人類(lèi)思想史上的絢麗之花課件

1、 第四講 人類(lèi)思想史上的絢麗之花 第四講 教學(xué)內(nèi)容哲學(xué)與世界觀哲學(xué)基本問(wèn)題教學(xué)內(nèi)容5對(duì)范疇 唯物主義與唯心主義 辯證法與形而上學(xué) 主觀唯心主義與客觀唯心主義 一元論與二元論 可知論與不可知論 5對(duì)范疇一、世界觀與哲學(xué)一、世界觀與哲學(xué)1、哲學(xué)是什么？哲學(xué)philosophy來(lái)源于希臘文philosophia，Philosophia是由 philos和sophia構(gòu)成的動(dòng)賓詞組。philein，指愛(ài)、追求。Sophia，指“智慧”。Philosophia（哲學(xué)）按其本義而言，乃是指愛(ài)智慧、追求智慧、追求真理。在古漢語(yǔ)中，“哲，智也”（爾雅）。因此，哲學(xué)是智慧之學(xué)。1、哲學(xué)是什么？ 如果從詞源學(xué)上解

2、釋?zhuān)赫芘c學(xué)兩個(gè)詞合在一起作為一個(gè)詞語(yǔ)使用，具有使被遮蔽的理和道以系統(tǒng)化、理論化的形式顯明出來(lái)的含意。即所謂的：哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。人類(lèi)思想史上的絢麗之花課件2、世界觀的含義世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。 自然界 自然觀世界 社會(huì)界 社會(huì)觀 世界觀 思維界 思維觀世界觀與社會(huì)觀、人生觀的關(guān)系 整體與部分的關(guān)系2、世界觀的含義方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。 例如：人文科學(xué)方法論、社會(huì)科學(xué)方法論 社會(huì)學(xué)方法論、工程技術(shù)方法論等世界觀與方法論的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體人為什么而活

3、著？Think over：人為什么而活著？Think over：托爾斯泰:“我的生命意義何在？”叔本華悲嘆：“只有欲望是永恒的，人生沒(méi)有意義?！鼻葆迳綕?，一連發(fā)出173個(gè)問(wèn)題叩問(wèn)上天。陳子昂感于浩茫宇宙下生命之短促，世事之不測(cè)，壯志之難酬，留下千年的孤獨(dú)郁憤：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者；念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”托爾斯泰:“我的生命意義何在？”份的困惑。 1897年，保羅高更創(chuàng)作了一生中最大的也是他認(rèn)為最有意義的一幅油畫(huà)，名字叫“我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們往哪里去？”，其中浸潤(rùn)著前人在世紀(jì)之交時(shí)對(duì)文化身份的困惑。份的困惑。 1897年，保羅高更創(chuàng)作了一生中最大的也是他認(rèn)貝多芬:命運(yùn)交響

4、曲貝多芬:命運(yùn)交響曲 中國(guó)一個(gè)普通士兵，以自己的短暫人生，闡述了這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：“如果你是一滴水，你是否滋潤(rùn)了一寸土地？如果你是一線陽(yáng)光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅(jiān)守在你生活的崗位上”他以平凡的人生實(shí)踐，將短暫變?yōu)橛篮?，將渺小變?yōu)閭ゴ?，將有限化為無(wú)限，矗立起人生價(jià)值選擇的最高坐標(biāo)，展示出社會(huì)主義核心價(jià)值體系鮮活的精神力量和人格魅力，永久地召喚著人們的心靈。 中國(guó)一個(gè)普通士兵，以自己的短暫人生，闡述了這個(gè)哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系 一般與個(gè)別、普遍與特殊、絕對(duì)與相對(duì)關(guān)系 哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。 但是，不能理解

5、為“科學(xué)之科學(xué)”。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系二、哲學(xué)基本問(wèn)題二、哲學(xué)基本問(wèn)題恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！?（選集第4卷，1995年版，第223頁(yè)）人類(lèi)思想史上的絢麗之花課件哲學(xué)基本問(wèn)題的主要內(nèi)容思維和存在的關(guān)系第一性問(wèn)題同一性問(wèn)題唯物主義唯心主義可知論不可知論哲學(xué)基本問(wèn)題的主要內(nèi)容思維和存在的關(guān)系第一性問(wèn)題同一性問(wèn)題1.思維與存在何者為第一性問(wèn)題哲學(xué)的本體論問(wèn)題劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)1.思維與存在何者為第一性問(wèn)題唯物主義三大基本形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義馬克思主義

6、的辯證唯物主義和歷史唯物主義唯物主義三大基本形態(tài)古代樸素唯物主義唯心主義兩大基本形式主觀唯心主義：把主觀精神作為世界的本原客觀唯心主義：客觀精神是萬(wàn)物的本原唯心主義兩大基本形式主觀唯心主義：把主觀精神作為世界的本原主觀唯心主義存在就是被感知宇宙便是吾心，吾心即是宇宙主觀唯心主義存在就是被感知宇宙便是吾心，吾心即是宇宙惠能的主觀唯心主義神秀的偈（ji）語(yǔ)： 身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)， 時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。惠能的偈語(yǔ)： 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)， 本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?；菽艿闹饔^唯心主義神秀的偈（ji）語(yǔ)：客觀唯心主義朱熹黑格爾理在事先“絕對(duì)精神”主宰世界客觀唯心主義朱熹黑格爾理在事先“絕對(duì)精神

7、”主宰世界 案例：分析哲學(xué)基本問(wèn)題的不同觀點(diǎn)。材料1 中國(guó)宋代“理學(xué)”家朱熹指出：“未天有地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地”（朱子語(yǔ)類(lèi)），即理在氣先、理在事先。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，在自然界出現(xiàn)之前，絕對(duì)觀念已經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，“絕對(duì)觀念”是世界的主宰。材料2 中國(guó)南宋“心學(xué)”家陸九淵以“心即理”為核心，創(chuàng)立“心學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”（陸九淵集）。 案例：分析哲學(xué)基本問(wèn)題的不同觀點(diǎn)。材料3 恩格斯在總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的相關(guān)思想之后，明確指出了近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題。 請(qǐng)回答：

8、（1）材料1的哲學(xué)觀點(diǎn)及其主張。（2）材料2的哲學(xué)觀點(diǎn)及其主張。（3）材料3中哲學(xué)基本問(wèn)題的主要內(nèi)容。材料3 恩格斯在總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展列寧批判說(shuō)：主觀唯心主義和客觀唯心主義都是魔鬼，只不過(guò)一個(gè)是紅鬼，一個(gè)是綠鬼罷了。雖然是“生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花”，同時(shí)也展示了一種超越常識(shí)的哲學(xué)思考的魅力列寧批判說(shuō)：主觀唯心主義和客觀唯心主義都是魔鬼，只不過(guò)一個(gè)是2.思維與存在的同一性問(wèn)題認(rèn)識(shí)論問(wèn)題劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)2.思維與存在的同一性問(wèn)題3.辯證法和形而上學(xué)辯證法（Dialect),原意指在辯論中揭示并克服對(duì)方議論中的矛盾的方法。形而上學(xué)（Metaphysics),有兩種含義3.辯證法和形而上學(xué)辯證法（Dialect),原意指在辯論中其一，作為辯證法的對(duì)立面，指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看世界,否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。其二，指哲學(xué)中探究宇宙根本原理的部分，也叫玄學(xué)。其一，作為辯證法的對(duì)立面，指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去 小