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1、第九單元: 經(jīng)世致用第九單元:人教版高中語文-選修-中國文化經(jīng)典研讀-第9單元-01-日知錄三則課件 原句:“保國者,其君其臣肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣?!比罩浾?原句:“保國者,其君其臣肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤,與1、熟讀課文,了解課文大意。2、了解顧炎武“文須有益于天下”、著書貴獨(dú)創(chuàng)、立身貴務(wù)實(shí)等思想,體會(huì)其“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)精神的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。3、積累文言知識(shí)和文言詞語。學(xué)習(xí)目標(biāo):1、熟讀課文,了解課文大意。學(xué)習(xí)目標(biāo):人教版高中語文-選修-中國文化經(jīng)典研讀-第9單元-01-日知錄三則課件顧炎武(16131682),明末清初,昆山(今屬江蘇)人。初名絳,清兵

2、破南京,更名炎武,字寧人,號(hào)亭林。早年參加復(fù)社,清兵南下時(shí),積極參加抗清斗爭(zhēng)。明亡后, 曾游歷山東、河北、山西諸邊塞,考察山川形勢(shì)。晚年定居華陰,卒于曲沃。有日知錄,天下郡國利病書、亭林詩文集等。顧炎武 顧炎武生于明末,深切地感受到國破家亡的痛楚,堅(jiān)決反對(duì)滿清入主中原,積極參加反清復(fù)明活動(dòng)。嗣母王氏絕食而死,臨終囑他“無仕異代”,他終生遵之。當(dāng)大勢(shì)已去,恢復(fù)無望之時(shí),他則潔身自保,多次拒絕清廷的詔舉,以死為誓,不復(fù)出仕。 顧炎武生于明末,深切地感受到國破家亡的痛楚,堅(jiān)決反對(duì) 以天下為己任,是顧炎武治學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他清醒地認(rèn)識(shí)到理學(xué)崇尚空談的危害,高舉經(jīng)世致用的大旗,反對(duì)理學(xué)的離經(jīng)叛道。 以天下為

3、己任,是顧炎武治學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他清醒地認(rèn)識(shí)到理日知錄顧炎武自題日知錄曰:愚自少讀書,有所得輒記之。其有不合,時(shí)復(fù)改定?;蚬湃讼任叶姓撸瑒t遂削之。積三十年,乃成一編,取子夏之言,名曰日知錄,以正后之君子?!保ㄋ^子夏之言,即論語子張中子夏的一句話:“日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學(xué)也已矣。”) 日知錄 日知錄是一部經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學(xué)術(shù)札記,是顧炎武“稽古有得,隨時(shí)札記,久而類次成書”的著作。 日知錄書名取之于論語子張篇。子夏曰:“日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學(xué)也已矣”。 日知錄是一部經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學(xué)術(shù)研讀文須有益于天下研讀文須有益于天下文之不可絕于天地者,曰明道也

4、,紀(jì)政事也,察民隱也,樂道人之善也。若此者,有益于天下,有益于將來。多一篇,多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事,無稽之言,剿襲之說,諛佞之文,若此者,有損于己,無益于人,多一篇,多一篇之損矣。文之不可絕于天地者,曰明道也,紀(jì)政事也,察民隱也,樂道人之善觀點(diǎn)是什么?文須有益于天下。主要論證的方法是什么?正反論證閱讀第一則,討論思考觀點(diǎn)是什么?閱讀第一則,討論思考內(nèi)容小結(jié):益損明道紀(jì)政察民道善怪力亂神無稽剿襲諛佞正反論證內(nèi)容小結(jié):益損明道紀(jì)政察民道善怪力無稽剿襲諛佞正反論證研讀文人之多研讀文人之多1、固有不識(shí)經(jīng)術(shù)2、自命為文人3、潢潦4、馬牛而襟裾5、一號(hào)為文人6、歐陽永叔與學(xué)者言7、謂文章止于潤身1

5、、固有不識(shí)經(jīng)術(shù)1、人不通古今,馬牛而襟裾。2、士當(dāng)以器識(shí)為先。人教版高中語文-選修-中國文化經(jīng)典研讀-第9單元-01-日知錄三則課件論述的問題是什么?唐宋之后文人之多。主要論證的方法是什么?引用論證閱讀第三則,討論思考論述的問題是什么?閱讀第三則,討論思考小結(jié):這則文字,引用古人論述,核以當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣,對(duì)唐宋以下文人泛濫,世風(fēng)浮華表示了極大的憂慮,作者融入了他對(duì)于立身處世的深沉思考,總歸于為學(xué)要通古今之變,要經(jīng)世致用。(當(dāng)時(shí)文人的思想觀念出了問題,要端正創(chuàng)作態(tài)度)小結(jié):這則文字,引用古人論述,核以當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣,對(duì)唐宋以下文多不識(shí)經(jīng)術(shù)不通古今韓愈劉摯揚(yáng)雄黃魯直為學(xué)要通古今之變要器識(shí)為先要?jiǎng)?wù)實(shí)求真

6、文人不足貴多不識(shí)經(jīng)術(shù)韓愈為學(xué)要通古今之變文人不足貴說說用盡心力務(wù)實(shí)寫作,最終名垂后世的成為一家之言的作家人教版高中語文-選修-中國文化經(jīng)典研讀-第9單元-01-日知錄三則課件 晚年的曹雪芹移居北京西郊,生活窮苦,“滿徑蓬蒿”,“舉家食粥”。他以堅(jiān)忍不拔的毅力,專心致志地從事紅樓夢(mèng)的寫作和修訂?!芭喪d,增刪五次”,“字字看來皆是血,十年辛苦不尋?!?,終成佳作。 晚年的曹雪芹移居北京西郊,生活窮苦,“滿徑蓬蒿” 離騷為屈大夫之哭泣,莊子為蒙叟之哭泣,史記為太史公之哭泣,草堂詩集為杜工部之哭泣,李后主以詞苦,王實(shí)甫寄哭于西廂,曹雪芹寄哭于紅樓夢(mèng)。 離騷為屈大夫之哭泣,莊子為蒙叟之哭泣,史日知錄三

7、則看上去各談一個(gè)中心話題,實(shí)則有共同之處,討論一下相同之處是什么?寫書有益于天下文人要?jiǎng)?wù)實(shí)求真經(jīng)世致用的思想日知錄三則看上去各談一個(gè)中心話題,實(shí)則有共同之處,討論一經(jīng)世致用經(jīng)世:治理國事。其內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”,強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù),志存高遠(yuǎn),胸懷天下,一天下為己任。經(jīng)世致用經(jīng)世:治理國事。其內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”,強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理致用:付諸實(shí)用。其內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”,強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際,腳踏實(shí)地,注重實(shí)效,側(cè)重求真務(wù)實(shí)。 “經(jīng)世致用” 起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說。其特點(diǎn)是,反對(duì)空談,力倡學(xué)以致用的務(wù)實(shí)精神和“以實(shí)為宗”的良好學(xué)風(fēng)。它以關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生為著力點(diǎn),注重學(xué)術(shù)與社會(huì)實(shí)

8、踐的結(jié)合。致用:付諸實(shí)用。其內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”,強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際,腳討論題請(qǐng)討論經(jīng)世致用的觀點(diǎn),對(duì)我們現(xiàn)在的社會(huì)的有價(jià)值和意義嗎?討論題請(qǐng)討論經(jīng)世致用的觀點(diǎn),對(duì)我們現(xiàn)在的社會(huì)的有價(jià)值和意義嗎 常識(shí)應(yīng)當(dāng)為人類的發(fā)明性目標(biāo)服務(wù)。光積聚知識(shí)是不夠的,應(yīng)該盡可能擴(kuò)展知識(shí)并把它運(yùn)用到生涯中去。巴金知識(shí)跟實(shí)際就像做手藝一樣,兩者必需聯(lián)合。知者行之始,行者知之成。明王守仁知而不行,是為不知。孫中山選集語言文字的學(xué)習(xí),起點(diǎn)在“知”,而極終點(diǎn)在“行”。葉圣陶讀書而不能應(yīng)用,則所讀書即是廢紙。(美)華盛頓讀書是學(xué)習(xí),應(yīng)用也是學(xué)習(xí),而且是更主要的學(xué)習(xí)。 常識(shí)應(yīng)當(dāng)為人類的發(fā)明性目標(biāo)服務(wù)。光積聚知識(shí)是不夠的,應(yīng)該盡理

9、愈明而用愈廣。孫中山文集上李鴻章書博學(xué)而不窮,篤行而不倦。禮記儒行最巨大的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)“給出去”。陶行知文集智慧不僅僅在于知識(shí),而且在于實(shí)際利用知識(shí)的才能。 (古希臘)亞里斯多德道不虛談,學(xué)求實(shí)效。明李贄博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。中庸人教版高中語文-選修-中國文化經(jīng)典研讀-第9單元-01-日知錄三則課件人教版高中語文-選修-中國文化經(jīng)典研讀-第9單元-01-日知錄三則課件談?wù)勑聲r(shí)代下的經(jīng)世致用課后小練筆談?wù)勑聲r(shí)代下的經(jīng)世致用課后小練筆思考:1著書之難,難在哪里? 2怎樣才能做到“自成一家”? 3、舉司馬溫公和馬貴與的例子有何用意?思考: 著書之難,難在何處?作者推崇的著書原則是什么? 著書難在自成一家之言。 著書原則:古人之所未及就,后世之所不可無。內(nèi)容探討 著書之難,難在何處?作者推崇的著書原則是什么? 作者析古剖今,提出“必古人之所未及就,后世之所不可無”的著書標(biāo)準(zhǔn),主張獨(dú)創(chuàng),反對(duì)急功近利,實(shí)際上還是提倡治學(xué)不為空言,要切合實(shí)際,期于有用。作者析古剖今,提出“必古人之所未及就,后世之所不

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