魯迅的文學(xué)地位

1、魯迅的文學(xué)地位1、從魯迅的文學(xué)地位上看，他是中國20世紀文學(xué)巨人。從橫的方面看，魯迅和他同時代的 作家比較，魯迅的文學(xué)表現(xiàn)力量超過了他們。從縱的方面看，即使把魯迅的作品和90年代 最優(yōu)秀的作家相比，也仍然毫不遜色。魯迅的短篇小說和雜文，就是在今天看，也仍然是很 優(yōu)秀的。魯迅的文學(xué)風(fēng)格：深刻銳利、沉郁冷峻。魯迅是思想家，是思想型作家，魯迅是用 文學(xué)的方式表達自己的思想，而且，是以揭示人的悲劇見長作家2、從現(xiàn)代文學(xué)史的地位上看，魯迅可以說是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂。魯迅一方面是現(xiàn)代散文最早 的作者之一，另一方面也是現(xiàn)代小說最重要的開拓者。魯迅在散文創(chuàng)作中都取得了開創(chuàng)性的 成果，既是“隨感錄”作家群的主將，又

2、是“語絲派”的壇主。在新文學(xué)初期的小說創(chuàng)作中， 魯迅小說標志著中國現(xiàn)代小說的誕生，也標志著中國現(xiàn)代小說的成熟。魯迅思想（一）魯迅思想的最獨特之處，就是對人的自由和解放的探索。魯迅表達思想的方式是批判， 社會批判和文化批判。他不是正面構(gòu)建，指出一條光明大道，而是反面批判。用懷疑主義 的思維方式，在對整個人類社會、文明質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，對社會、文明進行批判的。魯迅總是 在人們習(xí)以為常的事實或不證自明的“真理”中發(fā)現(xiàn)荒謬的，然后進行猛烈的否定和批判?！皬膩砣绱司蛯?？ ”魯迅往往是冒天下之大不韙，揭示出人類社會、文明陰暗、殘酷的一 面。二）魯迅思想的時代性和超越性1、魯迅對中國傳統(tǒng)封建文化的非人性的批判

3、。在新文學(xué) 第一篇小說狂人日記中，魯迅提出了一個驚人的命題“仁義道德吃人”。魯迅又從日常 生活和細節(jié)中對中國傳統(tǒng)文化劣根性進行批判2、魯迅對中國知識分子的奴性的批判。中國知識分子的最大悲劇就一直跪倒在皇權(quán)的腳下， 從來沒有站起來過。中國知識分子從來就是“亡我奴”。魯迅率先發(fā)現(xiàn)了這一秘密。3、對人性的陰郁和殘忍的認識。孔乙己祝福等。4、魯迅的人生觀 可以用四個字概括：自由意志。人生的最大意義就在于自由意志的實現(xiàn)。過客就是魯迅人生哲學(xué)一一自由意志的最充分的體現(xiàn)。吶喊與彷徨：中國現(xiàn)代小說的開端與成熟標志一）“表現(xiàn)的深切”一一獨特的題材與眼光1、題材 魯迅從啟蒙主義的文學(xué)觀念出發(fā)，本著“為人生”和“改

4、良人生”的目的，開創(chuàng) 了表現(xiàn)農(nóng)民和知識分子兩大現(xiàn)代文學(xué)的重要題材。2、眼光魯迅在觀察和表現(xiàn)他的小說的主人公時，有著自己獨特的視角：這就是他始終關(guān) 注“病態(tài)社會”里人的（包括農(nóng)民和知識者）的精神的痛苦。（二）“格式的特別”一一“創(chuàng)作新形式的先鋒”1、試驗性借鑒西方小說的形式，獨立創(chuàng)造建立起來。2、多樣性日記體、手記體、傳記體、倒敘體、對話體等。3、語言風(fēng)格追求表達含蓄、節(jié)制、簡約、凝練狂人日記一、狂人日記的思想深度這篇小說是五四新文學(xué)的“總序”，體現(xiàn)徹底反封建總體傾向。1、揭露封建家族制度和禮教吃人的本質(zhì)。小說從多層次展開。首先理解封建禮教“吃人”， 其次理解為什么說禮教“吃人”。2、強烈的反叛

5、和變革精神二、獨特的創(chuàng)作方法：現(xiàn)實主義和象征主義相結(jié)合。1、現(xiàn)實主義和象征主義相結(jié)合的手法。在小說中是通過狂人形象來實現(xiàn)的。2、成功地塑造了豐富復(fù)雜、意蘊深厚的狂人形象。狂人是一個既有現(xiàn)實性又有象征性的藝 術(shù)形象首先，狂人日記中的狂人所患的病是“迫害狂”從醫(yī)學(xué)的角度來看，其突出的癥狀是病 患者處于一種反應(yīng)性妄想之中，對于周圍的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反應(yīng)： 或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他。所以，狂人日記中的狂人帶著顯著的“多疑”特 征，或反過來說，魯迅在狂人日記中所著重表現(xiàn)的是狂人的“多疑。（當然，我們不能 將作品中狂人的多疑套在魯迅身上，這待下述。）其次，結(jié)合魯迅的創(chuàng)作情況來看

6、，在魯迅 的小說中，有一些作品不像阿Q正傳、孔乙己、祝福、故鄉(xiāng)等作品側(cè)重刻畫人 物性格的外現(xiàn)（形貌、言行、履歷、事件等），而是以人物的內(nèi)心及精神世界的某一因素的 活動為主，展示其某一精神意識傾向，比如狂人日記、白光、長明燈、傷逝等。 這類作品雖有人物的言行活動，但主宰作品的因素是某種精神意識。以狂人日記來看， 小說開頭的第一部分就采用這樣文字：再次，在小說的結(jié)尾，有這樣的一句話：“有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現(xiàn) 在明白，難見真的人！”魯迅此處冠以“我”有“四千年履歷”并把“真的人”與“我”相 對，暗示著“我”并非具體存在的人而是一種藝術(shù)設(shè)置，當然，“我”只能是人，只有人才 能承載某

7、種人的意識，但在狂人日記中，這個人又不會是真實的具體的“迫害狂”病人， 魯迅作為藝術(shù)家不會像醫(yī)生和心理研究者那樣，去記錄描述一個病患者的征狀。在狂人日 記中，假如從一個“迫害狂”患者的角度來看，魯迅對其所作的能充分表現(xiàn)這一患者的特 征規(guī)定是極少的，“我”無名無姓，沒有病因解釋，沒有病史說明，所生活的環(huán)境和時代也 有極寬的范圍。而另一方面，魯迅又極為精細傳神地把握“迫害狂”這類患者的共同特征。 這說明，“我”作為一個具體存在并不重要，魯迅對于狂人的選擇并不在于這個狂人是誰， 而是因為選擇狂人符合于魯迅的藝術(shù)設(shè)置和藝術(shù)表述，假如小說中的“我”是一個一般的人， 那么魯迅就無法在其身上表述“多疑”的這

8、一意識。從小說的實際情況來看，“我”這一狂 人所表現(xiàn)出來的病狀是“迫害狂”一類的共同特征。實際上，“我”只是一個承載物。一方 面，“我”承載著狂人所共有的病狀，以達到小說所要求的藝術(shù)真實的要求，另一方面，更 重要的是“我”的病狀在某一層次上與作家所要表述的東西相吻合。而在具體的文本創(chuàng)作之 中，作家不可能直裸裸地把自己的東西強加給作品中的人物，相反只能是遵從所選擇的人物 性格特點和發(fā)展規(guī)律，融入自己的東西。由于藝術(shù)選擇加上藝術(shù)家的藝術(shù)表述能力，魯迅的狂人日記一方面極為真實地描述了 “迫害狂”的征狀言行，但另一方面又極為巧妙地昭 示小說并不是要表現(xiàn)“迫害狂”的征狀，而是要表述狂人所承載的合乎狂人身份其實是作者 自己的東西。阿Q正傳一、阿Q的形象：落后不覺悟的、帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象。一）、落后不覺悟的農(nóng)民形象1、一無所有的貧苦農(nóng)民。2、深受封建觀念毒害，狹隘保守，落后不覺悟。3、對待革命的態(tài)度：恨一一喜一一夢，阿Q式的革命。二）、精神勝利法的性格特征。具體表現(xiàn)是：1、妄自尊大。2、化丑陋為榮耀。3、化痛苦為幸福。4、懼強凌弱。二、精神勝利法的文