哲學(xué)課結(jié)業(yè)心得體會(huì)哲學(xué)莊周

1、本文格式為Word版，下載可任意編輯 哲學(xué)課結(jié)業(yè)心得體會(huì)哲學(xué)莊周 幾年前百家講壇流行全國(guó)時(shí)曾捧紅了幾位學(xué)術(shù)明星，易中天、劉心武、于丹等等。易中天說(shuō)三國(guó)，劉心武評(píng)紅樓，而于丹，讓我初次體會(huì)莊子，他的無(wú)為，他的逍遙，他的道，讓我懵懂覺(jué)得，他或許在闡釋另一種相異于孔子入世的道理。直到學(xué)習(xí)哲學(xué)，我突然間明白，莊周思想與哲學(xué)竟有這樣猛烈的碰撞，那些看似稀松平常的小故事，竟蘊(yùn)含如此多的微妙。學(xué)了一學(xué)期的馬哲，什么規(guī)律、意識(shí)的能動(dòng)性、矛盾還有辯證法，在此不想贅述，而我迫不及待的想把老莊請(qǐng)出，不只由于從前讀莊子的淵源和對(duì)古文的依戀，而是發(fā)現(xiàn)，原來(lái)看似枯燥的哲學(xué)實(shí)則博大精深，順手拈來(lái)，便是一朵奇葩，長(zhǎng)綻放于人類

2、文明的長(zhǎng)河中。 史記記載，莊子名周，蒙人也。莊周賢達(dá)，楚威王聽(tīng)聞他的美名派代表找他讓他去中央發(fā)展，老莊怎么說(shuō)呢？他說(shuō)：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟；當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。終身不仕，以快吾志焉。這就是老莊的志向，曳尾于涂，逍遙逍遙。而在他的思想中，最突出的就是無(wú)為，道兼有無(wú)，莊子的“道是有和無(wú)的統(tǒng)一?！盁o(wú)是老子的研究對(duì)象，即“無(wú)為而無(wú)不為?！暗酪嗫扇绱恕Ｊ紫?，莊子認(rèn)為，道存在于萬(wàn)物之中，東郭子問(wèn)于莊子曰“所謂道惡乎在？莊子曰“無(wú)所不在。東郭子曰：“期而后可？莊子曰；“在螻蟻?！霸诙?/p>

3、稗“在甓瓦“在尿溺愈下愈甚。東郭子不解，莊子就告訴他，天地萬(wàn)物所以生之總原理，有物即有道，故道“無(wú)所不在也。說(shuō)到這，我想到課堂上提過(guò)的“第一性，講思維與存在關(guān)系的時(shí)候提到過(guò)這個(gè)詞。當(dāng)時(shí)說(shuō)所謂“第一性不是數(shù)量詞，也不是時(shí)間概念，而是哲學(xué)的重要范疇，指的是“本原，是世界發(fā)生的最初原因。以我個(gè)人理解，“道是否可稱得上萬(wàn)物的本原，道不可見(jiàn)，卻又無(wú)處不在，老子說(shuō)“道生一，而莊子亦以道為“一之所起，有一而未形也。 老莊的“道應(yīng)當(dāng)是“有和“無(wú)的統(tǒng)一吧。在莊子的思想中，“有是就物質(zhì)全體而言，“無(wú)是就抽象本質(zhì)而言。二者辯證統(tǒng)一，“無(wú)就是“有，“有就是“無(wú)?！盁o(wú)是宇宙萬(wàn)物的普遍聯(lián)系，是天地萬(wàn)物的統(tǒng)一和絕對(duì)。形而上

4、者謂之道，形而上指的就是事物的抽象規(guī)定性，事物的概念、名稱等。 “有生于“無(wú)，“有，可謂之“器，形而下，也就是物質(zhì)的具體形態(tài)了。其實(shí)“無(wú)的概念相當(dāng)抽象，畢竟什么是無(wú)，什么事存在，什么是空，不得不提到一個(gè)人，那就是古印度哲學(xué)家，龍樹(shù)。 龍樹(shù)說(shuō)：“眾因緣生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義。其中“我說(shuō)即是空，亦為是假名說(shuō)的就是不可描述的實(shí)在。在龍樹(shù)的思想里，他認(rèn)為世間萬(wàn)物都沒(méi)有本身獨(dú)立的實(shí)體性，它們都不是真正意義上的存在，而是假借了一個(gè)概念而存在，即為抽象概念，我想這與莊子思想的“無(wú)應(yīng)有異曲同工之。初次涉及“無(wú)這個(gè)概念時(shí)相當(dāng)迷茫，通俗來(lái)說(shuō)，我們周邊事物無(wú)處不在，怎么會(huì)說(shuō)“無(wú)或者“空呢？哲學(xué)給了

5、我答案，哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，從另一個(gè)方面理解，也是“有與“無(wú)的糅合，老聃說(shuō)無(wú)為，莊子說(shuō)道“無(wú)味無(wú)形“自本自根，無(wú)始無(wú)終而永存，生生不已，而龍樹(shù)認(rèn)為，有為法空，無(wú)為法亦空。“無(wú)逐漸明朗卻又更加模糊，或許這就是哲學(xué)之摸索者為之生無(wú)所息的微妙所在吧。 而初讀莊子時(shí)，最令我驚異的便是其妻死，其“鼓盆而歌。這實(shí)則是老莊辯證思維的絕佳總結(jié)，惠子古怪啊，說(shuō)這老莊怎么死了妻子不泣反歌呢？莊子就說(shuō)了：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣。氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室

6、，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。他認(rèn)為生老病死就宛如四季變遷一般，“凡有貌象聲色者皆物也，而生命的意義在于道，人從人與宇宙萬(wàn)物的共同本質(zhì)上獲得了自身的生命意義、存在意義。這就是莊氏辯證的風(fēng)格。事物之間亦此亦彼，對(duì)立統(tǒng)一。何為生，何為死，何為存在，何為消亡，而怎樣去對(duì)待這些看似矛盾的事物亦是道所詮釋的內(nèi)容。朱熹說(shuō)“東西、上下、寒暑、晝夜、生死，皆是相反而相對(duì)，天地萬(wàn)物，未嘗無(wú)相對(duì)者。此時(shí)方且略微明白其中道理，沒(méi)有學(xué)習(xí)辯證法之前不免絕對(duì)，時(shí)而片面，現(xiàn)在統(tǒng)籌而觀之未免覺(jué)出自己可笑來(lái)，浩浩宇宙大千世界，變化著，統(tǒng)一著，斗爭(zhēng)著，和諧著，猶如一個(gè)巨大的機(jī)器在不停運(yùn)轉(zhuǎn)，自有其程序與準(zhǔn)則，天地兩

7、極，萬(wàn)物變遷，無(wú)不是遵其道，得其德??！ 提及變化，莊學(xué)亦變之哲學(xué)也。老莊所言，天地萬(wàn)物看，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化中，秋水說(shuō)“物之生也，若驟若弛。無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移。人與其他生物、事物的生死存亡，是物質(zhì)世界“無(wú)生“有的反映，是宇宙生成和生物演化的表現(xiàn)。事物的存在即表現(xiàn)于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、生成、演化之中，這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程是無(wú)時(shí)不在進(jìn)行著的。正如秋亡冬至，生老病死，樹(shù)木會(huì)抽芽會(huì)蕭瑟，河水會(huì)干燥會(huì)豐沛，歷史會(huì)隨著一個(gè)又一個(gè)的矛盾進(jìn)步發(fā)展，人類繁衍，自然此事物消亡而彼事物生長(zhǎng)因變化，宇宙才得以生生不息。 老莊真正意義上給我震撼的便是那有名的逍遙游?！氨壁び恤~(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬

8、之背，不知其幾千里也開(kāi)篇?dú)鈩?shì)恢宏，當(dāng)我朗朗讀起時(shí)便會(huì)產(chǎn)生無(wú)限的遐想，不知其幾千里，該是多么巨型的動(dòng)物！而這個(gè)動(dòng)物有什么特別之處呢？老莊開(kāi)始胡謅了，他說(shuō)“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。后人往往以“大鵬展翅、“鵬程萬(wàn)里來(lái)形容騰飛的事業(yè)，其氣勢(shì)之大無(wú)他無(wú)可匹敵！而莊子假借譏諷蜩與學(xué)鳩告訴我們，鵬之所以可以培風(fēng)九萬(wàn)里，背負(fù)青天，只因其有待矣，意謂北海之水不厚，則無(wú)可養(yǎng)大鯤，非大道之淵源廣大，不能教養(yǎng)圣人，如鯤化鵬，雖欲遠(yuǎn)舉，若無(wú)大風(fēng)承負(fù)，必然無(wú)法抵達(dá)南冥，就算已養(yǎng)成大體，若不能加以變化，亦無(wú)法獲致大用，要承於自然之道，乘天地之正，御六氣之辯，才能至遠(yuǎn)。所謂主觀能動(dòng)性與

9、客觀事實(shí)的關(guān)系大抵如此，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有依靠性，意識(shí)的能動(dòng)作用，亦稱為主觀能動(dòng)性，可以反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐。繼而莊子談到了“至人無(wú)己，圣人無(wú)名，鵬之展翅九萬(wàn)里卻依舊“有待，而真正的圣人卻擺脫“有待，達(dá)到真正逍遙游的境界，列子乘風(fēng)，依舊有十五日之限，而真正的圣人無(wú)意于名，正如許由，堯要把天下拱手相讓，許由不為所動(dòng)，無(wú)名之道，從不曾有過(guò)名聲，到著名於世、為人楷模，最終不知著名、舍棄虛名、不以名累實(shí)，達(dá)到無(wú)名的境地。這種歷程的努力，就是要把“有待加以凈化、升華，以表露人性的無(wú)限開(kāi)展。 能夠達(dá)于無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，而后才能體悟逍遙之道。莊子的無(wú)己，就是於人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來(lái)，上升到與萬(wàn)物相通的根源。這也就是舍棄形器而保其內(nèi)在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂泊，能夠保持其心靈的本質(zhì)，以觀照宇宙人生