《外國教育史》第十七章杜威的教育思想

1、第十七章杜威的教育思想約翰杜威（JohnDewey，1859-1952）是20世紀(jì)前期最偉大的教育家之一，也是美國實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家。杜威最有影響的代表作是1916年的民主主義與教育。這一著作與柏拉圖的理想國、盧梭的愛彌爾被認(rèn)為是人類教育發(fā)展的三個(gè)里程碑。第一節(jié)思想基礎(chǔ)與民主主義與教育一、生平及思想基礎(chǔ)（一）生平及教育活動(dòng)1生平杜威1859年生于佛蒙特州柏林頓一雜貨商人家庭。15歲進(jìn)入佛蒙特大學(xué)。1879年以優(yōu)異成績畢業(yè)后，先后任中學(xué)教師和鄉(xiāng)村學(xué)校教師。1882年進(jìn)入約翰霍普金斯大學(xué)深造。1894年任芝加哥大學(xué)哲學(xué)教授，并任哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系的系主任。1904-1930年任教于哥倫比亞

2、大學(xué)直至退休。2教育活動(dòng)杜威早年致力于哲學(xué)研究，力圖將其哲學(xué)理論融合于教育理論，使哲學(xué)成為教育的一般理論，以創(chuàng)立新的教育哲學(xué)。1896年創(chuàng)設(shè)芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校（也叫“杜威學(xué)校”），作為其哲學(xué)和教育理論的實(shí)驗(yàn)室。（二）思想基礎(chǔ)1哲學(xué)基礎(chǔ)：實(shí)用主義哲學(xué)實(shí)用主義哲學(xué)是杜威教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。（1）實(shí)用主義的產(chǎn)生和發(fā)展美國早期沒有自己的哲學(xué)。直到19世紀(jì)70年代以后，才產(chǎn)生了美國的實(shí)用主義哲學(xué)。實(shí)用主義哲學(xué)最初產(chǎn)生于美國的哈佛大學(xué)。實(shí)用主義最初產(chǎn)生時(shí)，并未引起人們的注意。詹姆士宣布了實(shí)用主義作為一個(gè)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的開始。（2）實(shí)用主義哲學(xué)觀第一，真理觀在詹姆士看來，思想、觀念的真否，主要看它含義的效果，能否

3、適用到應(yīng)用的地方，能夠發(fā)生應(yīng)用效果的，是真的，否則是假的。第二，經(jīng)驗(yàn)論在詹姆士的思想中，經(jīng)驗(yàn)不是把外面的東西硬印到被動(dòng)的心上，經(jīng)驗(yàn)是活動(dòng)的、冒險(xiǎn)的、變遷的、進(jìn)取的。（3）實(shí)用主義的影響實(shí)用主義在開始階段遭到鄙視，但后來卻不斷發(fā)展，影響很大。2心理學(xué)基礎(chǔ)：機(jī)能心理學(xué)這種學(xué)說是關(guān)于心理學(xué)上的個(gè)體機(jī)能反應(yīng)和環(huán)境相聯(lián)系的動(dòng)態(tài)學(xué)說。3政治學(xué)基礎(chǔ)：民主主義（1）民主主義的重要性。在社會(huì)政治觀上，杜威十分強(qiáng)調(diào)民主主義的重要性。可以說，他比西方任何的教育家更多地使民主主義和教育趨于有機(jī)的統(tǒng)一。（2）民主與教育的有機(jī)聯(lián)系。在那些為民主主義服務(wù)的方法中，杜威把教育看作社會(huì)改良的首要工具，認(rèn)為民主主義與教育之間存在

4、著內(nèi)在的、重要的和有機(jī)的聯(lián)系。二、民主主義與教育內(nèi)容簡介民主主義與教育（democracyandeducation），副標(biāo)題為“教育哲學(xué)導(dǎo)論”。此書為杜威實(shí)用主義教育理論的代表作。1916年在紐約出版，共26章。作者在序言中指出，本書主要闡述民主主義社會(huì)所包含的種種觀念，并將這些觀念應(yīng)用于教育，以解決公共教育“建設(shè)的目的與方法”。第二節(jié)實(shí)用主義教育實(shí)用主義教育是現(xiàn)代西方教育思想中的一個(gè)重要派別，為美國的教育家杜威所創(chuàng)立。一、杜威實(shí)用主義教育的哲學(xué)基礎(chǔ)杜威關(guān)于實(shí)用主義哲學(xué)的著作主要有民主主義與教育、哲學(xué)的改造、確定性的追求等。（1）杜威實(shí)用主義哲學(xué)的顯著特征與前人不同的是，杜威實(shí)用主義哲學(xué)的一個(gè)

5、顯著特征是關(guān)注人類知識(shí)的連續(xù)性和分離的問題。（2）實(shí)驗(yàn)主義杜威還繼承了皮爾士的方法論原則，提出了實(shí)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)。（3）經(jīng)驗(yàn)論、認(rèn)識(shí)論和知識(shí)論杜威的實(shí)用主義哲學(xué)的核心思想是“經(jīng)驗(yàn)”。以經(jīng)驗(yàn)論為核心，杜威又建立起獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論。從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，杜威又發(fā)展了自己的知識(shí)倫。二、杜威實(shí)用主義教育的基本內(nèi)容1、實(shí)用主義教育的發(fā)展觀（1）一個(gè)是從事物的自身發(fā)展來看。在實(shí)用主義者看來，世界一切存在都是在變化和流動(dòng)的，任何穩(wěn)定的事物或表現(xiàn)出持久性的事物都是虛幻的。變化是一切事物的本質(zhì)。（2）二是從科學(xué)發(fā)展對教育的影響來說的。杜威最重視現(xiàn)代科學(xué)對教育的影響。2、實(shí)用主義教育的知行合一觀實(shí)用主義教育的知行合一觀是與教育

6、中強(qiáng)調(diào)的二元論思想對立的。杜威認(rèn)為舊教育的最大問題是學(xué)科與生活的隔絕，學(xué)科變成書本上的東西，不是真實(shí)的東西，學(xué)科在實(shí)際上不能應(yīng)用。杜威認(rèn)為，知識(shí)和行為應(yīng)當(dāng)是合一的。3、用主義教育的兒童觀（1）從教育所需要調(diào)劑的兒童社會(huì)學(xué)校和教材三個(gè)方面來看，杜威特別強(qiáng)調(diào)，兒童是教育的起點(diǎn)。（2）兒童本性的發(fā)展和特點(diǎn)。（3）在兒童的發(fā)展問題上，杜威也十分重視兒童的社會(huì)性發(fā)展。（4）在兒童的發(fā)展問題上，杜威更重視兒童經(jīng)驗(yàn)的獲得和發(fā)展。杜威指出，兒童是在解決問題時(shí)獲取經(jīng)驗(yàn)的。杜威的這種“解決問題”的中心思想，就是要重新評估兒童在活動(dòng)中的作用，重新評估知識(shí)的作用。（5）在兒童觀的問題上，杜威還十分重視兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)

7、。4、實(shí)用主義教育的方法觀在教育中，杜威十分重視科學(xué)方法的作用。杜威指出，這種科學(xué)的方法并就是試驗(yàn)的方法。這種方法的含義就是用人的動(dòng)作將人的思考和自然界的事實(shí)聯(lián)系起來，形成有創(chuàng)造的關(guān)系。5、用主義教育的普通教育觀（1）關(guān)于初等教育。他認(rèn)為，初等教育的建立基于兩個(gè)重要的事實(shí)，一是兒童期是最初接受學(xué)校教育的時(shí)期；二是這一時(shí)期是一個(gè)打基礎(chǔ)的時(shí)期。因此，初等教育是人一生發(fā)展的重要時(shí)期。（2）關(guān)于中等教育，杜威認(rèn)為它與初等教育不同，它的目的以求知識(shí)為重，主要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)。6、實(shí)用主義教育的道德觀（MoralEducation）與其他思想相一致，杜威也認(rèn)為，在道德教育上，也有知識(shí)影響人的行為

8、的問題。（1）道德教育的目的主要在于影響人生行為。由內(nèi)在思想和愿望發(fā)生的習(xí)慣才是道德研究的真正問題。（2）養(yǎng)成內(nèi)在思想和愿望等方面的習(xí)慣主要有三個(gè)方面的內(nèi)容；一是開放的心智。二是知識(shí)的誠實(shí)。三是責(zé)任心。（3）在學(xué)校道德教育上，杜威還提出了三個(gè)部分，即知識(shí)、感情和能力。第三節(jié)民主主義教育民主主義是杜威的社會(huì)政治觀。同時(shí)，杜威把教育看作實(shí)現(xiàn)其民主社會(huì)改理想的首要工具，認(rèn)為民主主義與教育之間存在著內(nèi)在的、重要的和有機(jī)的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)民主主義的第一工具和最重要的工具。一、對六種傳統(tǒng)教育觀的批判1、“教育即準(zhǔn)備”說“教育即準(zhǔn)備”觀點(diǎn)產(chǎn)生的不良后果有：（1）使教育喪失動(dòng)力。（2）延緩教育的進(jìn)行。（3）用傳統(tǒng)

9、一般的期望和要求代替受教育者個(gè)人的特殊能力的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)使個(gè)人的特殊才能受到漠視。（4）它使人不得不極大地求助于利用外來的快樂和痛苦的動(dòng)機(jī)進(jìn)行教育。2、“教育即展開”說從邏輯上看，它是預(yù)備說的變種。它主要指教育是展開兒童天性的學(xué)說。展開說也強(qiáng)調(diào)發(fā)展，但發(fā)展本身無意義，發(fā)展只是看作離開現(xiàn)在指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)才有意義。3、“教育即形式訓(xùn)練”說這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的心靈具有某些心理官能和能力，教育就是直接以訓(xùn)練這些能力為目的。杜威指出，形式訓(xùn)練說的基本錯(cuò)誤是它的二元論。4、“教育即塑造”說強(qiáng)調(diào)對發(fā)展智力和道德品質(zhì)的重要作用。杜威認(rèn)為這個(gè)理論的主要缺陷在于忽視生物具有許多主動(dòng)的改造材料的機(jī)能。5、“教育即復(fù)演”說

10、向終極目標(biāo)發(fā)展和從外進(jìn)行塑造，這兩種思想的結(jié)合產(chǎn)生了教育上的復(fù)演理論。杜威認(rèn)為，這種理論的基礎(chǔ)是錯(cuò)誤的。6、“教育即自然發(fā)展”說自然發(fā)展說的代表人物主要是盧梭。杜威認(rèn)為，自然發(fā)展說的主要缺陷在于，它在強(qiáng)調(diào)生長的內(nèi)在條件的同時(shí)，忽視了外在條件。從對這六種教育學(xué)說的批判，可以看出，杜威反對外在的、靜止的、遙遠(yuǎn)的、強(qiáng)制性的教育，而強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)外結(jié)合、在每個(gè)階段上都有進(jìn)步的教育。二、對歷史上三個(gè)教育理論的考察1、對古代柏拉圖教育理論的考察杜威首先考察了柏拉圖的教育理論。（1）積極見解。他認(rèn)為，柏拉圖關(guān)于理想國的教育思考有二。（2）局限性。但是柏拉圖教育思想的局限性在于他沒有認(rèn)識(shí)到個(gè)人和社會(huì)群體的活動(dòng)的無

11、限的多元性。2、對近代“個(gè)人主義教育理想”的考察近代的個(gè)人主義的理想，主要指18世紀(jì)的“自然主義教育”的理想。杜威認(rèn)為，18世紀(jì)的個(gè)人主義運(yùn)動(dòng)主要興趣是注重個(gè)人進(jìn)步。它是從反社會(huì)開始，要走向更廣泛、更自由的社會(huì)，走向世界大同。這種思想認(rèn)為，自然的教育是確保這種更有社會(huì)精神的社會(huì)的第一步。3、對近代“國家教育和學(xué)校教育”理論的考察自然主義教育的弱點(diǎn)：（1）否定教育的意義；（2）忽視組織的作用。德國國家主義教育出現(xiàn)的原因：第一，德國是法國的戰(zhàn)敗國，國家需要復(fù)興；第二，教育是復(fù)興國家、統(tǒng)一國家的最好手段；第三，這種教育應(yīng)適應(yīng)公共教育的制度。三、杜威民主主義教育的基本觀點(diǎn)1、民主與教育的關(guān)系民主主義教育的特點(diǎn)第一，民主的教育應(yīng)當(dāng)是所有人的教育。第二，民主社會(huì)教育是與強(qiáng)制的、權(quán)威的教育相對立的；第三，民主社會(huì)的教育重視一種聯(lián)合生活的方式，重視共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式。第四，學(xué)校在訓(xùn)練兒童時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡可能多給兒童自由，并且發(fā)揮他們的主動(dòng)性、獨(dú)立性等品質(zhì)。2、民主教育應(yīng)當(dāng)重視兒童的生長這是杜威教育理論的一個(gè)重要觀點(diǎn)。杜威認(rèn)為用“生長”概念來說明人的發(fā)展具有重要的意義。杜威明確提出“教育即生長”。杜威指出，教育即生長，除它自身以外，并沒有別的目的。3、民主教育應(yīng)當(dāng)重視學(xué)校的生活這一主張是“教育即生長”的具體化。這是從教育與社會(huì)生活的角度進(jìn)行論述的。為了使兒童盡早