馬克思簡(jiǎn)答題答案解析

1、 17/17簡(jiǎn)述馬克思主義物質(zhì)觀的容及其理論意義。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)就是在人的意識(shí)之外，不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能被人的意識(shí)所反映和正確反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。辨唯的物質(zhì)定義具有重要的理論意義。它指出特質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。這就是在物質(zhì)觀上堅(jiān)持了唯物主義，而同唯心主義劃清界限。它指出特質(zhì)是可以被認(rèn)識(shí)的。這就是在物質(zhì)觀上堅(jiān)持了“可知論”和“一元論”，而是和“不可知論”、“二元論”劃清了界限。它指出物質(zhì)是個(gè)哲學(xué)疇。這就在物質(zhì)觀上正確地處理了哲學(xué)的物質(zhì)概念，同世界本身的物質(zhì)現(xiàn)象以及具體科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)和屬性理論關(guān)系，它們之間是共性和個(gè)性的關(guān)系。從而克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯(cuò)

2、誤，它的錯(cuò)誤在于用個(gè)性來(lái)取代共性。2簡(jiǎn)述意識(shí)能動(dòng)作用的含義、主要表現(xiàn)，如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界A、人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律B、人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)（2）人能夠能動(dòng)地改造世界A、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用B、意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用如何才能正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用第一，認(rèn)識(shí)和尊重客觀事物的規(guī)律，是正確和充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提。第二，必須把正確的思想付諸實(shí)際，物質(zhì)的世界必須用物質(zhì)的力量來(lái)改造。具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手

3、段是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的重要條件。第三，正視并處理好事物和環(huán)境的關(guān)系，才能使意識(shí)的能動(dòng)作用得到有效發(fā)揮。簡(jiǎn)述意識(shí)的起源和本質(zhì)。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果；意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性；意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。意識(shí)的起源：意識(shí)的產(chǎn)生既是一個(gè)自然歷史過(guò)程，又是一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程。意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。物質(zhì)從自身發(fā)展中產(chǎn)生能思維的生物，經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。在這一過(guò)程中，有三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：1.由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；2.由刺激感應(yīng)的反映形式到 HYPERLINK /search?word=%E9%AB%98%E7%BA%A7%E5%8A%A8%E7%89%A9&fr=qb_s

4、earch_exp&ie=utf8 高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理；3.由一般動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生。純粹的動(dòng)物心理不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)是同人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。意識(shí)是社會(huì)性的勞動(dòng)、語(yǔ)言和人腦的必然產(chǎn)物，在這個(gè)意義上，我們說(shuō)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。1.勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能；2.作為思維外殼的語(yǔ)言也是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的；3.在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，人類(lèi)意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的直接產(chǎn)物。意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是意識(shí)本身；意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)，但又不同于物質(zhì)而具有精神現(xiàn)象的特征。意識(shí)是特殊的

5、物質(zhì)人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。意識(shí)作為人腦的機(jī)能，是人腦在 HYPERLINK /search?word=%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%BF%A1%E5%8F%B7%E7%B3%BB%E7%BB%9F&fr=qb_search_exp&ie=utf8 第一信號(hào)系統(tǒng)和 HYPERLINK /search?word=%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E4%BF%A1%E5%8F%B7%E7%B3%BB%E7%BB%9F&fr=qb_search_exp&ie=utf8 第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動(dòng)。人腦只是思維的器官，并不是思維的源泉。意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀 HYPE

6、RLINK /search?word=%E6%98%A0%E8%B1%A1&fr=qb_search_exp&ie=utf8 映象，是人腦對(duì)客觀世界的反映過(guò)程，是對(duì)外界輸入的信息不斷加工制作的過(guò)程。意識(shí)活動(dòng)中主觀與客觀的統(tǒng)一，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析：1.從意識(shí)的主觀形式和客觀容來(lái)看；2.從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來(lái)看；3.從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來(lái)看（歪曲虛假的主觀 HYPERLINK /search?word=%E6%98%A0%E8%B1%A1&fr=qb_search_exp&ie=utf8 映象仍然是對(duì)于客觀對(duì)象的反映）。4、簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。1運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)是指

7、宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。設(shè)想有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。2靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)（1）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定圍處于暫時(shí)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。相對(duì)靜止有兩種基本情況：一是在機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定事物之間沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)；二是事物處于量變階段，沒(méi)有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。（2）絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的：相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)

8、靜止的狀態(tài)；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不否認(rèn)相對(duì)靜止；承認(rèn)相對(duì)靜止，但不能把靜止絕對(duì)化。否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向形而上學(xué)不變論；借口絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。5、簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式。答：（1）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。（2）實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：客觀性，實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。自覺(jué)能動(dòng)性，實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。社會(huì)歷史性，實(shí)踐是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)。（3）實(shí)踐有以下三種基本形式：質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。它是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。它是

9、處理人與人關(guān)系的活動(dòng)，是為了配合物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)。它是從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動(dòng)。6、為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的？ （1）新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。（2）新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。（3）在社會(huì)生活領(lǐng)域，新事物符合人民的利益和要求，能得到人民的支持。7、為什么說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力？答:(1)事物發(fā)展的動(dòng)力是事物的部矛盾，矛盾的 HYPERLINK /search?word=%E5%90%8C%E4%B8%80%E6%80%A7&fr=qb_search_exp&ie=utf8 同一性與斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都

10、起著重要作用。 (2)矛盾的 HYPERLINK /search?word=%E5%90%8C%E4%B8%80%E6%80%A7&fr=qb_search_exp&ie=utf8 同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:a.矛盾雙方相互依存,使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。b.矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。c.矛盾的 HYPERLINK /search?word=%E5%90%8C%E4%B8%80%E6%80%A7&fr=qb_search_exp&ie=utf8 同一性規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。 (3)矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:

11、a.在事物量變過(guò)程中,斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化,為質(zhì)變做準(zhǔn)備。b.在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。 (4)矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。有條件的、相對(duì)的同一性和無(wú)條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。8、簡(jiǎn)述矛盾基本屬性的辯證關(guān)系及其方法論意義。矛盾普遍性原理：矛盾存在于一切事務(wù)中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的是中，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，這就是矛盾的普遍性。 HYPERLINK /search?word=%E6%96%B

12、9%E6%B3%95%E8%AE%BA&fr=qb_search_exp&ie=utf8 方法論：要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。茅盾的特殊性原理：矛盾的特殊性，是指茅盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)表現(xiàn)：不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，事物矛盾的雙方也各有特點(diǎn)。 HYPERLINK /search?word=%E6%96%B9%E6%B3%95%E8%AE%BA&fr=qb_search_exp&ie=utf8 方法論：所謂具體問(wèn)題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下具體分析矛盾的特殊性

13、，并找出解決矛盾的正確方法，具體問(wèn)題具體分析，反對(duì)不切實(shí)際的教條 HYPERLINK /search?word=%E7%BB%8F%E9%AA%8C%E4%B8%BB%E4%B9%89&fr=qb_search_exp&ie=utf8 經(jīng)驗(yàn)主義。矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理：而這時(shí)編者工藝的關(guān)系；矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)；普遍性屬于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性，特殊性也離不開(kāi)普遍性，矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以互相轉(zhuǎn)化。 HYPERLINK /search?word=%E6%96%B9%E6%B3%95%E8%AE%BA&fr=qb_search_ex

14、p&ie=utf8 方法論：掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，對(duì)于我們正確地認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的 HYPERLINK /search?word=%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%96%B9%E6%B3%95&fr=qb_search_exp&ie=utf8 工作方法，具有重要意義；掌握從特殊性到普遍性再到特殊性認(rèn)識(shí)的方法；掌握一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的 HYPERLINK /search?word=%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%96%B9%E6%B3%95&fr=qb_search_exp&ie=utf8 工作方法?？傊⒆阏n本.9、試述矛盾特殊性及其方法論意義。（

15、1）矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有自己的特點(diǎn)。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物之所以各不相同，就是由于它們所包含的矛盾各有其特殊性。（2）矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，這是馬克思主義的活的靈魂。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。只有分析矛盾的特殊性，才能把不同的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，正確地認(rèn)識(shí)事物。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決，只有具體地分析矛盾的特殊性，才能找到正確解決某一特殊矛盾的特殊方法。10、試述量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理及其方法論意義。辯證關(guān)系：任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)

16、一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 HYPERLINK /search?word=%E6%96%B9%E6%B3%95%E8%AE%BA&fr=qb_search_exp&ie=utf8 方法論意義：一、要堅(jiān)持適度原則；二、要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍；三、要注重量的積累；四、要學(xué)會(huì)“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”。11、試述辯證否定觀的基本容及其方法論意義。（1）辯證否定觀的容辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，既克服又保留。（2）辯證否定觀具有重要的 HYPERLINK /search?word=

17、%E6%96%B9%E6%B3%95%E8%AE%BA&fr=qb_search_exp&ie=utf8 方法論意義辯證的否定觀啟示我們要對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，充分考慮事物存在的條件，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定。既不能肯定一切，又不能否定一切。12、試述普遍聯(lián)系的思想及其對(duì)當(dāng)今我國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)意義。在哲學(xué)中聯(lián)系是個(gè)普遍性極大的疇，它概括了一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約?？茖W(xué)的 HYPERLINK /search?word=%E7%B3%BB%E7%BB%9F%E8%AE%BA&fr=qb_search_exp&ie=u

18、tf8 系統(tǒng)論的產(chǎn)生就是基于世界的普遍聯(lián)系。 HYPERLINK /search?word=%E8%BE%A9%E8%AF%81%E5%94%AF%E7%89%A9%E4%B8%BB%E4%B9%89&fr=qb_search_exp&ie=utf8 辯證唯物主義的條件論是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)在 HYPERLINK /search?word=%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%96%B9%E6%B3%95&fr=qb_search_exp&ie=utf8 工作方法和思想方法上的運(yùn)用。普遍聯(lián)系的哲學(xué)要求我們?cè)诠ぷ骱蜕钪幸?、系統(tǒng)的看待問(wèn)題、分析問(wèn)題，防止片面的和 HYPERLINK /se

19、arch?word=%E5%BD%A2%E8%80%8C%E4%B8%8A%E5%AD%A6&fr=qb_search_exp&ie=utf8 形而上學(xué)的 HYPERLINK /search?word=%E6%80%9D%E7%BB%B4%E6%96%B9%E6%B3%95&fr=qb_search_exp&ie=utf8 思維方法。13、試述客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理及其對(duì)小康社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。1.客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 HYPERLINK /search?word=%E4%B8

20、%BB%E8%A7%82%E8%83%BD%E5%8A%A8%E6%80%A7&fr=qb_search_exp&ie=utf8 主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮 HYPERLINK /search?word=%E4%B8%BB%E8%A7%82%E8%83%BD%E5%8A%A8%E6%80%A7&fr=qb_search_exp&ie=utf8 主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。2.尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮 HYPERLINK /search?word=%E

21、4%B8%BB%E8%A7%82%E8%83%BD%E5%8A%A8%E6%80%A7&fr=qb_search_exp&ie=utf8 主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀 HYPERLINK /search?word=%E8%83%BD%E5%8A%A8%E6%80%A7&fr=qb_search_exp&ie=utf8 能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀 HYPERLINK /search?word=%E8%83%BD%E5%8A%A8%E6%80%A7&fr=qb_search_exp&ie=utf8 能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到

22、它的懲罰。發(fā)揮人的主觀 HYPERLINK /search?word=%E8%83%BD%E5%8A%A8%E6%80%A7&fr=qb_search_exp&ie=utf8 能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物部的。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和 HYPERLINK /search?word=%E8%BE%A9%E8%AF%81%E6%B3%95&fr=qb_search_exp&ie=utf8 辯證法有機(jī)統(tǒng)

23、一起來(lái)。3.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理告訴我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。并且要反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的 HYPERLINK /search?word=%E5%94%AF%E5%BF%83%E4%B8%BB%E4%B9%89&fr=qb_search_exp&ie=utf8 唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的 HYPERLINK /search?word=%E6%9C%BA%E6%A2%B0%E5%94%AF%E7%8

24、9%A9%E4%B8%BB%E4%B9%89&fr=qb_search_exp&ie=utf8 機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。 4.在我們 HYPERLINK /search?word=%E5%85%A8%E9%9D%A2%E5%BB%BA%E8%AE%BE%E5%B0%8F%E5%BA%B7%E7%A4%BE%E4%BC%9A&fr=qb_search_exp&ie=utf8 全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中，必須尊重社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事，同時(shí)必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，才能開(kāi)創(chuàng)新的局面，加速我國(guó)四化建設(shè)。既要反對(duì)不尊重社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的 HYP

25、ERLINK /search?word=%E5%94%AF%E5%BF%83%E4%B8%BB%E4%B9%89&fr=qb_search_exp&ie=utf8 唯心主義、精神萬(wàn)能論，又要反對(duì)拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾 HYPERLINK /search?word=%E4%B8%BB%E5%8A%A8%E6%80%A7&fr=qb_search_exp&ie=utf8 主動(dòng)性、創(chuàng)造性的機(jī)械論，才能不斷奪取 HYPERLINK /search?word=%E5%85%A8%E9%9D%A2%E5%BB%BA%E8%AE%BE%E5%B0%8F%E5%BA%B7%E7%A4%BE%E4%B

26、C%9A&fr=qb_search_exp&ie=utf8 全面建設(shè)小康社會(huì)的勝利。14、運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，說(shuō)明堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，這是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的個(gè)性。二者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，矛盾普遍性存在于特殊性當(dāng)中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性，同時(shí)，矛盾的特殊性也離不開(kāi)普遍性。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是我黨提出的建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論根據(jù)?！吧鐣?huì)主義”提示了社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律

27、，包含了社會(huì)主義所固有的共同本質(zhì)，是矛盾的普遍性；“中國(guó)特色”體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)情的特殊規(guī)律、基本國(guó)情，是矛盾的特殊性。一方面，中國(guó)國(guó)情無(wú)論多么特殊，一定要堅(jiān)持社會(huì)主義方向；否則就會(huì)失去社會(huì)主義方向。另一方面，又必有考慮中國(guó)的國(guó)情，把兩者結(jié)合起來(lái)。否則就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。矛盾普遍性是指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有；矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾共性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾特殊性是有條件的相對(duì)的。任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。理論聯(lián)系

28、實(shí)際部分自由發(fā)揮。矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的關(guān)系的道理，是矛盾問(wèn)題的精髓，也是唯物辯證法的精髓。這個(gè)道理，貫穿于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和唯物辯證法其他原理之中。矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的關(guān)系的道理，給我們提供了正確認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)矛盾的一般法則。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)總是先從認(rèn)識(shí)個(gè)性開(kāi)始，經(jīng)過(guò)抽象，把握該類(lèi)事物的共性；然后在共性的指導(dǎo)下，再去研究新的個(gè)性。人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一般秩序是：“個(gè)性共性個(gè)性”或“矛盾的特殊性矛盾的普遍性矛盾的特殊性”。矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的道理，既是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。我國(guó)在社會(huì)主

29、義建設(shè)中，既要堅(jiān)持社會(huì)主義的共性，又要從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)出中國(guó)特色這一個(gè)性。在所有制方面，我們堅(jiān)持以社會(huì)主義公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)形式共存；在分配形式方面，我們堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配形式共存；在政治上，我們堅(jiān)持人民專(zhuān)政；在指導(dǎo)思想上，我們堅(jiān)持馬列主義、思想、理論、“三個(gè)代表”重要思想。所有這些，都是共性和個(gè)性相統(tǒng)一。15、運(yùn)用事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理，說(shuō)明我們應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)黨的十八大提出的“確保到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)”？第一， HYPERLINK /search?word=%E5%90%A6%E5%AE%9A%E4%B9%8B%E5%90%A6%

30、E5%AE%9A%E8%A7%84%E5%BE%8B&fr=qb_search_exp&ie=utf8 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展到 HYPERLINK /search?word=%E5%90%A6%E5%AE%9A%E4%B9%8B%E5%90%A6%E5%AE%9A&fr=qb_search_exp&ie=utf8 否定之否定階段，克服了前兩個(gè)階段的局限性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，又增加了更高級(jí)的新容，從而使事物得到充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。? 第二， HYPERLINK /search?word=%E5%90%A6%E5

31、%AE%9A%E4%B9%8B%E5%90%A6%E5%AE%9A%E8%A7%84%E5%BE%8B&fr=qb_search_exp&ie=utf8 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。 HYPERLINK /search?word=%E5%90%A6%E5%AE%9A%E4%B9%8B%E5%90%A6%E5%AE%9A&fr=qb_search_exp&ie=utf8 否定之否定階段重復(fù)肯定階段的某些特征，仿佛回到了原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，使事物的發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出周期性。另外，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)反復(fù)斗爭(zhēng)的過(guò)程。新事物最初出現(xiàn)的時(shí)候總是比較弱小的，不完善的。新事物只有經(jīng)過(guò)反復(fù)曲折的斗

32、爭(zhēng)，才能最終戰(zhàn)勝舊事物。還由于某些偶然的原因，事物的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)倒退，這也是曲折性的一種表現(xiàn)。（2）割裂事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致 HYPERLINK /search?word=%E5%BE%AA%E7%8E%AF%E8%AE%BA&fr=qb_search_exp&ie=utf8 循環(huán)論和 HYPERLINK /search?word=%E7%9B%B4%E7%BA%BF%E8%AE%BA&fr=qb_search_exp&ie=utf8 直線(xiàn)論的錯(cuò)誤。 HYPERLINK /search?word=%E5%BE%AA%E7%8E%AF%E8%AE%BA&fr=qb_searc

33、h_exp&ie=utf8 循環(huán)論只看到事物發(fā)展的曲折性，否認(rèn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性， HYPERLINK /search?word=%E7%9B%B4%E7%BA%BF%E8%AE%BA&fr=qb_search_exp&ie=utf8 直線(xiàn)論只看到事物發(fā)展的前進(jìn)性，否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性。? 一、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開(kāi)放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過(guò)曲折將終為事物的發(fā)展開(kāi)辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線(xiàn)式前進(jìn)而是螺旋式上升的。二、否定之否定規(guī)律的原

34、理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。（3）堅(jiān)持事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理，對(duì)正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重大意義。? 首先，要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿(mǎn)必勝的信心。事物的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，新事物代替戰(zhàn)勝舊事物，社會(huì)主義必然最后戰(zhàn)勝 HYPERLINK /search?word=%E8%B5%84%E6%9C%AC%E4%B8%BB%E4%B9%89&fr=qb_search_exp&ie=utf8 資本主義，

35、我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)一定會(huì)取得成功。要堅(jiān)定不移地走建設(shè) HYPERLINK /search?word=%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E7%89%B9%E8%89%B2%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E4%B8%BB%E4%B9%89%E9%81%93%E8%B7%AF&fr=qb_search_exp&ie=utf8 中國(guó)特色社會(huì)主義道路。任何時(shí)候都不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服困難的精神準(zhǔn)備。事物發(fā)展的道路是曲折的，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，會(huì)遇到各種困難、遭受各種挫折，我們充分認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性，要

36、保持清醒的頭腦，準(zhǔn)備克服各種困難、走曲折的路。要反對(duì)看不到我們偉大事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性的盲目樂(lè)觀態(tài)度，也反對(duì)形形色色的悲觀論調(diào)。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用有哪些？其一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。其二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。其三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)的第一和基本的觀點(diǎn)。2.簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系。1、相互區(qū)別： a、 HYPERLINK /search?word=%E6%84%9F%E6%80%A7%E8%AE%A4%E8%AF%86&fr=qb_search_exp&ie=utf8 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段; HYPERL

37、INK /search?word=%E7%90%86%E6%80%A7%E8%AE%A4%E8%AF%86&fr=qb_search_exp&ie=utf8 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。 b、 HYPERLINK /search?word=%E6%84%9F%E6%80%A7%E8%AE%A4%E8%AF%86&fr=qb_search_exp&ie=utf8 感性認(rèn)識(shí)是 HYPERLINK /search?word=%E5%AE%A2%E8%A7%82%E4%BA%8B%E7%89%A9&fr=qb_search_exp&ie=utf8 客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí); H

38、YPERLINK /search?word=%E7%90%86%E6%80%A7%E8%AE%A4%E8%AF%86&fr=qb_search_exp&ie=utf8 理性認(rèn)識(shí)是在 HYPERLINK /search?word=%E6%84%9F%E6%80%A7%E6%9D%90%E6%96%99&fr=qb_search_exp&ie=utf8 感性材料的基礎(chǔ)上通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本身及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 c、感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式反映;理性認(rèn)識(shí)則通過(guò)概念、判斷、推理三種形式來(lái)反映。 d、感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。 2、相互依賴(lài)： a、理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。

39、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。 b、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。 c、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。 d、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是 HYPERLINK /search?word=%E8%BE%A9%E8%AF%81%E7%BB%9F%E4%B8%80&fr=qb_search_exp&ie=utf8 辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間。 3、割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致 HYPERLINK /search?word=%E5%94%AF%E7%90%86%E8%AE%BA&fr=qb_search_exp&ie=utf8 唯理論或 HYPERLINK /search?w

40、ord=%E7%BB%8F%E9%AA%8C%E8%AE%BA&fr=qb_search_exp&ie=utf8 經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。3.從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)需要哪些條件？1.勇于實(shí)踐,深入調(diào)查,獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料,這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ).2.必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用,將豐富的感性材料加以去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里地制作加工,才能將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí).也就是說(shuō),必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法,才能獲得真正的認(rèn)識(shí).4.從理性認(rèn)識(shí)飛躍到實(shí)踐的必要性和條件各是什么？必要性：從 HYPERLINK /search?word=%E7%90%86%E6%80%A7

41、%E8%AE%A4%E8%AF%86&fr=qb_search_exp&ie=utf8 理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍，只有通過(guò)這次飛躍才能使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，使認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；只有通過(guò)這次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展條件：其一，必須從實(shí)際出發(fā)，做到普遍理論和具體實(shí)踐相結(jié)合，理論必須服從實(shí)踐。其二，要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來(lái)，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃。其三，理論應(yīng)當(dāng)被群眾掌握。群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，使實(shí)踐獲得成功。5簡(jiǎn)述真理和謬誤的辯證關(guān)系，如何以正確的態(tài)度對(duì)待謬誤和

42、失?。空胬砗椭囌`是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。(1)真理和謬誤是對(duì)立的。真理是主觀對(duì)客觀的正確反映；謬誤是主觀對(duì)客觀的歪曲反映。真理和謬誤的對(duì)立在一定圍是絕對(duì)的。(2)真理和謬誤又是統(tǒng)一的。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面，真理和謬誤相互依存，它們都以對(duì)方的存在為前提；另一方面，真理和謬誤在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。6為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的？真理的客觀性，不僅在于真理的容是客觀的，而且在于真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐成為檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本質(zhì)和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是能把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加

43、以比較對(duì)照，從而確定認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)在的東西。而唯一能夠滿(mǎn)足這個(gè)要求的，便是人們的社會(huì)實(shí)踐。因此，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否與客觀實(shí)在相符合，才能使真理具有客觀的確定性，經(jīng)得起反復(fù)檢驗(yàn)。人們只有通過(guò)實(shí)踐才能直接地把指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)同實(shí)踐產(chǎn)生的客觀結(jié)果相比較對(duì)照，使真理獲得現(xiàn)實(shí)的證據(jù)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性又稱(chēng)“真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性”。辯證唯物主義關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)辯證性的一對(duì)重要疇。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性，指認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只能由社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而只要是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)證明為真理性的認(rèn)識(shí)，就具有不可推翻的性質(zhì)。即使在一定條件下的實(shí)踐不能證明某一認(rèn)識(shí)是否具

44、有真理性，但隨著實(shí)踐的發(fā)展，最終一定能判明它是否是真理。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即真理標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，指在一定歷史條件下的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的每一次檢驗(yàn)都不具有最終完成的性質(zhì)，即不能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)存的一切真理性的認(rèn)識(shí)，而只能證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的部分認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既具有確定性，又具有不確定性，是確定性與不確定性的統(tǒng)一。7如何理解真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持這一原理有何實(shí)踐意義？1簡(jiǎn)述物質(zhì)資料生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的作用。第一， HYPERLINK /search?word=%E7%94%9F%E4%BA%A7%E6%96%B9%E5%BC%8F&fr=qb_search_exp&ie=utf8

45、生產(chǎn)方式是人類(lèi)從 HYPERLINK /search?word=%E5%8A%A8%E7%89%A9%E7%95%8C&fr=qb_search_exp&ie=utf8 動(dòng)物界分化出來(lái)的根本動(dòng)力和人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。第二， HYPERLINK /search?word=%E7%94%9F%E4%BA%A7%E6%96%B9%E5%BC%8F&fr=qb_search_exp&ie=utf8 生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類(lèi)要能夠生存，首先必須解決物質(zhì)生活資料問(wèn)題，而人的物質(zhì)生活資料只能來(lái)源于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。第三，生產(chǎn)方式是形成人類(lèi)一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。人類(lèi)的第一項(xiàng)活動(dòng)是物質(zhì)生活資

46、料的生產(chǎn)活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上，才有其他活動(dòng)，形成其他的社會(huì)關(guān)系。而物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)必須采取特定的方式。第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定 HYPERLINK /search?word=%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E5%88%B6%E5%BA%A6&fr=qb_search_exp&ie=utf8 社會(huì)制度的性質(zhì)和更替2. 簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。1. HYPERLINK /search?word=%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E5%AD%98%E5%9C%A8&fr=qb_search_exp&ie=utf8 社會(huì)存在決定 HYPERLINK /search?word=%E7%A

47、4%BE%E4%BC%9A%E6%84%8F%E8%AF%86&fr=qb_search_exp&ie=utf8 社會(huì)意識(shí)， HYPERLINK /search?word=%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E6%84%8F%E8%AF%86&fr=qb_search_exp&ie=utf8 社會(huì)意識(shí)是 HYPERLINK /search?word=%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E5%AD%98%E5%9C%A8&fr=qb_search_exp&ie=utf8 社會(huì)存在的反映。第一， HYPERLINK /search?word=%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E5%AD%9

48、8%E5%9C%A8&fr=qb_search_exp&ie=utf8 社會(huì)存在的性質(zhì)決定 HYPERLINK /search?word=%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E6%84%8F%E8%AF%86&fr=qb_search_exp&ie=utf8 社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。第二，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。2.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。第一，從質(zhì)的方面看，不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起著不同性質(zhì)的作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；反之，落后的、反動(dòng)的、 HYPERLINK /search?word=%E9%9D%9E%E7%A7%91%E5

49、%AD%A6&fr=qb_search_exp&ie=utf8 非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。第二，從量的方面看，無(wú)論社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起什么性質(zhì)的作用，。3. 簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是 HYPERLINK /search?word=%E7%94%9F%E4%BA%A7%E6%96%B9%E5%BC%8F&fr=qb_search_exp&ie=utf8 生產(chǎn)方式這個(gè)矛盾統(tǒng)一體中的對(duì)立雙方。它們之之間既對(duì)立又統(tǒng)一，相互依存、相互作用，有著不可分割的在聯(lián)系。其中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用。首先，生產(chǎn)力

50、的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系形成的前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求建立起來(lái)的，是生產(chǎn)力的發(fā)展形式，它的性質(zhì)必須適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況。有什么樣的生產(chǎn)力，最終就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。生產(chǎn)力是 HYPERLINK /search?word=%E7%94%9F%E4%BA%A7%E6%96%B9%E5%BC%8F&fr=qb_search_exp&ie=utf8 生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素，經(jīng)常處于變化和發(fā)展之中。與生產(chǎn)力相比較，生產(chǎn)關(guān)系則更具有相對(duì)穩(wěn)定性，一種生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)產(chǎn)生，就在一定的歷史時(shí)期保持相對(duì)穩(wěn)定的形式。但是，生產(chǎn)關(guān)系也不

51、是凝固不變的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系在相對(duì)穩(wěn)定中也會(huì)發(fā)生部分的、某些方面的重要變化。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系再也容納不下它的發(fā)展時(shí)，就遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，使舊的生產(chǎn)關(guān)系為新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是一方面。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有重大的反作用，它會(huì)起著束縛或解放生產(chǎn)力的作用，起著阻礙或發(fā)展生產(chǎn)力的作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合時(shí)，它會(huì)有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求不相適合時(shí)，它會(huì)阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用，有時(shí)會(huì)十分突出。例如，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的 HYPERLINK /

52、search?word=%E6%A1%8E%E6%A2%8F&fr=qb_search_exp&ie=utf8 桎梏時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系的變革對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展，就具有決定性的意義。不過(guò)，即使在這種狀況下，生產(chǎn)關(guān)系仍然是由生產(chǎn)力所決定的，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系之所以要變革，歸根到底還是由生產(chǎn)力發(fā)展的要求決定的。不論在何種情況下，生產(chǎn)關(guān)系反作用的發(fā)揮，都是以適應(yīng)一定的生產(chǎn)力狀況為前提的，都是建立在生產(chǎn)力決定作用的基礎(chǔ)之上的。4. 簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系。1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不是一社會(huì)現(xiàn)存的一切生產(chǎn)關(guān)系的

53、總和，而是指該社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系諸方面的總和。它不包括舊的生產(chǎn)關(guān)系的殘余或新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，因?yàn)檎加薪y(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，才能直接規(guī)定一定社會(huì)上層建筑的性策和整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)，才能明確區(qū)分不同的社會(huì)形態(tài)。2.上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和 HYPERLINK /search?word=%E6%84%8F%E8%AF%86%E5%BD%A2%E6%80%81&fr=qb_search_exp&ie=utf8 意識(shí)形態(tài)的總和。上層建筑是一個(gè)復(fù)雜龐大的系統(tǒng)。它包括政治上層建筑和思想上層建筑。表現(xiàn)在：1、一定的制度、設(shè)施、是以一定的 HYPERLINK /search?wor

54、d=%E6%84%8F%E8%AF%86%E5%BD%A2%E6%80%81&fr=qb_search_exp&ie=utf8 意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)建立起來(lái)的。2、一的 HYPERLINK /search?word=%E6%84%8F%E8%AF%86%E5%BD%A2%E6%80%81&fr=qb_search_exp&ie=utf8 意識(shí)形態(tài)，又總是要求建立相應(yīng)的制度、設(shè)施，以獲得和憑借一下的手段和工具，使它得到廣泛的傳播，在社會(huì)中居于統(tǒng)治地位，成為支配人們的強(qiáng)有力的 HYPERLINK /search?word=%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E5%8A%9B%E9%87%8F&fr=q

55、b_search_exp&ie=utf8 精神力量。3、一制度和設(shè)施，一經(jīng)建立，又會(huì)反過(guò)來(lái)影響意識(shí)形態(tài)。一種新的政治上層建筑的出現(xiàn)，會(huì)產(chǎn)生新的政治、法律的社會(huì)觀點(diǎn)，并強(qiáng)烈地影響其他各種意識(shí)形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系中，首先是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，它的產(chǎn)生、發(fā)展和變革，都不能從它本身來(lái)解釋?zhuān)荒苡伤慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的性質(zhì)和容。上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)派生的，所以，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和容，就決定自己的上層建筑的性質(zhì)和容。5運(yùn)用社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用的原理，論述我國(guó)大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要性。一、意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改

56、造世界的能力和活動(dòng)。表現(xiàn)為:意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。二、觀念形態(tài)的文化包括一切社會(huì)意識(shí)形式。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界，面向未來(lái)的，名族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。三、社會(huì)主義先進(jìn)文化能夠培育民族精神、加強(qiáng)思想道德建設(shè)、推動(dòng)教育和科學(xué)的發(fā)展。大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的作用。6結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾路線(xiàn)，做到以人為本。1,我們要 HYPE

57、RLINK /search?word=%E4%BB%8E%E7%BE%A4%E4%BC%97%E4%B8%AD%E6%9D%A5%E5%88%B0%E7%BE%A4%E4%BC%97%E4%B8%AD%E5%8E%BB&fr=qb_search_exp&ie=utf8 從群眾中來(lái)到群眾中去的思想。2，要堅(jiān)持實(shí)事的原則辦事。3，尊重和符合事物的客觀規(guī)律辦事。4，不能盲信和 HYPERLINK /search?word=%E4%B8%AA%E4%BA%BA%E5%B4%87%E6%8B%9C&fr=qb_search_exp&ie=utf8 個(gè)人崇拜，也不能相信權(quán)威。5，堅(jiān)持三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀。

58、四 1簡(jiǎn)述商品的使用價(jià)值和價(jià)值及其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。商品是使用價(jià)值與價(jià)值的統(tǒng)一。在商品的二因素中，使用價(jià)值和價(jià)值之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在二者相互依存、互為條件，缺一就不能成為商品。價(jià)值的存在以使用價(jià)值的存在為前提。沒(méi)有使用價(jià)值的東西，不可能被用來(lái)交換，也就不會(huì)有價(jià)值；使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)載體，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。商品使用價(jià)值與價(jià)值之間的矛盾性表現(xiàn)在：首先，二者反映不同的關(guān)系。使用價(jià)值作為商品的自然屬性，反映的是人和自然之間的關(guān)系，是永恒的疇；價(jià)值作為商品的社會(huì)屬性，反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是商品經(jīng)濟(jì)特有的疇。其次，二者具有互相排斥性。對(duì)于商品生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，他只有把商品的使用價(jià)

59、值讓渡給商品購(gòu)買(mǎi)者才能獲得價(jià)值。任何人都不可能同時(shí)既占有商品的使用價(jià)值，又占有商品的價(jià)值，二者不能兼得。只有通過(guò)交換把商品賣(mài)出去，才能使商品生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值，使消費(fèi)者得到使用價(jià)值，從而使商品的在矛盾得解決。2簡(jiǎn)述勞動(dòng)的二重性及其與商品二因素的關(guān)系。答：（1）商品二因素是使用價(jià)值和價(jià)值。勞動(dòng)二重性是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。（2）商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的。（3）具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。勞動(dòng)二重性理論及其意義生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有兩重性質(zhì)3.為什么說(shuō)私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾？（1）由于社會(huì)分工和生產(chǎn)資料私有制的存在，就從根本上決定了生

60、產(chǎn)商品的勞動(dòng)既具有私人勞動(dòng)的性質(zhì)，又具有社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)。由于社會(huì)分工的存在，每個(gè)商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品都是為了滿(mǎn)足別人的需要，因而具有社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)，是社會(huì)勞動(dòng)。由于生產(chǎn)資料私有制的存在，各個(gè)商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)又都是他們個(gè)人的私事，生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少完全由私人決定。所生產(chǎn)的產(chǎn)品也歸私人所有。因此，他的勞動(dòng)是私人勞動(dòng)。（2）私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，之所以是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是因?yàn)橐运接兄茷榛A(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的在矛盾有：使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾；具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾；私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。其中私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。這是因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)商品交換，私人勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)變社會(huì)勞動(dòng)，具體勞動(dòng)