高二語(yǔ)文《屈原列傳》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、屈原列傳微課教學(xué)設(shè)計(jì)深圳市高級(jí)中學(xué)東校區(qū) 高二語(yǔ)文徐娟【教學(xué)目標(biāo)】語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握“屈原之死”相關(guān)章節(jié)的文言實(shí)詞與句式。思維發(fā)展與提升：聯(lián)系已學(xué)過(guò)的內(nèi)容，分析“屈原之死”的多方面原因。審美鑒賞與創(chuàng)造：鑒賞屈原與漁父的對(duì)話(huà)，了解不同生命選擇的表述方式。文化傳承與理解：深層次地思考屈原之死的意義和價(jià)值，試著體悟生命存在的意義，并學(xué)習(xí)屈原的品質(zhì)，逐漸樹(shù)立文化自信?！窘虒W(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】1.掌握“屈原之死”相關(guān)章節(jié)的文言實(shí)詞與句式。2.深層次地思考屈原之死的意義和價(jià)值，試著體悟生命存在的意義，并繼承屈原所具備的品質(zhì)，逐漸樹(shù)立文化自信?！窘虒W(xué)過(guò)程】一、“任”“疏”“黜”“遷”，溫故知新前面的課程，我們一起

2、了解屈原的種種遭遇，第一部分（13） 由見(jiàn)“任”（1）而見(jiàn)“疏”(2)， 憂(yōu)愁幽思而作離騷。 第二部分（4-9）由“黜”（4-8）到“遷”流放（9），楚國(guó)由強(qiáng)到衰。第三部分（10-11）屈原之死 “沉”今天我們來(lái)學(xué)習(xí)“屈原之死”相關(guān)章節(jié)。“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！毕氡卮蠹叶家呀?jīng)聽(tīng)過(guò)。公元前283年，煙波浩渺落木蕭蕭的洞庭湖畔，見(jiàn)證了兩千年前中國(guó)文化史上驚心動(dòng)魄的一次對(duì)話(huà)。流放于此的三旅大輔為即將破碎的家園而仰天長(zhǎng)嘆。這時(shí)，一葉扁舟從蒹葭蒼蒼中劃出，翩然而至二、漁父問(wèn)答，兩種選擇（一）梳理第十段的相關(guān)文言知識(shí)1、重要實(shí)詞、通假字、古今異義字2、特殊句式屈原至于江濱，

3、被（同“披”，披散）發(fā)行吟（于）澤畔（省略+狀后），顏色（面容）憔悴，形（身形）容（面容）枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)（被）放。（被動(dòng)句）”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物（狀語(yǔ)后置），而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔（吃）其糟而啜（喝）其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為（疑問(wèn)詞）？（被動(dòng)句）”屈原曰：“吾聞之，新沐（洗頭）者必彈冠，新?。ㄏ丛瑁┱弑卣褚?。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎（賓語(yǔ)前置）？寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”（賓語(yǔ)前置）乃作懷沙之賦。于是

4、懷石，遂自投汨羅以死。（二）品味鑒賞屈原與漁父的對(duì)話(huà)鑒賞字詞，品味對(duì)話(huà)深意：漁父三個(gè)“何不”“何不”“何故”，屈原“寧”“安能”。（強(qiáng)烈的情感態(tài)度）屈原與漁父分別代表著兩種不同的人生選擇：一個(gè)是隨波逐流，明哲保身；一個(gè)是堅(jiān)守自身，矢志不渝。為何書(shū)中此處為省略號(hào)？原文“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊ィ粡?fù)與言，足以見(jiàn)得，連漁父也自知?jiǎng)裾f(shuō)無(wú)用，“于是懷石，遂自投汨羅以死?！比⑶?，為何而死（一）屈原懷石，沉江而亡“懷石”：荊楚之地多河流湖泊，當(dāng)?shù)厝耸看蠖嗄苡嗡?，屈原也是如此。而人在面臨生命的威脅時(shí)，本能時(shí)刻會(huì)讓自己浮出水面。而屈原，在結(jié)束和漁父對(duì)話(huà)后的五年公元前2

5、78年五月初五，抱著巨石沉江，這是一種怎樣的決絕與悲壯?。克员@種決絕的方式告別楚國(guó)，在中國(guó)文化史上留下久久難以蕩去的漣漪，不時(shí)挑動(dòng)起我們的骨子里的文化基因。（二）探究原因，為何而死？1、客觀(guān)原因：楚懷王屢次疏遠(yuǎn)及小人使奸，他實(shí)在幽憤難解以自沉求解脫。2、主觀(guān)原因：他太熱愛(ài)楚國(guó),所以他不能像孔子那樣周游列國(guó)以實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的偉大抱負(fù)。他留戀生命,但當(dāng)生命之中不可能得到香草美人之時(shí),惟有死亡。死亡是對(duì)無(wú)意義生命的強(qiáng)烈否定,是對(duì)無(wú)聊生存的冷漠與藐視,惟有“自沉”才可以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的肯定,達(dá)到對(duì)生存意義的高揚(yáng)。美政理想雖偉大，然在暴力和權(quán)力定義真理的黑暗時(shí)代，知識(shí)分子應(yīng)該怎樣向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)？?。ㄈ?/p>

6、深層探究，屈原可以不死嗎？漁夫和屈原（“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊ィ粡?fù)與言）舉出其他例子：（1）莊子：人生虛幻，躲在精神世界里體驗(yàn)歡樂(lè)（2）孔子：“道不行，乘桴浮于?！保ㄖ鴷?shū)立說(shuō)）（3）王國(guó)維自沉昆明湖 陳寅?。浩渌持?，與所成之仁，均為抽象理想之通性，而非具體一人一事。蓋今日之赤縣神州，值數(shù)千年未有之鉅劫奇變；劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡，此觀(guān)堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也。王國(guó)維是以文化托命之人，“此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡”。王國(guó)維之死，不是殉清，而是殉為其所化的那種文化、那種文化理想、那種文化精神。 而屈原：遭遇自身的精神危機(jī)，不能改變自己為人的方式，不能忍受時(shí)代對(duì)自己品行的污蔑，也不能逃避現(xiàn)實(shí)，麻醉自己（矢志不渝，以死明志）四、總結(jié)：屈原之死，有何意義如何評(píng)價(jià)屈原之死？屈原在那舉世混濁、眾人皆醉的惡劣環(huán)境中,寧赴常流葬身魚(yú)腹，決不以身之察察,受物之汶汶,也決不以皓皓之白,蒙世之溫蠖地去死,他是以死明志。 孤勇的殉道者（出身/品行/志向/文采）中華民族的審美范式，民族精神，文人心理，士大夫人格詩(shī)人詩(shī)的自覺(jué)，結(jié)束了詩(shī)經(jīng)無(wú)名氏的