可持續(xù)發(fā)展的必然要求

1、可持續(xù)開展的必然要求經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門獨(dú)立學(xué)科，研究的是社會(huì)如何利用稀缺的資源消費(fèi)物品和勞務(wù)，并且將它們分配給不同的人但是，在人們無限制地利用自然資源來滿足人類需求、進(jìn)步人類福利的時(shí)候，嚴(yán)重的資源與環(huán)境問題卻不斷發(fā)生?；诖?，不少人開始對(duì)現(xiàn)今的開展形式提出質(zhì)疑，可持續(xù)開展的思想逐漸深化人心。要有效地貫徹可持續(xù)開展思想，就必須把資源與環(huán)境等自然因素納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范疇，建立一種全新的思維形式一、可持續(xù)開展的定義可持續(xù)開展亦稱可續(xù)開展或持續(xù)開展?？沙掷m(xù)開展是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)開展。這是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要到達(dá)開展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源

2、和環(huán)境，使子孫后代可以永續(xù)開展和安居樂業(yè)二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與可持續(xù)開展思想的沖突傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的最根本的問題稀缺性只是針對(duì)資本、勞動(dòng)、土地等消費(fèi)要素，而并沒有涉及自然資源。其理論隱含地認(rèn)為，自然資源是無限供給的，因此建立在自然資源利用上的經(jīng)濟(jì)增長也可以是無限制的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的開展程度能保證人們享有完全不受自然資源制約的生存和開展的才能，可以采取強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)手段按照人類自己的意愿來利用自然資源傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本假定是經(jīng)濟(jì)人假定。經(jīng)濟(jì)人假定是指在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中假定社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的人都是理性的，其行為的根本動(dòng)機(jī)就是私人利益的最大化?？沙掷m(xù)開展作為人類社會(huì)新的理念和行為標(biāo)準(zhǔn)被提出后，要

3、求人類行為滿足人類利益的同時(shí)兼顧自然生態(tài)利益，當(dāng)代人利益兼顧將來各代人利益，個(gè)人利益兼顧社會(huì)整體利益。經(jīng)濟(jì)人是否有動(dòng)機(jī)去考慮個(gè)人利益以外的生態(tài)利益、后代人利益和社會(huì)利益?基于此，可持續(xù)開展思想對(duì)經(jīng)濟(jì)人假定提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論只成認(rèn)人類的生存需求以及人類開展的物質(zhì)需求，所以人類需求的滿足就是物質(zhì)利益的最大化這是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的由來。而可持續(xù)開展思想體系中的需求滿足是物質(zhì)需求、人文需求和生態(tài)需求三種不同層次的人類各種利益的最大化。所以經(jīng)濟(jì)人概念要在可持續(xù)開展這一思想指導(dǎo)下作出相應(yīng)的修正。此外，自然資源的耗竭和自然環(huán)境的破壞是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯的必然結(jié)果。原因可以概括為:(1)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為自

4、然資源是可以自由索取的。由于自然資源不能直接用貨幣衡量，所以不被納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效配置的框架之內(nèi)的。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)并不否認(rèn)人類活動(dòng)對(duì)自然資源的消耗，所以自然資源被認(rèn)為是可以自由索取的(2)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)利潤最大化和效率的追求，客觀上鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)主體對(duì)自然資源的過度使用經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目的就是實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，所以為了盡可能地減少支出，經(jīng)濟(jì)主體會(huì)更多地利用可以自由索取的自然資源(3)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)總需求的理論也主張對(duì)自然資源耗竭使用。凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)不景氣是由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的有效需求的缺乏。因此要人為地使總需求擴(kuò)大來迎合消費(fèi)的無限擴(kuò)張三、可持續(xù)開展思想對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本理論認(rèn)識(shí)的修正首先，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

5、把人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有追求抽象為物質(zhì)需求。但隨著人類物質(zhì)需求逐漸滿足后，經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的人類需求應(yīng)該從物質(zhì)需求擴(kuò)展到物質(zhì)需求人文需求和生態(tài)需求:經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的人類的行為方式應(yīng)該從物質(zhì)需求者擴(kuò)展到物質(zhì)需求者人文需求者和生態(tài)需求者。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的范疇就不僅限于稀缺資源的配置問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的資源也不僅限于勞動(dòng)和資本，經(jīng)濟(jì)學(xué)所站的視角也不僅限于微觀和宏觀其次，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方法是使一系列數(shù)值如效用程度、利潤程度、國民消費(fèi)總值最大化，只討論經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)部如何配置資源來實(shí)現(xiàn)目的的最大化，而不討論自然生態(tài)系統(tǒng)這一外部條件?？沙掷m(xù)開展思想那么認(rèn)為，自然環(huán)境所決定的經(jīng)濟(jì)承載量是有限的。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)首先應(yīng)該解

6、決的是全球的經(jīng)濟(jì)規(guī)?？偭?，然后在經(jīng)濟(jì)規(guī)?？偭恐氯ビ懻撡Y源配置的問題?；诖耍沙掷m(xù)開展思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)際問題進(jìn)展了研究:(1)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的研究。可持續(xù)開展追求的是環(huán)境生態(tài)功能的維護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展的協(xié)調(diào)。(2)對(duì)環(huán)境控制手段的研究。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的外部性理論，環(huán)境控制的手段主要有:政府干預(yù)、政府稅收、私人會(huì)談、污染容許證交易等。(3)對(duì)消費(fèi)形式問題的研究。對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)形式的批判與可持續(xù)消費(fèi)形式的設(shè)計(jì)是可持續(xù)開展研究內(nèi)容中的一個(gè)重要的方面四、向可持續(xù)開展邁進(jìn)將自然因素納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范疇，貫徹可持續(xù)開展思想，可以以哲學(xué)和生態(tài)學(xué)作為參考學(xué)科比方，假設(shè)能把可持續(xù)開展思想納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框

7、架中的話，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)將追求一種調(diào)和，這非常符合中國古代的哲學(xué)思想。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽五行學(xué)說是一種深化的哲理。它所提倡的相生相克反映的是系統(tǒng)中兩者對(duì)立而和諧相處的狀態(tài)，從而構(gòu)成了整體系統(tǒng)的正常秩序作為研究地球生態(tài)與人類社會(huì)開展的學(xué)科，生態(tài)學(xué)理解維持地球生命的生態(tài)過程的作用機(jī)理，能從地球整體的角度看經(jīng)濟(jì)開展。而今日的全球經(jīng)濟(jì)受市場力量所左右，市場力量看不到可持續(xù)開展的種種根本生態(tài)觀念。生態(tài)學(xué)家認(rèn)識(shí)到，生態(tài)系統(tǒng)為人類提供的效勞有時(shí)候可能比人類自身消費(fèi)的產(chǎn)品更有價(jià)值:而且，要想讓生態(tài)系統(tǒng)提供的這類效勞得到保護(hù)的話，其價(jià)值就有必要進(jìn)展量化，并將其表到達(dá)市場信號(hào)中。在可持續(xù)開展思想的指導(dǎo)下，人們不

8、斷對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論進(jìn)展修正，并對(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)開展的方式進(jìn)展了探究如今，人們對(duì)自然資源與環(huán)境問題的關(guān)注主要集中在消費(fèi)、消費(fèi)環(huán)節(jié)。而產(chǎn)生于精神層面、觀念和制度層面的可持續(xù)開展問題并沒有得到太多的關(guān)注。例如，在社會(huì)法律和制度層面，重視保護(hù)社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)權(quán)，而對(duì)涉及精神和人文方面的權(quán)利、生態(tài)環(huán)境方面的權(quán)利的保護(hù)卻比較弱。對(duì)于大多數(shù)社會(huì)成員來說，更重視主張自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)，而對(duì)人文權(quán)和環(huán)境權(quán)的主張那么缺乏。因此，將自然因素納入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇后產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)制度必定要做出相應(yīng)的改變由以上可以看出，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論根底以及在其指導(dǎo)下的人類消費(fèi)活動(dòng)在很大程度上不符合可持續(xù)開展思想。可持續(xù)開展問題是現(xiàn)代社會(huì)開展亟需解決的問題，所以必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一些不符合可持續(xù)開展思想的因素，建