎，呼吁發(fā)揚“中國魂”，其核心是“愛國心和自愛心”。

40、 1902年2月在新民叢報上發(fā)表釋新民主義，力倡“新民之說”，號召發(fā)揮“國民之精神”，即要弘揚在中國歷史傳統(tǒng)中形成的“宏大高尚完美，厘然有異于群眾者”。隱青于1919年12月在東方雜志上發(fā)表民族精神一文，將“民族精神”定義為“為謀此民族之團結(jié)生存所表現(xiàn)之熱情”，民族精神之有無乃關(guān)系國家之存亡。郭沫若于1923年5月在創(chuàng)造周報發(fā)表中國文化之傳統(tǒng)精神一文，認為孔子“是兼有康德與歌德那樣的偉大的天才，圓滿的人格，永遠有生命力的巨人”，他所創(chuàng)儒家學(xué)派的經(jīng)典中所言“天行健，君子以自強不息”，“荀日新，日日新，又日新”等，所代表的“自強不息”、“精進不斷”的精神，和老子所主張的“道”先天地而混然存在，把一

41、切的存在看作動的實在之表現(xiàn)，體現(xiàn)的就是中國文化之傳統(tǒng)精神。 吳鼎第于1937年4月在復(fù)興月刊（第5卷第8期）發(fā)表綜論民族精神一文，指出：“民族精神簡單地講，就是一個國家和一的情感，這種情感最足以聯(lián)系國民對內(nèi)的團結(jié)和敵愾同仇的覺悟?！?蕭一山于1938年11月在經(jīng)世戰(zhàn)時特刊發(fā)表中華民族之特質(zhì)及復(fù)興之途徑一文，分析“中國民族的特質(zhì)”有三項：（1）和平；（2）寬大；（3）知足。同時存在 “武力不競”，“組織不良”，“學(xué)術(shù)不昌”等嚴(yán)重不足。呼吁復(fù)興中華民族的途徑即在：“不忘和平的本質(zhì)而要恢復(fù)生存必要的抵抗力尚武”；“不忘寬大的本懷而要加強團結(jié)一致的精神”；“不忘知足的本分而要力求生活物質(zhì)的供應(yīng)科學(xué)”。

42、我國著名哲學(xué)家張岱年說：民族精神是“在（民族的）歷史上起主導(dǎo)作用的基本精神”，是“這個民族延續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)和內(nèi)在動力”。 民族精神是歷史的產(chǎn)物，它隨著幾千年民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展而得以形成和提升。 2、中華民族精神的成因活動環(huán)境的影響 文化基因的發(fā)展歷代哲人的提煉 杰出人物的垂范關(guān)于倡導(dǎo)激勵憂國憂民、心懷天下 ：“博施于民而能濟眾”；“修己以安百姓”；“達則到兼濟天下”；“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?孔子“與民同樂者，民亦樂之；與民同憂者，民亦憂之。” 孟子“鞠躬盡瘁，死而后已。” 諸葛亮“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?范仲淹“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為后世開太平?！?

43、張載“天下興亡，匹夫有責(zé)。”顧炎武“茍利國家生死已，豈因禍福避趨之。”林則徐關(guān)于樹立勤勞勇敢、不避艱險精神 ：“生于憂患，死于安樂?！?“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。 孟子“不入虎穴，焉得虎子?！?班超“貧賤憂戚，庸玉女于成?！?張載“憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！?歐陽修關(guān)于樹立自強不息、勇于革新創(chuàng)造 ：“天行健，君子以自強不息。” “窮則變，變則通，通則久。” 周易“茍日新，日日新，又日新。” 大學(xué)“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！?屈原“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。” 王安石“自古及今，法無不改，勢

44、無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易?！?龔自珍關(guān)于提倡兼愛包容的寬闊胸懷和向往大同理想 ：“地勢坤，君子以厚德載物?！敝芤住按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)。是謂大同?！贝髮W(xué)“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。”管子“民吾胞也，物共與之?！?張載關(guān)于提倡崇高氣節(jié)、凜然不屈的大丈夫精神 ：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” “三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也?！薄皻q寒然后知松柏之后凋也?！?孔子“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?孟子“人固有一死，或重如泰山

45、，或輕如鴻毛。” 司馬遷“出淤泥而不染”周敦頤“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！蔽奶煜闅v史上這些思想家、政治家和其他志士仁人的名言警句，都是從某一側(cè)面深刻地反映出中華民族的精神品格，具有極強的表現(xiàn)力和感召力，世世代代教育了廣大民眾，因而對民族精神起到提升的作用。歷代英雄人物的壯烈行為，滿腔赤誠，或是為國盡忠，或是冒險犯難、矢志不渝，或是勤于民事、鞠躬盡瘁，或是面對外敵的侵犯英勇抗擊，氣節(jié)高尚，堅貞不屈，他們的行為凸現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的品質(zhì)和高尚的氣概，在千千萬萬民眾中，他們的行為受到深深的崇敬，同樣世代起到垂范作用。 正如魯迅所說，在中華民族進化史上，有一批舍身求法的人，為民請命的人，拼命硬干

46、的人，他們是民族的脊梁。 大禹治水，“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”。 “昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操槀耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。禹，大圣也，而形勞天下也如此?！?莊子天下篇“這種克服自然、人定勝天的偉大精神，是禹治洪水神話的真實意義?！狈段臑憦堯q冒險犯難、為國立功絕域 。蘇武忠于國家、堅守民族氣節(jié)。三國時代杰出的政治家諸葛亮，忠心耿耿，勵精圖治，賞罰嚴(yán)明，改善與西南各族的關(guān)系，號稱賢相。東晉名將祖逖 ，聞雞起舞，立志收復(fù)中原。北宋末年宗澤、岳飛英勇抗金，保家衛(wèi)國。晚明忠臣袁崇煥，殊死抗清，梁啟超袁督師傳稱譽

47、他一生“關(guān)系國家之安危，民族之隆替”，為歷史上粵省第一人。 春秋與中國史學(xué)傳統(tǒng)1、開創(chuàng)了私人著史的傳統(tǒng)春秋時期學(xué)術(shù)文化局面的激烈變動 “春秋之所以獨貴者，自仲尼以上，尚書則闕略無年次，百國春秋之志，復(fù)散亂不循凡例。又以藏之官府，不下庶人，國亡則人與事偕絕。是故本之吉甫史籀，紀(jì)歲時月日，以更尚書，傳之其人，合與詩書禮樂同治，以異百國春秋，然后東周之事，燦然著名。令仲尼不次春秋，今欲觀定衰之世，求王伯之跡，尚荒忽如草昧。夫發(fā)金匱之藏，被之萌庶，令人不忘前王，自仲尼、左丘明始?！眹收摵馑饺酥凤L(fēng)氣對儒家學(xué)派的影響春秋三傳的相繼出現(xiàn)2、重視史義，將史學(xué)與社會緊密聯(lián)系起來“王者之跡熄而詩亡，詩亡然后春

48、秋作。晉之乘，楚之梼杌，魯之春秋，一也；其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬浩淞x則丘竊取之矣?！?孟子離婁下春秋褒貶書法魯僖公二十八年（前632年）踐土之會“天王狩于河陽?！薄按和跽拢谇??！彪[公四年：“衛(wèi)人殺州吁于濮?！惫騻鳎骸捌浞Q人何？討賊之辭也。”谷梁傳：“稱人以殺，殺有罪也。”僖公七年：“鄭殺其大夫申侯?！惫騻鳎骸胺Q國以殺者，君殺大夫之辭也”谷梁傳：“稱國以殺大夫，殺無罪也?！贝呵飼ㄅc孔子“正名”思想孟子對孔子之評價“一字之褒榮于華袞，一字之貶,嚴(yán)于斧鋮 ?！薄皳軄y世，反之正，莫近于春秋。春秋文成數(shù)萬，其指數(shù)千。萬物之散聚皆在春秋。故有國者不可以不知春秋，前有讒而弗見，后有

49、賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。史記太史公自序春秋書法與孔子“正名”思想孟子對孔子之評價“一字之褒榮于華袞，一字之貶,嚴(yán)于斧鋮 。”“撥亂世，反之正，莫近于春秋。春秋文成數(shù)萬，其指數(shù)千。萬物之散聚皆在春秋。故有國者不可以不知春秋，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。史記太史公自序梁啟超對孔子之評價春秋所反映的孔子歷史觀春秋三諱承認和肯定歷史變化的新內(nèi)容 僖公四年，“春王正月，會令齊侯、宋公、陳侯、衛(wèi)侯、鄭伯、許男、曹伯，侵蔡，蔡潰。逆伐楚，次于陘。夏，楚屈完來盟，盟于召陵?！薄靶l(wèi)孫父寧殖出其君?！薄靶l(wèi)侯衎出奔齊?！薄胺矎s君稱君，君無道也。稱臣，臣之罪也。”左傳重視人事普遍記載水、寒、雪、霜、地震、流星等自然現(xiàn)象。“紀(jì)異而說不書，所有怪物，余不敢言之也。”史記天官書“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之”論語雍也“未能事人，焉能事鬼？”論語先進“子不語怪、力、亂、神。”論語述爾春秋詳近略遠的特點“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！闭撜Z為政“周鑒于二代，郁郁乎文哉？