課堂教學(xué)藝術(shù)概述

1、課堂教學(xué)藝術(shù)概述編制僅供參考審核批準生效日期地址： 電話：傳真: 郵編:課堂教學(xué)藝術(shù)概述一、生命化課堂教學(xué)藝術(shù)的最高境界 傳統(tǒng)教學(xué)過于注重學(xué)生認知的發(fā)展，書本獨尊于教學(xué)生活中，教師在傳授知識時只注重認知結(jié)果的達成，學(xué)生則成了知識填鴨的對象，學(xué)生在教學(xué)中只是形式上的主體，而不是實質(zhì)上的主體。學(xué)生的情感體驗與感悟、價值觀等在書本知識面前都是蒼白無力的，只能退居其次甚至無一席之地。 傳統(tǒng)教學(xué)過于注重教師單方面的表演，學(xué)生培養(yǎng)偏于整齊劃一；師生之間缺乏溝通，導(dǎo)致師生關(guān)系二元對立；缺乏對教師本身生命價值的關(guān)注。這些都是我們教學(xué)中的不正常狀況，而這種忽視了主體的生命存在與價值，背離我們的教學(xué)目的的教學(xué)形式

2、卻在課堂教學(xué)中或輕或重地存在并被應(yīng)用，從而使師生雙方都在缺乏情感體驗、缺失人格、抹殺個性中不斷地失去自我的存在感，試想：自我感覺皆已喪失，那么，對他人、對社會的關(guān)愛又從何談起如此循環(huán)，我們培養(yǎng)出的學(xué)生不可能會服務(wù)于社會與人類，倒有可能會讓人類遭受生靈涂炭，這樣的教學(xué)談何價值在此基礎(chǔ)上，我們提出并試圖建構(gòu)新的視角的教學(xué)理論生命化教學(xué)。非生命化教學(xué)以學(xué)生盡可能多地掌握知識為終極目的，情感、態(tài)度與價值觀等培養(yǎng)目標形同虛設(shè)，忽視了學(xué)生本體作為人的內(nèi)在人格精神世界的完整性，使教學(xué)走入了迷途。生命化教學(xué)所追求的是人的生命的完整，即人格心靈的完整，個性發(fā)展和情感與興趣得滿足。對生命化得教學(xué)我們作如下界定：生

3、命化教學(xué)是指在教師與學(xué)生以生命發(fā)展為基礎(chǔ)，通過對生活世界得關(guān)注，使學(xué)生情感得到體驗，人格得以塑造，個性加以張揚，同時使教師的職業(yè)生命活力得以煥發(fā)，師生生命在交往互動、共同經(jīng)歷中不斷生成的過程。它不再是傳統(tǒng)的教師教、學(xué)生學(xué)的過程，也不是只以“學(xué)生為中心”的單方為其發(fā)展的過程，更不是單純意義上的教與學(xué)的過程。它是在使學(xué)生具有正常的情感體驗，具有真善美的價值人格、個性發(fā)展基礎(chǔ)上給予教師一個職業(yè)生命的滿足，使得師生雙方生命都得以生成，得到完整的生活的教與學(xué)的過程。 （一）、教學(xué)的生命體驗性 人的生命只有一次，正因為如此，才彌足珍貴。無論學(xué)生還是教師，對生命都應(yīng)珍惜。所以，課堂教學(xué)要把生活世界還給師生，

4、把人格塑造、個性張揚回歸于教學(xué)的本體，這是教學(xué)的根本所在；同時，教師作為課堂中人的主體之一，課堂教學(xué)也是其生命的一種經(jīng)歷，占用其成人之后三分之一以上的時空，其生命的意義及價值正是在此歷程中顯現(xiàn)并得以成就的 。生命個體作為獨一無二得存在，它在社會存在中需要獲得自我生命得確認感和生命力量自由綻放得愉悅感，這是作為生命個體所必需得生命體驗感。體驗是個體生命在生活世界中的存在前提，而體驗性也正是在生命化教學(xué)中對于生命的個體（教師與學(xué)生）雙方生命得以生成的前提。生命的本質(zhì)在于通過對事物的體驗而持久不斷地生成。那么課堂教學(xué)也就是讓作為課堂活動中的主體的教師與學(xué)生的生命得以生成，這是知識的生成，情感的生成，

5、價值觀的生成以及職業(yè)生活的生成，也就是二者生命借助課堂教學(xué)中的一切媒介得以持久發(fā)展。所以，生命化教學(xué)的本質(zhì)特征就是師生生命的體驗性與生成性。 （二）、教學(xué)的交往互動性交往是教學(xué)的本質(zhì)屬性。教學(xué)即交往，是交往雙方在教學(xué)過程中所展開的人與人之間的本質(zhì)力量的相互關(guān)系。恩格斯指出：“相互作用是事物的真正的終極原因”，“物體是相互聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運動。 馬克思將“人對人的作用”也稱作“人們的交互作用”或“個人的相互作用”，即指人與人之間的交往活動。教學(xué)活動過程中，交往包括人與人之間發(fā)生的一切相互作用關(guān)系。我們通常所用的一系列表達教學(xué)中人與人之間關(guān)系的概念，

6、諸如交談、交流、交際、交換、競爭、沖突、對立 等，僅僅反映了教學(xué)交往中的某些方面或某種形式。教學(xué)中的相互影響、相互合作、相互沖突、相互矛盾都是教學(xué)中人與人相互作用關(guān)系的不同表現(xiàn)形式而已。人，不管是個體還是群體，都是自然力和社會力、體力和智力、物質(zhì)力和精神力的有機統(tǒng)一體，這些力量的有機結(jié)合構(gòu)成人自身的本質(zhì)力量。人與人之間的交往活動都是人自身本質(zhì)力量的相互作用。在交往中展現(xiàn)和確證著自己的本質(zhì)力量，并不斷發(fā)展著自身的本質(zhì)力量。教學(xué)交往的中介知識、能力、語言、活動等都凝結(jié)著人的本質(zhì)力量，同時也是交往活動的產(chǎn)物。所以說，以此為中介的教學(xué)交往，其本身就直接取決于人的本質(zhì)力量。交往雙方具有怎樣的本質(zhì)力量，就

7、會決定交往的內(nèi)容和形式，決定交往活動的質(zhì)量。 （三）、教學(xué)的生成發(fā)展性 生命化教學(xué)是一個不斷自我出新、自我繁衍、自我生成的過程。教學(xué)作為一種特殊的社會實踐活動是有生命性的，體現(xiàn)出自身生命存在的意義和價值，這種生命的意義預(yù)示著教學(xué)不是預(yù)設(shè)的、模式化的，作為一個生命體，教學(xué)是在一個時空中由教師與學(xué)生交互作用而生成的。這種生成性有三個基本要點：首先是教學(xué)生命產(chǎn)生存在的起點，即生成點。教學(xué)生命力的產(chǎn)生源于學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平與學(xué)生未來發(fā)展的需要，二者之間的矛盾統(tǒng)一構(gòu)成教學(xué)的內(nèi)在動力決這樣一對矛盾就成為生成性教學(xué)的起點。其次是形成交往互動的過程。生命源于相互的作用，教學(xué)的生成性就是在這種不斷的運動中誕生，

8、又在這種不斷的運動中展示其生命力。生命力需要激活，教學(xué)生命力的激活在于教學(xué)過程中人與人之間本質(zhì)力量的相互作用，只有建構(gòu)這樣一種交往互動的教學(xué)過程，生命才有其存在的空間，生成才成為可能。最后是以師生的生命體驗與生命關(guān)懷為終極目標。生成不是隨意的、自發(fā)的，而是以師生的生命體驗與生命關(guān)懷為本位，以師生的共同發(fā)展為目標，以學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平為基礎(chǔ)，通過交往互動，師生雙方達成共識、共享、共進的境界。二、 課堂教學(xué)藝術(shù)的概念教學(xué)藝術(shù)是一個常常被賦予新的含義的命題，各個不同的階段對其有不同的見解。什么是教學(xué)藝術(shù)、為什么說教學(xué)是一門藝術(shù)、如何認識教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)等等，很多問題值得我們思索。分析一個命題，常常要從

9、它的本質(zhì)入手。教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是指教學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他的藝術(shù)形式而獨立存在的內(nèi)在規(guī)律性或根本特點。對教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)有以下不同的理解：（1）技巧說。即將教學(xué)藝術(shù)看作教學(xué)的方法和技巧。（2 ）創(chuàng)造說。即將教學(xué)藝術(shù)看作與藝術(shù)家一樣的創(chuàng)造。（3）審美說。即將教學(xué)藝術(shù)看作具有審美意義的教學(xué)。（4）規(guī)律說。即把教學(xué)工作所取得的成效的規(guī)律和途徑看作教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。（5）素養(yǎng)說。即將教學(xué)藝術(shù)看作教師的教學(xué)素養(yǎng)或個人才華。 （6）特征說。即將教學(xué)藝術(shù)看作教學(xué)活動的特征。（7）交流說。即將教學(xué)藝術(shù)看作師生間的精神交流。（8）整體說。即將教學(xué)藝術(shù)看作教與學(xué)的統(tǒng)一整體，等等。關(guān)于教學(xué)藝術(shù)眾多觀點的潮涌，本身足以說明教學(xué)問

10、題所引起的關(guān)注。而教學(xué)藝術(shù)又不同于其他藝術(shù)，“藝術(shù)”是受“教學(xué)”限制的。主要表現(xiàn)在如下幾方面。 1從教學(xué)對象上看，教學(xué)藝術(shù)是存在于人與人之間的藝術(shù)。教學(xué)藝術(shù)是人在人的身上顯示出人的美的本質(zhì)，對象的特殊性在于其具有人的思想、情感、意志等，因而，教學(xué)藝術(shù)是人對人的藝術(shù)，是培養(yǎng)人、塑造人的藝術(shù)。正是從這個意義上，我們稱教師為人類靈瑰的工程師。2。從教學(xué)實踐的過程看，教學(xué)藝術(shù)是以人為對象，教學(xué)過程主要是人對人的作用過程。這不同于人對物的過程?！叭宋铩钡倪^程主要是人利用物的特征，根據(jù)物的特性，對物進行的改造，并將自身的審美特性體現(xiàn)在物上。而“人人”的藝術(shù)過程打破了支配與被支配，利用與被利用，表達與被表達

11、的關(guān)系，雙方處在平等的關(guān)系上，藝術(shù)主體根據(jù)藝術(shù)對象的特點，從符合藝術(shù)對象的審美觀出發(fā)，來激發(fā)出藝術(shù)對象的美的本質(zhì)。從這個意義上說，教學(xué)藝術(shù)是一種交往藝術(shù)。 在教學(xué)發(fā)展過程中，人們經(jīng)常將教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)技巧聯(lián)系在一起，甚至將二者等同。而“藝術(shù)”一詞來源于拉丁文 。在拉丁文中，本義是指木工、鐵工之類的專門技藝和技能。17世紀美學(xué)的藝術(shù)概念開始從技藝和技能概念中分離出來。18世紀后期，這種分離越加明顯，關(guān)于藝術(shù)的詞組去掉了表示性質(zhì)的形容詞性，以單數(shù)形式代替了總體復(fù)數(shù)形式，并最后壓縮為現(xiàn)代英語中的art。到了現(xiàn)代， 藝術(shù)的含義有兩種：一種是指富有創(chuàng)造性的工作方式和方法，另一種是指用“語言、線條、動作、色

12、彩、音響等不同手段過程形象地反映社會生活 ，并表達作家、藝術(shù)家思想感情地一種社會意識形態(tài)”。從此解釋可以看出，教學(xué)具有藝術(shù)的內(nèi)涵，藝術(shù)和技藝又有著某種內(nèi)在的一致性。教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)技巧、技藝、技能的關(guān)系也可以如此理解。但我們同時也要看到二者的差異：教學(xué)技藝雖有“藝術(shù)”的成分，但藝術(shù)是“依附”在技巧、技能上的。而教學(xué)藝術(shù)，它不局限在教學(xué)技術(shù)、技巧的范疇中，它存在于教學(xué)的整個空間范圍內(nèi)，存在于教學(xué)的整個過程中。而且，教學(xué)藝術(shù)的重心在藝術(shù)、審美方面，在這當中，功利的目的是“依附”在藝術(shù)上的。綜上所述，我們嘗試著對教學(xué)藝術(shù)作出如下定義：教學(xué)藝術(shù)是下種特殊的實踐藝術(shù)、過程藝術(shù)，從教學(xué)的角度對教學(xué)的藝術(shù)屬性

13、的理解及據(jù)此發(fā)展起來的藝術(shù)的教學(xué)方式、方法、手段、形式等等。這一定義也許并不全面，簡約地說，這定義包含了如下幾個要點： 第一，教學(xué)藝術(shù)是“ 握上教掌的一個獨特視角、獨特方式。教學(xué)活動是人類復(fù)雜的哺育下一代的過程，只有從“高低遠近各不同”的角度來看，才能真正理解，掌握教學(xué)。教學(xué)藝術(shù)從美學(xué)的角度揭示了教學(xué)活動中特有的藝術(shù)屬性。第二，教學(xué)藝術(shù)是實踐藝術(shù)和過程藝術(shù)的統(tǒng)一，學(xué)價值觀與特定的教學(xué)操作方式的統(tǒng)一。第三，教學(xué)藝術(shù)具備一般的藝術(shù)特點，如形象性、情感性、審美性、創(chuàng)造性等 第四，教學(xué)藝術(shù)中，藝術(shù)掌握的是教學(xué)，藝術(shù)的前提是教學(xué)。教學(xué)是藝術(shù)的掌握對象，教學(xué)也是教學(xué)藝杏功能的邊界限定，教學(xué)藝術(shù)包含在教學(xué)中

14、，服務(wù)于教學(xué)。 三 課堂教學(xué)藝術(shù)的特征 教學(xué)藝術(shù)的特點是指教學(xué)藝術(shù)區(qū)別于教學(xué)技能、教學(xué)科學(xué)及其他藝術(shù)的特殊性質(zhì)，是其本質(zhì)在教學(xué)各個方面的表現(xiàn)。各學(xué)者對教學(xué)藝術(shù)特點的闡述各不相同。有學(xué)者認為，教學(xué)藝術(shù)特點主要表現(xiàn)在三方面：形象性、情感性和創(chuàng)造性。有學(xué)者認為，教學(xué)藝術(shù)有個別性、創(chuàng)造性和審美生的特征。有學(xué)者認為，教學(xué)藝術(shù)的生真主要表現(xiàn)在下列四個方面：實踐性、創(chuàng)造性、表演性和審美性。更有人劃分的極為具體：教學(xué)藝術(shù)具有形象性，情感性、即興性、娛樂性、個性化、創(chuàng)造性、審美性等七方面的特點。形象性、情感性和創(chuàng)造性是人們普遍認可的，而實踐性，筆者認為是十分必要的。形象性是教學(xué)藝術(shù)最基本的特點是指教師在課堂中的

15、行為就如藝術(shù)家在舞臺上的表演一樣，是一切外觀行為的綜合表演，即教師的衣著打扮、表情態(tài)度、身姿動作、實驗操作、口語板書等等，并借助語言、表情、動作、直觀事物、繪畫及音響等手段，對講授的內(nèi)容進行形象的描繪，把抽象的理論形象化，變?yōu)閷W(xué)生易于接受的知識。優(yōu)秀的教師總是將講臺當作舞臺，把一節(jié)課組織得生動活潑，富有藝術(shù)感召力。如：特級教師斯霞在給一年級學(xué)生講解“顆顆稻粒多飽滿”這句話時，學(xué)生對“飽滿”下詞理解不深，老師多次啟發(fā)后，學(xué)生不是回答“麥子長得很飽滿”，就是說“豆子長得很飽滿”。她為了讓學(xué)生更好地理解，突然走到門口，轉(zhuǎn)過身來，胸脯略略挺一挺，頭微微下?lián)P，雙目放光，走到教室中間，問學(xué)生：“老師的精神

16、怎么樣？”大家不約而同地回答：“老師精神很飽滿?！彼终f：“那讓我看看你們的精神怎么樣?！睂W(xué)生們一個個挺起小胸脯，坐得端端正正。她靠自己形象的表演，使學(xué)生不僅理解了“飽滿”一詞的含義，還懂得了它的引申義，更通過這種即興表演，提高了學(xué)生的注意力，激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情，顯示了教師深厚的教學(xué)功底，將教學(xué)引人了藝術(shù)的境界。 教師的表演要以情動人。教師的課前準備一定要充分，合理，并對講授內(nèi)容懷有深厚的感情，才可能“移情別戀”。但要注意表演必須適度，所謂“增一分則肥，減一分則瘦”，要肥瘦適度。演員來到舞臺上就是劇中人，而教師來到學(xué)校，整個人就屬于學(xué)生，屬于教學(xué)和教育事業(yè)。教師教學(xué)的形象性還要注意與學(xué)生密切配合，

17、首先要被教育對象接受。教師要根據(jù)不同年齡學(xué)生的特征，采取合適的表演方式，還要在課堂中注意學(xué)生的反應(yīng)，及時調(diào)控。因為學(xué)生不僅是教師教學(xué)藝術(shù)的欣賞者，還是舞臺劇的導(dǎo)演，要給學(xué)生較多的展示才華的機會，讓學(xué)生參與到表演中來，師生雙方在課堂這個舞臺上共同出演精彩的劇目。 同教學(xué)的科學(xué)性相比，情感性是教學(xué)藝術(shù)的又一特點?？茖W(xué)的教學(xué)主要運用的是理性，而藝術(shù)教學(xué)則主要運用的是情感，以情感人。感情所沉淀的思想觀念、世界觀和方法論，直接影響著審美情感的意義和價值，所以我們又稱其為審美性。教學(xué)是師生雙方共同的活動，不僅僅是傳遞知識的過程，更是人與人情感交流的過程。教學(xué)要求將科學(xué)美、思想美、行為美熔于一爐，師生雙方都

18、是教學(xué)美創(chuàng)造過程的參加者和感受者。講一堂好課，無異于品一杯香茗，余香繞嘴，三日不散。聽一堂好課，更是一種美的享受，一堂課往往使學(xué)生幾年、幾十年不能忘記，有時不僅影響著他們審美觀念的形成，甚至對其品德的培養(yǎng)、未來人生的規(guī)劃都有不可估量的影響。 教學(xué)的情感性和教育性是緊密結(jié)合在一起的。研究結(jié)論表明：教師的情感與學(xué)生的學(xué)習(xí)成績之間呈明顯的正比例關(guān)系。師生感情越濃，學(xué)習(xí)成績越佳。教師的愛體現(xiàn)在人格平等、以禮相待的交往中，以愛換愛，以情動人，使愛通向?qū)W生的心靈，才能使愛在教學(xué)效果中發(fā)揮最大的魅力。就學(xué)生來講，情感又是推動學(xué)生學(xué)習(xí)的最大動力。學(xué)生學(xué)習(xí)并不是孤立的認知活動，在學(xué)習(xí)過程中，情感扮演重要的角色。

19、教師通過創(chuàng)設(shè)一定的情景，挖掘教材中的情感因素，置學(xué)生于情感激發(fā)之中，使其為之所感，為之所動，從而提高學(xué)習(xí)成績。而優(yōu)異的成績又會成為一種催化劑，使學(xué)生熱情飽滿，情緒昂揚，激發(fā)更大的學(xué)習(xí)熱情。教學(xué)藝術(shù)的情感效果正是通過這種作用來體現(xiàn)的。 創(chuàng)造性是一切藝術(shù)的生命源泉，也是教學(xué)藝術(shù)的突出特點。教育家第多斯惠說：“教師必須有創(chuàng)造性?！碑吋铀魉员环Q為最偉大的藝術(shù)家，是由于他永遠不宜重復(fù)別人，只是不斷創(chuàng)造自己的藝術(shù)生命?！敖虝场焙蛢?yōu)秀教師的根本區(qū)別就在于有無創(chuàng)造性。 “踵長途，守陳規(guī)”，照搬教條，是絕對行不通的。教師的教學(xué)必須充滿創(chuàng)造性，才能常具藝術(shù)魅力。 教學(xué)的創(chuàng)造性表現(xiàn)在如下三個方面： 首先，是備課

20、鉆研教材創(chuàng)造性地思考。問題意識、創(chuàng)新意識都是與生俱來的本能，研究性學(xué)習(xí)就包含了很多創(chuàng)造性。在備課選題時不妨多增加一些實際問題的內(nèi)容。例如：在今天中國商品房極為普及的情況下，如何參與社區(qū)活動，為社區(qū)作出貢獻呢？如果學(xué)生來自同一社區(qū)，就更容易找到話題了。 其次是創(chuàng)造性地設(shè)計教學(xué)實施方案。在如何參加社區(qū)活動的研究性學(xué)習(xí)中，老師帶領(lǐng)小朋友們繼續(xù)討論這一話題，氣氛熱烈而歡快。當一個小朋友提到在社區(qū)增加一個郵筒時，老師眼前一亮，覺得這是一個很好的話題，當即決定就這一問題進行討論：“為什么增設(shè)一個。郵筒呢增設(shè)郵筒的條件又是什么呢”通過各式各樣的討論、實踐，帶領(lǐng)學(xué)生在教學(xué)中尋求新的突破。 最后是教學(xué)方案組織實

21、施的創(chuàng)造性。本來可能只是一堂普普通通的討論課，在教師創(chuàng)造性的發(fā)揮下，變成了實地的居民調(diào)查。有的孩子回家問了爸爸媽媽的意見，有的去采訪了郵電局的所長、郵遞員，最后形成了一篇在地增設(shè)郵筒的建議的報告，送給了當?shù)剜]電所的所長。第二天一早，當孩子們上學(xué)的時候，看到穿著綠裝的郵筒已經(jīng)豎立在那里，心里的興奮不言而喻。實踐性是被許多大教育家公認的教學(xué)藝術(shù)的特性。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基深刻地指出：“實踐教育學(xué)就是已經(jīng)達到了熟練水平，并且提高到了藝術(shù)高度的知識的能力。”首先，整個教學(xué)藝術(shù)過程都是與教學(xué)實踐緊密聯(lián)系，不可分割的。教學(xué)藝術(shù)是實踐性非常鮮明的藝術(shù)，一切紙上談兵與教學(xué)無緣。教師的備課、課堂組織必須

22、是有的放矢，在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上進行的。只有取得了豐富的實踐經(jīng)驗，才能使教學(xué)藝術(shù)更符合教學(xué)規(guī)律，并尊重師生身心發(fā)展特點。 其次，教師的教學(xué)藝術(shù)水平也是在教學(xué)實踐中不斷提高的。正如美國教育家哈里所說：“雕塑家們是在工作室里，演員們是在劇場中，舞蹈家是在芭蕾舞劇團里學(xué)習(xí)他們的藝術(shù)，藝術(shù)家們都是通過實踐學(xué)習(xí)他們的藝術(shù)，而不是通過理論研究或掌握輔助技能來學(xué)習(xí)藝術(shù)的。教學(xué)工作室中的教師也應(yīng)如此，他們應(yīng)通過教學(xué)生和被教師教，來學(xué)會表現(xiàn)他們的藝術(shù)?！闭n堂才是教師真正的舞臺，通過實踐而有實際效能的，才稱得上是技藝精湛的教學(xué)藝術(shù)。教學(xué)藝術(shù)的實踐性恰恰驗證了我們關(guān)于教學(xué)藝術(shù)是實踐藝術(shù)或過程藝術(shù)的基本觀點。四、 課堂教學(xué)藝術(shù)的功能 對教學(xué)藝術(shù)功能的把握，有助于提高教師的認識，在教學(xué)實踐中充分發(fā)揮教學(xué)藝術(shù)的功能。教學(xué)功能主要有陶冶功能、轉(zhuǎn)化功能、諧悅功能和整體功能。 （一）、陶冶功能“隨風(fēng)潛人夜，潤物細無聲。”好的教育就是要讓人受到了教育卻又沒感受到這種被教育。由于教學(xué)藝術(shù)情理交織