馬克思簡答題答案解析

1、 17/17簡述馬克思主義物質(zhì)觀的容及其理論意義。馬克思主義哲學(xué)認為物質(zhì)就是在人的意識之外，不依賴于人的意識，并能被人的意識所反映和正確反映的客觀實在。客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。辨唯的物質(zhì)定義具有重要的理論意義。它指出特質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。這就是在物質(zhì)觀上堅持了唯物主義，而同唯心主義劃清界限。它指出特質(zhì)是可以被認識的。這就是在物質(zhì)觀上堅持了“可知論”和“一元論”，而是和“不可知論”、“二元論”劃清了界限。它指出物質(zhì)是個哲學(xué)疇。這就在物質(zhì)觀上正確地處理了哲學(xué)的物質(zhì)概念，同世界本身的物質(zhì)現(xiàn)象以及具體科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)和屬性理論關(guān)系，它們之間是共性和個性的關(guān)系。從而克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯

2、誤，它的錯誤在于用個性來取代共性。2簡述意識能動作用的含義、主要表現(xiàn)，如何正確發(fā)揮意識的能動作用。意識的能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。意識能動性的表現(xiàn)：（1）人能夠能動地認識世界A、人不僅能認識事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律B、人不僅能認識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來（2）人能夠能動地改造世界A、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用B、意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用如何才能正確發(fā)揮意識的能動作用第一，認識和尊重客觀事物的規(guī)律，是正確和充分發(fā)揮意識能動作用的前提。第二，必須把正確的思想付諸實際，物質(zhì)的世界必須用物質(zhì)的力量來改造。具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手

3、段是發(fā)揮意識能動作用的重要條件。第三，正視并處理好事物和環(huán)境的關(guān)系，才能使意識的能動作用得到有效發(fā)揮。簡述意識的起源和本質(zhì)。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果；意識是人腦的機能和屬性；意識是對物質(zhì)的反映。意識的起源：意識的產(chǎn)生既是一個自然歷史過程，又是一個社會歷史過程。意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。物質(zhì)從自身發(fā)展中產(chǎn)生能思維的生物，經(jīng)歷漫長歷史過程。在這一過程中，有三個決定性環(huán)節(jié)：1.由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；2.由刺激感應(yīng)的反映形式到 HYPERLINK /search?word=%E9%AB%98%E7%BA%A7%E5%8A%A8%E7%89%A9&fr=qb_s

4、earch_exp&ie=utf8 高級動物的感覺和心理；3.由一般動物的感覺和心理到人的意識的產(chǎn)生。純粹的動物心理不會自發(fā)地產(chǎn)生意識。意識是同人類社會一起產(chǎn)生的。意識是社會性的勞動、語言和人腦的必然產(chǎn)物，在這個意義上，我們說意識是社會的產(chǎn)物。1.勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能；2.作為思維外殼的語言也是在勞動過程中產(chǎn)生和發(fā)展的；3.在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。由此可見，人類意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的直接產(chǎn)物。意識的本質(zhì)：意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是意識本身；意識離不開物質(zhì)，但又不同于物質(zhì)而具有精神現(xiàn)象的特征。意識是特殊的

5、物質(zhì)人腦的機能。人腦是意識的物質(zhì)器官。意識作為人腦的機能，是人腦在 HYPERLINK /search?word=%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%BF%A1%E5%8F%B7%E7%B3%BB%E7%BB%9F&fr=qb_search_exp&ie=utf8 第一信號系統(tǒng)和 HYPERLINK /search?word=%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E4%BF%A1%E5%8F%B7%E7%B3%BB%E7%BB%9F&fr=qb_search_exp&ie=utf8 第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的精神活動。人腦只是思維的器官，并不是思維的源泉。意識是對客觀存在的主觀 HYPE

6、RLINK /search?word=%E6%98%A0%E8%B1%A1&fr=qb_search_exp&ie=utf8 映象，是人腦對客觀世界的反映過程，是對外界輸入的信息不斷加工制作的過程。意識活動中主觀與客觀的統(tǒng)一，可以從以下幾個方面來分析：1.從意識的主觀形式和客觀容來看；2.從意識的主觀差別和客觀根源來看；3.從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來看（歪曲虛假的主觀 HYPERLINK /search?word=%E6%98%A0%E8%B1%A1&fr=qb_search_exp&ie=utf8 映象仍然是對于客觀對象的反映）。4、簡述運動和靜止的辯證關(guān)系。1運動是物質(zhì)的根本屬性運動是指

7、宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。 物質(zhì)和運動是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。設(shè)想有不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。另一方面，運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。設(shè)想有離開物質(zhì)的運動是唯心主義的觀點。2靜止是運動的特殊狀態(tài)（1）靜止是運動的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運動在一定條件下、一定圍處于暫時穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。相對靜止有兩種基本情況：一是在機械運動中特定事物之間沒有發(fā)生位置移動；二是事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。（2）絕對運動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的：相對靜止中包含著絕對運動；絕對的運動中也包含著相對

8、靜止的狀態(tài)；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。承認運動的絕對性，并不否認相對靜止；承認相對靜止，但不能把靜止絕對化。否認絕對運動，把相對靜止絕對化，就會走向形而上學(xué)不變論；借口絕對運動，否認相對靜止，就會導(dǎo)致相對主義詭辯論。5、簡述實踐的含義、特點和基本形式。答：（1）實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。（2）實踐具有以下三個基本特點：客觀性，實踐是客觀的感性物質(zhì)活動。自覺能動性，實踐是主體有意識、有目的的活動。社會歷史性，實踐是社會性的、歷史性的活動。（3）實踐有以下三種基本形式：質(zhì)生產(chǎn)實踐。它是處理人與自然關(guān)系的活動，是最基本的實踐活動。處理社會關(guān)系的實踐。它是

9、處理人與人關(guān)系的活動，是為了配合物質(zhì)生產(chǎn)實踐所進行的活動。科學(xué)實驗。它是從物質(zhì)生產(chǎn)實踐中分化出來的嘗試性、探索性的實踐活動。6、為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？ （1）新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。（2）新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。（3）在社會生活領(lǐng)域，新事物符合人民的利益和要求，能得到人民的支持。7、為什么說矛盾是事物發(fā)展的動力？答:(1)事物發(fā)展的動力是事物的部矛盾，矛盾的 HYPERLINK /search?word=%E5%90%8C%E4%B8%80%E6%80%A7&fr=qb_search_exp&ie=utf8 同一性與斗爭性在事物發(fā)展中都

10、起著重要作用。 (2)矛盾的 HYPERLINK /search?word=%E5%90%8C%E4%B8%80%E6%80%A7&fr=qb_search_exp&ie=utf8 同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:a.矛盾雙方相互依存,使事物保持相對穩(wěn)定性,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。b.矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。c.矛盾的 HYPERLINK /search?word=%E5%90%8C%E4%B8%80%E6%80%A7&fr=qb_search_exp&ie=utf8 同一性規(guī)定了事物向著對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。 (3)矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:

11、a.在事物量變過程中,斗爭推動矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化,為質(zhì)變做準備。b.在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。 (4)矛盾的同一性與斗爭性在事物發(fā)展中都不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動力。有條件的、相對的同一性和無條件的、絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運動。所以說矛盾是事物發(fā)展的根本動力。8、簡述矛盾基本屬性的辯證關(guān)系及其方法論意義。矛盾普遍性原理：矛盾存在于一切事務(wù)中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的是中，即事事有矛盾，時時有矛盾，這就是矛盾的普遍性。 HYPERLINK /search?word=%E6%96%B

12、9%E6%B3%95%E8%AE%BA&fr=qb_search_exp&ie=utf8 方法論：要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。茅盾的特殊性原理：矛盾的特殊性，是指茅盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點表現(xiàn)：不同事物的矛盾具有不同的特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點，事物矛盾的雙方也各有特點。 HYPERLINK /search?word=%E6%96%B9%E6%B3%95%E8%AE%BA&fr=qb_search_exp&ie=utf8 方法論：所謂具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下具體分析矛盾的特殊性

13、，并找出解決矛盾的正確方法，具體問題具體分析，反對不切實際的教條 HYPERLINK /search?word=%E7%BB%8F%E9%AA%8C%E4%B8%BB%E4%B9%89&fr=qb_search_exp&ie=utf8 經(jīng)驗主義。矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理：而這時編者工藝的關(guān)系；矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)；普遍性屬于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，特殊性也離不開普遍性，矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以互相轉(zhuǎn)化。 HYPERLINK /search?word=%E6%96%B9%E6%B3%95%E8%AE%BA&fr=qb_search_ex

14、p&ie=utf8 方法論：掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，對于我們正確地認識事物，學(xué)會科學(xué)的 HYPERLINK /search?word=%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%96%B9%E6%B3%95&fr=qb_search_exp&ie=utf8 工作方法，具有重要意義；掌握從特殊性到普遍性再到特殊性認識的方法；掌握一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合的 HYPERLINK /search?word=%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%96%B9%E6%B3%95&fr=qb_search_exp&ie=utf8 工作方法。總之立足課本.9、試述矛盾特殊性及其方法論意義。（

15、1）矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有自己的特點。世界上萬事萬物之所以各不相同，就是由于它們所包含的矛盾各有其特殊性。（2）矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析，這是馬克思主義的活的靈魂。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎(chǔ)。只有分析矛盾的特殊性，才能把不同的事物區(qū)別開來，正確地認識事物。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決，只有具體地分析矛盾的特殊性，才能找到正確解決某一特殊矛盾的特殊方法。10、試述量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理及其方法論意義。辯證關(guān)系：任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)

16、一，量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 HYPERLINK /search?word=%E6%96%B9%E6%B3%95%E8%AE%BA&fr=qb_search_exp&ie=utf8 方法論意義：一、要堅持適度原則；二、要不失時機地促成飛躍；三、要注重量的積累；四、要學(xué)會“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”。11、試述辯證否定觀的基本容及其方法論意義。（1）辯證否定觀的容辯證的否定觀認為，否定是事物在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，既克服又保留。（2）辯證否定觀具有重要的 HYPERLINK /search?word=

17、%E6%96%B9%E6%B3%95%E8%AE%BA&fr=qb_search_exp&ie=utf8 方法論意義辯證的否定觀啟示我們要對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，充分考慮事物存在的條件，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定。既不能肯定一切，又不能否定一切。12、試述普遍聯(lián)系的思想及其對當(dāng)今我國社會科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)意義。在哲學(xué)中聯(lián)系是個普遍性極大的疇，它概括了一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約?？茖W(xué)的 HYPERLINK /search?word=%E7%B3%BB%E7%BB%9F%E8%AE%BA&fr=qb_search_exp&ie=u

18、tf8 系統(tǒng)論的產(chǎn)生就是基于世界的普遍聯(lián)系。 HYPERLINK /search?word=%E8%BE%A9%E8%AF%81%E5%94%AF%E7%89%A9%E4%B8%BB%E4%B9%89&fr=qb_search_exp&ie=utf8 辯證唯物主義的條件論是普遍聯(lián)系的觀點在 HYPERLINK /search?word=%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%96%B9%E6%B3%95&fr=qb_search_exp&ie=utf8 工作方法和思想方法上的運用。普遍聯(lián)系的哲學(xué)要求我們在工作和生活中要全面、系統(tǒng)的看待問題、分析問題，防止片面的和 HYPERLINK /se

19、arch?word=%E5%BD%A2%E8%80%8C%E4%B8%8A%E5%AD%A6&fr=qb_search_exp&ie=utf8 形而上學(xué)的 HYPERLINK /search?word=%E6%80%9D%E7%BB%B4%E6%96%B9%E6%B3%95&fr=qb_search_exp&ie=utf8 思維方法。13、試述客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關(guān)系原理及其對小康社會建設(shè)的現(xiàn)實意義。1.客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 HYPERLINK /search?word=%E4%B8

20、%BB%E8%A7%82%E8%83%BD%E5%8A%A8%E6%80%A7&fr=qb_search_exp&ie=utf8 主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮 HYPERLINK /search?word=%E4%B8%BB%E8%A7%82%E8%83%BD%E5%8A%A8%E6%80%A7&fr=qb_search_exp&ie=utf8 主觀能動性在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。2.尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮 HYPERLINK /search?word=%E

21、4%B8%BB%E8%A7%82%E8%83%BD%E5%8A%A8%E6%80%A7&fr=qb_search_exp&ie=utf8 主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀 HYPERLINK /search?word=%E8%83%BD%E5%8A%A8%E6%80%A7&fr=qb_search_exp&ie=utf8 能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，主觀 HYPERLINK /search?word=%E8%83%BD%E5%8A%A8%E6%80%A7&fr=qb_search_exp&ie=utf8 能動性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會受到

22、它的懲罰。發(fā)揮人的主觀 HYPERLINK /search?word=%E8%83%BD%E5%8A%A8%E6%80%A7&fr=qb_search_exp&ie=utf8 能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物部的。要正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和 HYPERLINK /search?word=%E8%BE%A9%E8%AF%81%E6%B3%95&fr=qb_search_exp&ie=utf8 辯證法有機統(tǒng)

23、一起來。3.主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理告訴我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。并且要反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的 HYPERLINK /search?word=%E5%94%AF%E5%BF%83%E4%B8%BB%E4%B9%89&fr=qb_search_exp&ie=utf8 唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的 HYPERLINK /search?word=%E6%9C%BA%E6%A2%B0%E5%94%AF%E7%8

24、9%A9%E4%B8%BB%E4%B9%89&fr=qb_search_exp&ie=utf8 機械唯物主義錯誤。 4.在我們 HYPERLINK /search?word=%E5%85%A8%E9%9D%A2%E5%BB%BA%E8%AE%BE%E5%B0%8F%E5%BA%B7%E7%A4%BE%E4%BC%9A&fr=qb_search_exp&ie=utf8 全面建設(shè)小康社會過程中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的 HYP

25、ERLINK /search?word=%E5%94%AF%E5%BF%83%E4%B8%BB%E4%B9%89&fr=qb_search_exp&ie=utf8 唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認發(fā)揮人民群眾 HYPERLINK /search?word=%E4%B8%BB%E5%8A%A8%E6%80%A7&fr=qb_search_exp&ie=utf8 主動性、創(chuàng)造性的機械論，才能不斷奪取 HYPERLINK /search?word=%E5%85%A8%E9%9D%A2%E5%BB%BA%E8%AE%BE%E5%B0%8F%E5%BA%B7%E7%A4%BE%E4%B

26、C%9A&fr=qb_search_exp&ie=utf8 全面建設(shè)小康社會的勝利。14、運用矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，說明堅持中國特色社會主義道路的正確性。（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側(cè)面各有特點，這是矛盾的個性。二者是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，矛盾普遍性存在于特殊性當(dāng)中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，同時，矛盾的特殊性也離不開普遍性。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是我黨提出的建設(shè)中國特色的社會主義的理論根據(jù)?！吧鐣髁x”提示了社會發(fā)展的普遍規(guī)律

27、，包含了社會主義所固有的共同本質(zhì)，是矛盾的普遍性；“中國特色”體現(xiàn)了中國國情的特殊規(guī)律、基本國情，是矛盾的特殊性。一方面，中國國情無論多么特殊，一定要堅持社會主義方向；否則就會失去社會主義方向。另一方面，又必有考慮中國的國情，把兩者結(jié)合起來。否則就會犯教條主義的錯誤。矛盾普遍性是指矛盾無處不在，無時不有；矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點。矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾共性是無條件的絕對的，矛盾特殊性是有條件的相對的。任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一體，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。理論聯(lián)系

28、實際部分自由發(fā)揮。矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的關(guān)系的道理，是矛盾問題的精髓，也是唯物辯證法的精髓。這個道理，貫穿于對立統(tǒng)一規(guī)律和唯物辯證法其他原理之中。矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的關(guān)系的道理，給我們提供了正確認識世界、認識矛盾的一般法則。人類的認識總是先從認識個性開始，經(jīng)過抽象，把握該類事物的共性；然后在共性的指導(dǎo)下，再去研究新的個性。人類認識的一般秩序是：“個性共性個性”或“矛盾的特殊性矛盾的普遍性矛盾的特殊性”。矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的道理，既是馬克思主義的普遍真理同各國革命具體實踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是建設(shè)有中國特色的社會主義這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。我國在社會主

29、義建設(shè)中，既要堅持社會主義的共性，又要從我國的實際出發(fā)，體現(xiàn)出中國特色這一個性。在所有制方面，我們堅持以社會主義公有制為主體、多種經(jīng)濟形式共存；在分配形式方面，我們堅持以按勞分配為主體、多種分配形式共存；在政治上，我們堅持人民專政；在指導(dǎo)思想上，我們堅持馬列主義、思想、理論、“三個代表”重要思想。所有這些，都是共性和個性相統(tǒng)一。15、運用事物的發(fā)展是前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理，說明我們應(yīng)該如何正確認識黨的十八大提出的“確保到2020年實現(xiàn)全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)”？第一， HYPERLINK /search?word=%E5%90%A6%E5%AE%9A%E4%B9%8B%E5%90%A6%

30、E5%AE%9A%E8%A7%84%E5%BE%8B&fr=qb_search_exp&ie=utf8 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。事物發(fā)展到 HYPERLINK /search?word=%E5%90%A6%E5%AE%9A%E4%B9%8B%E5%90%A6%E5%AE%9A&fr=qb_search_exp&ie=utf8 否定之否定階段，克服了前兩個階段的局限性，保留了前兩個階段的積極因素，又增加了更高級的新容，從而使事物得到充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。? 第二， HYPERLINK /search?word=%E5%90%A6%E5

31、%AE%9A%E4%B9%8B%E5%90%A6%E5%AE%9A%E8%A7%84%E5%BE%8B&fr=qb_search_exp&ie=utf8 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。 HYPERLINK /search?word=%E5%90%A6%E5%AE%9A%E4%B9%8B%E5%90%A6%E5%AE%9A&fr=qb_search_exp&ie=utf8 否定之否定階段重復(fù)肯定階段的某些特征，仿佛回到了原來的出發(fā)點，使事物的發(fā)展過程呈現(xiàn)出周期性。另外，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個反復(fù)斗爭的過程。新事物最初出現(xiàn)的時候總是比較弱小的，不完善的。新事物只有經(jīng)過反復(fù)曲折的斗

32、爭，才能最終戰(zhàn)勝舊事物。還由于某些偶然的原因，事物的發(fā)展會出現(xiàn)暫時倒退，這也是曲折性的一種表現(xiàn)。（2）割裂事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一，會導(dǎo)致 HYPERLINK /search?word=%E5%BE%AA%E7%8E%AF%E8%AE%BA&fr=qb_search_exp&ie=utf8 循環(huán)論和 HYPERLINK /search?word=%E7%9B%B4%E7%BA%BF%E8%AE%BA&fr=qb_search_exp&ie=utf8 直線論的錯誤。 HYPERLINK /search?word=%E5%BE%AA%E7%8E%AF%E8%AE%BA&fr=qb_searc

33、h_exp&ie=utf8 循環(huán)論只看到事物發(fā)展的曲折性，否認了事物發(fā)展的前進性， HYPERLINK /search?word=%E7%9B%B4%E7%BA%BF%E8%AE%BA&fr=qb_search_exp&ie=utf8 直線論只看到事物發(fā)展的前進性，否認了事物發(fā)展的曲折性。? 一、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。前進性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折將終為事物的發(fā)展開辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線式前進而是螺旋式上升的。二、否定之否定規(guī)律的原

34、理對于人們正確認識事物發(fā)展的曲折性和前進性，具有重要的指導(dǎo)意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。（3）堅持事物發(fā)展是前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理，對正確認識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重大意義。? 首先，要堅信前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。事物的總趨勢是前進的、上升的，新事物代替戰(zhàn)勝舊事物，社會主義必然最后戰(zhàn)勝 HYPERLINK /search?word=%E8%B5%84%E6%9C%AC%E4%B8%BB%E4%B9%89&fr=qb_search_exp&ie=utf8 資本主義，

35、我國的社會主義建設(shè)事業(yè)一定會取得成功。要堅定不移地走建設(shè) HYPERLINK /search?word=%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%89%B9%E8%89%B2%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%B8%BB%E4%B9%89%E9%81%93%E8%B7%AF&fr=qb_search_exp&ie=utf8 中國特色社會主義道路。任何時候都不要因暫時的挫折而動搖。其次，要準備走曲折的路，有克服困難的精神準備。事物發(fā)展的道路是曲折的，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，會遇到各種困難、遭受各種挫折，我們充分認識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性，要

36、保持清醒的頭腦，準備克服各種困難、走曲折的路。要反對看不到我們偉大事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性的盲目樂觀態(tài)度，也反對形形色色的悲觀論調(diào)。實踐對認識的決定作用有哪些？其一，實踐是認識的來源。其二，實踐是認識發(fā)展的動力。其三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標(biāo)準。其四，實踐是認識的目的。實踐的觀點，是馬克思主義認識的第一和基本的觀點。2.簡述感性認識和理性認識之間的辯證關(guān)系。1、相互區(qū)別： a、 HYPERLINK /search?word=%E6%84%9F%E6%80%A7%E8%AE%A4%E8%AF%86&fr=qb_search_exp&ie=utf8 感性認識是認識的低級階段; HYPERL

37、INK /search?word=%E7%90%86%E6%80%A7%E8%AE%A4%E8%AF%86&fr=qb_search_exp&ie=utf8 理性認識是認識的高級階段。 b、 HYPERLINK /search?word=%E6%84%9F%E6%80%A7%E8%AE%A4%E8%AF%86&fr=qb_search_exp&ie=utf8 感性認識是 HYPERLINK /search?word=%E5%AE%A2%E8%A7%82%E4%BA%8B%E7%89%A9&fr=qb_search_exp&ie=utf8 客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認識; H

38、YPERLINK /search?word=%E7%90%86%E6%80%A7%E8%AE%A4%E8%AF%86&fr=qb_search_exp&ie=utf8 理性認識是在 HYPERLINK /search?word=%E6%84%9F%E6%80%A7%E6%9D%90%E6%96%99&fr=qb_search_exp&ie=utf8 感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認識。 c、感性認識通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。 d、感性認識反映事物的現(xiàn)象;理性認識反映事物的本質(zhì)。 2、相互依賴： a、理性認識依賴于感性認識。

39、感性認識是認識活動的起點。 b、感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務(wù)。 c、感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。 d、感性認識和理性認識是 HYPERLINK /search?word=%E8%BE%A9%E8%AF%81%E7%BB%9F%E4%B8%80&fr=qb_search_exp&ie=utf8 辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時間。 3、割裂感性認識和理性認識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致 HYPERLINK /search?word=%E5%94%AF%E7%90%86%E8%AE%BA&fr=qb_search_exp&ie=utf8 唯理論或 HYPERLINK /search?w

40、ord=%E7%BB%8F%E9%AA%8C%E8%AE%BA&fr=qb_search_exp&ie=utf8 經(jīng)驗論的錯誤。3.從感性認識上升到理性認識需要哪些條件？1.勇于實踐,深入調(diào)查,獲取十分豐富和合乎實際的感性材料,這是正確實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎(chǔ).2.必須經(jīng)過理性思考的作用,將豐富的感性材料加以去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里地制作加工,才能將感性認識上升到理性認識.也就是說,必須運用辯證思維的科學(xué)方法,才能獲得真正的認識.4.從理性認識飛躍到實踐的必要性和條件各是什么？必要性：從 HYPERLINK /search?word=%E7%90%86%E6%80%A7

41、%E8%AE%A4%E8%AF%86&fr=qb_search_exp&ie=utf8 理性認識到實踐的飛躍，這是認識過程中更為重要的一次飛躍，只有通過這次飛躍才能使認識物化、對象化，使認識變?yōu)楝F(xiàn)實，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；只有通過這次飛躍，才能使認識受到實踐檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展條件：其一，必須從實際出發(fā)，做到普遍理論和具體實踐相結(jié)合，理論必須服從實踐。其二，要把關(guān)于事物的認識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃。其三，理論應(yīng)當(dāng)被群眾掌握。群眾是實踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化成強大的物質(zhì)力量，使實踐獲得成功。5簡述真理和謬誤的辯證關(guān)系，如何以正確的態(tài)度對待謬誤和

42、失??？真理和謬誤是對立統(tǒng)一的關(guān)系。(1)真理和謬誤是對立的。真理是主觀對客觀的正確反映；謬誤是主觀對客觀的歪曲反映。真理和謬誤的對立在一定圍是絕對的。(2)真理和謬誤又是統(tǒng)一的。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面，真理和謬誤相互依存，它們都以對方的存在為前提；另一方面，真理和謬誤在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。6為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準，而實踐標(biāo)準既是確定的，又是不確定的？真理的客觀性，不僅在于真理的容是客觀的，而且在于真理的標(biāo)準也是客觀的，只有實踐才是檢驗認識是否具有真理性的客觀標(biāo)準。實踐成為檢驗真理性的標(biāo)準，是由真理的本質(zhì)和實踐的特點所決定的。檢驗認識的真理性的標(biāo)準，應(yīng)該是能把主觀同客觀聯(lián)系起來加

43、以比較對照，從而確定認識是否符合客觀實在的東西。而唯一能夠滿足這個要求的，便是人們的社會實踐。因此，通過實踐檢驗人的認識是否與客觀實在相符合，才能使真理具有客觀的確定性，經(jīng)得起反復(fù)檢驗。人們只有通過實踐才能直接地把指導(dǎo)實踐的認識同實踐產(chǎn)生的客觀結(jié)果相比較對照，使真理獲得現(xiàn)實的證據(jù)。實踐標(biāo)準的確定性和不確定性又稱“真理標(biāo)準的絕對性和相對性”。辯證唯物主義關(guān)于真理標(biāo)準辯證性的一對重要疇。實踐標(biāo)準的確定性，即真理標(biāo)準的絕對性，指認識是否具有真理性，只能由社會實踐來檢驗，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準，而只要是經(jīng)過實踐檢驗證明為真理性的認識，就具有不可推翻的性質(zhì)。即使在一定條件下的實踐不能證明某一認識是否具

44、有真理性，但隨著實踐的發(fā)展，最終一定能判明它是否是真理。實踐標(biāo)準的不確定性，即真理標(biāo)準的相對性，指在一定歷史條件下的實踐對認識的每一次檢驗都不具有最終完成的性質(zhì)，即不能完全證實或駁倒現(xiàn)存的一切真理性的認識，而只能證實或駁倒當(dāng)時的部分認識。由此可見，實踐標(biāo)準既具有確定性，又具有不確定性，是確定性與不確定性的統(tǒng)一。7如何理解真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，堅持這一原理有何實踐意義？1簡述物質(zhì)資料生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的作用。第一， HYPERLINK /search?word=%E7%94%9F%E4%BA%A7%E6%96%B9%E5%BC%8F&fr=qb_search_exp&ie=utf8

45、生產(chǎn)方式是人類從 HYPERLINK /search?word=%E5%8A%A8%E7%89%A9%E7%95%8C&fr=qb_search_exp&ie=utf8 動物界分化出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。第二， HYPERLINK /search?word=%E7%94%9F%E4%BA%A7%E6%96%B9%E5%BC%8F&fr=qb_search_exp&ie=utf8 生產(chǎn)方式是人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類要能夠生存，首先必須解決物質(zhì)生活資料問題，而人的物質(zhì)生活資料只能來源于物質(zhì)生產(chǎn)活動。第三，生產(chǎn)方式是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。人類的第一項活動是物質(zhì)生活資

46、料的生產(chǎn)活動，在此基礎(chǔ)上，才有其他活動，形成其他的社會關(guān)系。而物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動必須采取特定的方式。第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定 HYPERLINK /search?word=%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E5%88%B6%E5%BA%A6&fr=qb_search_exp&ie=utf8 社會制度的性質(zhì)和更替2. 簡述社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。1. HYPERLINK /search?word=%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E5%AD%98%E5%9C%A8&fr=qb_search_exp&ie=utf8 社會存在決定 HYPERLINK /search?word=%E7%A

47、4%BE%E4%BC%9A%E6%84%8F%E8%AF%86&fr=qb_search_exp&ie=utf8 社會意識， HYPERLINK /search?word=%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E6%84%8F%E8%AF%86&fr=qb_search_exp&ie=utf8 社會意識是 HYPERLINK /search?word=%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E5%AD%98%E5%9C%A8&fr=qb_search_exp&ie=utf8 社會存在的反映。第一， HYPERLINK /search?word=%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E5%AD%9

48、8%E5%9C%A8&fr=qb_search_exp&ie=utf8 社會存在的性質(zhì)決定 HYPERLINK /search?word=%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E6%84%8F%E8%AF%86&fr=qb_search_exp&ie=utf8 社會意識的性質(zhì)。第二，社會存在的變化決定社會意識的變化。2.社會意識對社會存在具有能動的反作用。第一，從質(zhì)的方面看，不同性質(zhì)的社會意識對社會存在起著不同性質(zhì)的作用。先進的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用；反之，落后的、反動的、 HYPERLINK /search?word=%E9%9D%9E%E7%A7%91%E5

49、%AD%A6&fr=qb_search_exp&ie=utf8 非科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。第二，從量的方面看，無論社會意識對社會發(fā)展起什么性質(zhì)的作用，。3. 簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是 HYPERLINK /search?word=%E7%94%9F%E4%BA%A7%E6%96%B9%E5%BC%8F&fr=qb_search_exp&ie=utf8 生產(chǎn)方式這個矛盾統(tǒng)一體中的對立雙方。它們之之間既對立又統(tǒng)一，相互依存、相互作用，有著不可分割的在聯(lián)系。其中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，對生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用。首先，生產(chǎn)力

50、的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系形成的前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求建立起來的，是生產(chǎn)力的發(fā)展形式，它的性質(zhì)必須適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況。有什么樣的生產(chǎn)力，最終就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。生產(chǎn)力是 HYPERLINK /search?word=%E7%94%9F%E4%BA%A7%E6%96%B9%E5%BC%8F&fr=qb_search_exp&ie=utf8 生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素，經(jīng)常處于變化和發(fā)展之中。與生產(chǎn)力相比較，生產(chǎn)關(guān)系則更具有相對穩(wěn)定性，一種生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)產(chǎn)生，就在一定的歷史時期保持相對穩(wěn)定的形式。但是，生產(chǎn)關(guān)系也不

51、是凝固不變的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系在相對穩(wěn)定中也會發(fā)生部分的、某些方面的重要變化。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原來的生產(chǎn)關(guān)系再也容納不下它的發(fā)展時，就遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，使舊的生產(chǎn)關(guān)系為新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是一方面。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有重大的反作用，它會起著束縛或解放生產(chǎn)力的作用，起著阻礙或發(fā)展生產(chǎn)力的作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合時，它會有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求不相適合時，它會阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，有時會十分突出。例如，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的 HYPERLINK /

52、search?word=%E6%A1%8E%E6%A2%8F&fr=qb_search_exp&ie=utf8 桎梏時，生產(chǎn)關(guān)系的變革對生產(chǎn)力的發(fā)展，就具有決定性的意義。不過，即使在這種狀況下，生產(chǎn)關(guān)系仍然是由生產(chǎn)力所決定的，因為生產(chǎn)關(guān)系之所以要變革，歸根到底還是由生產(chǎn)力發(fā)展的要求決定的。不論在何種情況下，生產(chǎn)關(guān)系反作用的發(fā)揮，都是以適應(yīng)一定的生產(chǎn)力狀況為前提的，都是建立在生產(chǎn)力決定作用的基礎(chǔ)之上的。4. 簡述經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系。1.經(jīng)濟基礎(chǔ)是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟制度。一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，不是一社會現(xiàn)存的一切生產(chǎn)關(guān)系的

53、總和，而是指該社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系諸方面的總和。它不包括舊的生產(chǎn)關(guān)系的殘余或新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，因為占有統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，才能直接規(guī)定一定社會上層建筑的性策和整個社會的性質(zhì)，才能明確區(qū)分不同的社會形態(tài)。2.上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和 HYPERLINK /search?word=%E6%84%8F%E8%AF%86%E5%BD%A2%E6%80%81&fr=qb_search_exp&ie=utf8 意識形態(tài)的總和。上層建筑是一個復(fù)雜龐大的系統(tǒng)。它包括政治上層建筑和思想上層建筑。表現(xiàn)在：1、一定的制度、設(shè)施、是以一定的 HYPERLINK /search?wor

54、d=%E6%84%8F%E8%AF%86%E5%BD%A2%E6%80%81&fr=qb_search_exp&ie=utf8 意識形態(tài)為指導(dǎo)建立起來的。2、一的 HYPERLINK /search?word=%E6%84%8F%E8%AF%86%E5%BD%A2%E6%80%81&fr=qb_search_exp&ie=utf8 意識形態(tài)，又總是要求建立相應(yīng)的制度、設(shè)施，以獲得和憑借一下的手段和工具，使它得到廣泛的傳播，在社會中居于統(tǒng)治地位，成為支配人們的強有力的 HYPERLINK /search?word=%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E5%8A%9B%E9%87%8F&fr=q

55、b_search_exp&ie=utf8 精神力量。3、一制度和設(shè)施，一經(jīng)建立，又會反過來影響意識形態(tài)。一種新的政治上層建筑的出現(xiàn)，會產(chǎn)生新的政治、法律的社會觀點，并強烈地影響其他各種意識形態(tài)。在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系中，首先是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，它的產(chǎn)生、發(fā)展和變革，都不能從它本身來解釋，而只能由它的經(jīng)濟基礎(chǔ)來說明。經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑的性質(zhì)和容。上層建筑是由經(jīng)濟基礎(chǔ)派生的，所以，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和容，就決定自己的上層建筑的性質(zhì)和容。5運用社會意識能動作用的原理，論述我國大力發(fā)展中國特色社會主義先進文化的重要性。一、意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改

56、造世界的能力和活動。表現(xiàn)為:意識是能動的，具有目的性和計劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。二、觀念形態(tài)的文化包括一切社會意識形式。在當(dāng)代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界，面向未來的，名族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。三、社會主義先進文化能夠培育民族精神、加強思想道德建設(shè)、推動教育和科學(xué)的發(fā)展。大力發(fā)展社會主義先進文化，對全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的作用。6結(jié)合當(dāng)前我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實踐中堅持群眾路線，做到以人為本。1,我們要 HYPE

57、RLINK /search?word=%E4%BB%8E%E7%BE%A4%E4%BC%97%E4%B8%AD%E6%9D%A5%E5%88%B0%E7%BE%A4%E4%BC%97%E4%B8%AD%E5%8E%BB&fr=qb_search_exp&ie=utf8 從群眾中來到群眾中去的思想。2，要堅持實事的原則辦事。3，尊重和符合事物的客觀規(guī)律辦事。4，不能盲信和 HYPERLINK /search?word=%E4%B8%AA%E4%BA%BA%E5%B4%87%E6%8B%9C&fr=qb_search_exp&ie=utf8 個人崇拜，也不能相信權(quán)威。5，堅持三個代表和科學(xué)發(fā)展觀。

58、四 1簡述商品的使用價值和價值及其對立統(tǒng)一關(guān)系。商品是使用價值與價值的統(tǒng)一。在商品的二因素中，使用價值和價值之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在二者相互依存、互為條件，缺一就不能成為商品。價值的存在以使用價值的存在為前提。沒有使用價值的東西，不可能被用來交換，也就不會有價值；使用價值是價值的物質(zhì)載體，價值寓于使用價值之中。商品使用價值與價值之間的矛盾性表現(xiàn)在：首先，二者反映不同的關(guān)系。使用價值作為商品的自然屬性，反映的是人和自然之間的關(guān)系，是永恒的疇；價值作為商品的社會屬性，反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是商品經(jīng)濟特有的疇。其次，二者具有互相排斥性。對于商品生產(chǎn)者來說，他只有把商品的使用價

59、值讓渡給商品購買者才能獲得價值。任何人都不可能同時既占有商品的使用價值，又占有商品的價值，二者不能兼得。只有通過交換把商品賣出去，才能使商品生產(chǎn)者實現(xiàn)商品的價值，使消費者得到使用價值，從而使商品的在矛盾得解決。2簡述勞動的二重性及其與商品二因素的關(guān)系。答：（1）商品二因素是使用價值和價值。勞動二重性是具體勞動和抽象勞動。（2）商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。（3）具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。勞動二重性理論及其意義生產(chǎn)商品的勞動具有兩重性質(zhì)3.為什么說私人勞動和社會勞動的矛盾是私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾？（1）由于社會分工和生產(chǎn)資料私有制的存在，就從根本上決定了生

60、產(chǎn)商品的勞動既具有私人勞動的性質(zhì)，又具有社會勞動的性質(zhì)。由于社會分工的存在，每個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品都是為了滿足別人的需要，因而具有社會勞動的性質(zhì)，是社會勞動。由于生產(chǎn)資料私有制的存在，各個商品生產(chǎn)者的勞動又都是他們個人的私事，生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少完全由私人決定。所生產(chǎn)的產(chǎn)品也歸私人所有。因此，他的勞動是私人勞動。（2）私人勞動和社會勞動的矛盾，之所以是商品經(jīng)濟的基本矛盾，是因為以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的在矛盾有：使用價值和價值的矛盾；具體勞動和抽象勞動的矛盾；私人勞動和社會勞動的矛盾。其中私人勞動和社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟的基本矛盾。這是因為只有通過商品交換，私人勞動才能轉(zhuǎn)變社會勞動，具體勞動