藝術(shù)批評的寫作講課教案

1、文檔編碼 : CB5R5B5L1Y4 HJ6I2Y10P1F8 ZV6B4J9C9F9藝 術(shù) 批 評 的 寫 作精品文檔藝術(shù)批判的寫作一、批判的價值藝術(shù)批判具有不同的學(xué)術(shù)層面,最前沿的是批判實(shí)踐,即批判家運(yùn)用各種批判方法對作品做 出具體的鑒賞、分析、判定與表述；其次個學(xué)術(shù)層面即批 評的批判,它探討批判的時代背景、文化空間,批判家的 學(xué)問結(jié)構(gòu)、學(xué)理背景、批判標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)規(guī)范和方法論原 理,乃至批判家的人格魅力和職業(yè)道德；而制約、影響“ 批 評的批判” 的,是第三個學(xué)術(shù)層面批判哲學(xué),即有關(guān)批 評的本體論摸索,這是涉及“ 批判” 這一人類學(xué)問增長和精神 批 文明進(jìn)步的基本行為方式和思維方式的哲學(xué)摸索；

2、評家在今日應(yīng)當(dāng)自覺地舍棄藝術(shù)的立法權(quán)和審判權(quán),由于 這種藝術(shù)的立法權(quán)和審判權(quán)來自兩個并未經(jīng)過認(rèn)真檢驗(yàn)的 假定前提,一是認(rèn)為全部的藝術(shù)都可以而且必需通過一個主流的統(tǒng)一性的標(biāo)準(zhǔn)來判定取舍;二是認(rèn)為批判家可以真正懂得并把握這種統(tǒng)一性的標(biāo)準(zhǔn),并有責(zé)任帶領(lǐng)畫家走向完 美之境；當(dāng)代藝術(shù)家正在舍棄對于宏觀世界和社會的 神話與英雄史詩的吟唱,轉(zhuǎn)向個體的當(dāng)下生存體驗(yàn)與命 名、表述,他們成為時代生活的現(xiàn)場目擊者、個人內(nèi)心經(jīng) 驗(yàn)的自我分析者、現(xiàn)實(shí)存在物和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的命名者；他們“ 以藝術(shù)的名義” 對已然發(fā)生和存在的人與事物加以重新組織 和結(jié)構(gòu),并且自由地命名和儀式化地賜予其意義；批判家收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系治理員

3、刪除精品文檔在當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)面前,重要的是關(guān)注創(chuàng)作過程,分析藝 術(shù)家的創(chuàng)作心理和思維模式；在這里批判家成為“ 猜想者” ,對藝術(shù)家的作品進(jìn)行“Rename” ,即重新命名,賜予意義,批判的作用不是要指出藝術(shù)創(chuàng)作沒有按“ 正確的” 方向進(jìn)展,而是盡力明白藝術(shù)家正在朝什么方向進(jìn)展；批判的“ 知 識資源” 和“ 學(xué)科方法” 是反常豐富的,古往今來的一切資源 和方法都可以為我所用；批判的姿態(tài)應(yīng)當(dāng)是開放的、自由 的、獨(dú)立的；我們提倡“ 多元論” ,但仍應(yīng)堅(jiān)信真理和普遍性 的存在,只是要明確我們對真理熟識的有限性和不完整 性,存在著多種多樣的對真理的表述形式；“ 多元的共存” 是 一種生態(tài)平穩(wěn)的觀念,具有

4、自然原生態(tài)的和平共處、和平 競爭的意義,它使我們在某一個具體的時代的文化空間或 文化語境、對話情境中進(jìn)行藝術(shù)、思想、觀念的對話溝通 成為可能；同時也提示我們要敬重每一個獨(dú)立的個性 藝術(shù)家、藝術(shù)觀念、藝術(shù)作品、藝術(shù)流派,而不強(qiáng)求統(tǒng)一,討伐異已；作為批判的世紀(jì)的20 世紀(jì),藝術(shù)批判和藝術(shù)理論在現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)展中,擔(dān)任了重要的角色,它更多的 是催生而不是追隨；依據(jù)結(jié)構(gòu)主義的理論,思想存在于話 語的體系和結(jié)構(gòu)之上；批判家面對新的藝術(shù)作品和傳統(tǒng)的 藝術(shù)規(guī)范的沖突,通過自己的闡釋,說明傳統(tǒng)的規(guī)范并不 具有不言而喻的正確性,從而使人們對習(xí)以為常的規(guī)范產(chǎn) 生難以忍耐的外在感和生疏感；收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系治

5、理員刪除精品文檔二、批判寫作的目的表達(dá)自己的欲望是人類共同的心愿,也是產(chǎn)生藝術(shù)和寫作的靈感源泉,無論什么理 由,藝術(shù)家和作家都想留下一個記號,制造一個圖像,表 達(dá)某種思想；在這一過程中,他們?yōu)橥瑫r代人而創(chuàng)作,也為后代留下摸索和觀看的精神產(chǎn)品；藝術(shù)批判在藝術(shù)規(guī)范轉(zhuǎn)型期所要從事的工作,是探討藝術(shù)家的創(chuàng)作思維模 式和思想觀念的結(jié)構(gòu)性變化,從具體的人文環(huán)境和歷史情 境中,而不是從某種必定性、統(tǒng)一性的“ 中心思想” 、“ 主流 話語” 中查找藝術(shù)變化的方向和可能性；面對一些藝術(shù)家的 自以為是和某些投機(jī)者的胡作非為,批判不能舍棄自己的 責(zé)任；在“ 學(xué)術(shù)的” 或“ 理論的” 批判與藝術(shù)家的行為方式、藝 術(shù)的

6、存在方式之間,存在著互動的關(guān)系；由此,批判自身 也將由于批判對象的多元和變動而顯現(xiàn)出多元和變動；不 再有“ 主流的批判” ,只有“ 多元的批判” ；依據(jù)康德的觀點(diǎn),個人尊嚴(yán)意味著敬重每個人和他的信念；批判者通過努 力,盡力使思想之流從全部支流中流出,不使某個人、某 類人享有藝術(shù)的壟斷權(quán)特別是藝術(shù)闡釋的壟斷權(quán)；三、批判與修辭藝術(shù)批判是一種用口頭語言和書面語言進(jìn)行表達(dá)的人際溝通方式,假如對語言學(xué)和修辭學(xué) 有一些明白,對提高批判寫作才能,增進(jìn)寫作的有效性也 就是表達(dá)的明確性很有幫忙；通常我們進(jìn)行溝通表達(dá)的修收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系治理員刪除精品文檔辭方式離不開表達(dá)、描述、論述、論辯這四種方式,在藝

7、 術(shù)評論的寫作中,使用的最多的是后面三種方式；表達(dá) 表達(dá)就是講故事；它可以是虛構(gòu)的,也可以 是非虛構(gòu)的；虛構(gòu)的表達(dá)就成為文學(xué),非虛構(gòu)的表達(dá)可以 是新聞,也可以是舊聞即歷史；“ 歷史畫” 就是出自意大利語“ 故事” 這個詞,英文“ 歷史”History 明顯也與“ 故事”Story 相 關(guān)聯(lián)；古希臘羅馬的神話和圣經(jīng)故事成為西方寫實(shí)繪畫數(shù) 百年不衰的題材,并且最終導(dǎo)致了圖像學(xué)爭論的學(xué)科形 成；在藝術(shù)評論的寫作中,通常不需要講故事,但如 果藝術(shù)作品的創(chuàng)作涉及了歷史,有時為了交待文化與歷史 背景,也需要有必需的表達(dá)；爭論和評判有關(guān)神話、歷 史、故事的創(chuàng)作有可能在文中引入故事的介紹；描述 描述也稱為描寫

8、,指一種客觀的對事實(shí)、事 物的陳述；它可以陳述真實(shí)明確的有形事物,也可以表達(dá) 無形的事物如自己對某一作品的感受、藝術(shù)家的行為、性 格、思想,甚至對藝術(shù)家的觀點(diǎn)的陳述,也是一種描述,如“ 齊白石強(qiáng)調(diào)藝術(shù)貴在似與不似之間,太似為媚俗,不似 為欺世；” 這種引用藝術(shù)家的觀點(diǎn)或揭示他人的思想,也是一種描述；論述論述與描述的區(qū)分,在于論述是主觀的,是作者提出自己的觀點(diǎn),它包括判定、評判、說明 和思索等方式；論述有兩種規(guī)律表達(dá)方法,一種是歸納推 理,即從具體至一般,在許多不同的藝術(shù)家、藝術(shù)作品、收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系治理員刪除精品文檔藝術(shù)表達(dá)方式中發(fā)覺并確定某種藝術(shù)規(guī)律、藝術(shù)風(fēng)格、藝 術(shù)潮流；而演繹就

9、是從一般到個別,通過具有普遍性的藝 術(shù)規(guī)律與語言方式,去判定和把握個別作品的表達(dá)方式與 藝術(shù)價值；通常,一篇較為完整的藝術(shù)評論,必需存 在論述即批判者對于批判對象的基本判定和闡釋,由于無 論如何寫作評論文章,都無法回避以下問題：藝術(shù)家要傳 達(dá)什么,藝術(shù)作品的意義是什么,藝術(shù)家為什么如此選擇材料、技術(shù)、語言、方法,藝術(shù)作品的價值在哪里.藝術(shù)評論中的論述和闡釋由于具有主觀性,受到評論者的 學(xué)問結(jié)構(gòu)、審美趣味、批判視野的制約,并不存在著科學(xué) 論述的客觀真理性,它是一種主觀真理,假如一個評論者 能夠以充分的論據(jù),使讀者認(rèn)為他的闡釋是合理的或是有 意義的,讀者就會接受他的說明；大多數(shù)作品都存在著多 種說

10、明,是從不同的角度或?qū)用娼佑|到藝術(shù)作品的內(nèi)涵,都具有存在的合理性,但不等于全部的說明都具有相同的 價值；論辯 論辯是論述的特別形式,即它的寫作不僅僅是針對藝 術(shù)作品的,它仍針對有關(guān)藝術(shù)作品的論述與文本,是語言 對語言、觀點(diǎn)對觀點(diǎn)、思想對思想的交鋒；它假設(shè)有看法 不同的讀者或?qū)I(yè)性的評論,他們不同意你的看法,或有 不同的觀點(diǎn),你的任務(wù)不僅是用建設(shè)性的辯論來為自己辯收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系治理員刪除精品文檔護(hù),仍要運(yùn)用反問、反對、分析、陳述、歸謬等多種方式 來反對對方；例如弗洛伊德就寫過一篇有關(guān)米開朗琪羅的摩西的文章,當(dāng)時流行的說明是這個雕塑表現(xiàn)了一個 歷史瞬時,以色列人的領(lǐng)導(dǎo)摩西看到他的人民圍

11、著金牛犢跳舞,即將暴跳起來砸碎法律碑板摩西十誡 ,弗洛伊德卻認(rèn)為,摩西在震驚之余,抑制著沖動,并準(zhǔn)備保持坐姿；他提出了許多論據(jù),特別是摩西的手臂姿態(tài)；藝術(shù)批 評的寫作需要有很好的文學(xué)修養(yǎng)與寫作訓(xùn)練,但藝術(shù)批判 文章不是嚴(yán)格意義上的文學(xué)創(chuàng)作；一般情形下,我們很少看到以詩歌和小說外形寫成的藝術(shù)評論唐代大詩人杜甫以詩歌的形式頌揚(yáng)過韓干畫馬 ,但我們有時很難將一些日記 類、隨筆類的散文劃歸到藝術(shù)評論之外,這為許多哲學(xué) 家、文學(xué)家、歷史學(xué)家進(jìn)入藝術(shù)評論放開了大門；即使這 樣以我個人多年的實(shí)踐,我不太主見在藝術(shù)評論的寫作之 中運(yùn)用太多的形容性詞匯,由于這些形容性詞匯具有很大 的任憑性,無助于公眾對于藝術(shù)作

12、品的深化懂得；即公眾 對它們的懂得,更多的是一種公共話語系統(tǒng)中的共同性的 意義,而與具體的藝術(shù)作品保持著一種疏離的關(guān)系；四、批判的方法 藝術(shù)批判仍沒有進(jìn)展成為具有史學(xué)文脈的人文學(xué)科,也不是具有明確學(xué)科范疇與科學(xué)方法的社會科學(xué),而是有 著很強(qiáng)實(shí)踐性的,具有人文性、藝術(shù)制造特性的一種制造收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系治理員刪除精品文檔性的智力活動；在藝術(shù)批判的寫作過程中,可以借鑒和采 用不同社會人文學(xué)科的方法,這是由于藝術(shù)家的創(chuàng)作具有 多種文化理想與價值取向,他們所關(guān)注的問題,廣泛地涉 及人類生存的不同方面,從而我們對藝術(shù)作品的懂得與評 價,也可以從不同的社會人文學(xué)科角度切入,以便更加確切地揭示作品的藝術(shù)內(nèi)涵；藝術(shù)批判目前可以接受的方法有這樣幾種：1、 形式批判：留意作品材料、語言、技術(shù)的形式分析；2、 結(jié)構(gòu)批判：留意視知覺整體結(jié)構(gòu)意義；3、 圖像學(xué)批判：重視作品象征性內(nèi)涵；4、 神話原型批判：從集體無意識角度強(qiáng)調(diào)當(dāng)代作品與原始審美心態(tài)的同構(gòu)關(guān)系；和形象的社會文化意義；5、 文化人類學(xué)批判：留意符號 6、 精神分析批判：分析藝術(shù)家心理狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系和人類意識、無意識的關(guān)系；7、 哲學(xué)批判：將藝術(shù)看成某種哲學(xué)觀念、內(nèi)在精神,確定原就的形象同構(gòu)物；制造提到空前高度；8、 讀者反應(yīng)批判：將讀者的意義 9、 社會歷史批判：從社會學(xué)和歷史主義角度