卡西爾《人論》讀書筆記23張課件

卡西爾《人論》讀書筆記11、獲得的成功越大，就越令人高興。野心是使人勤奮的原因，節(jié)制使人枯萎。12、不問收獲，只問耕耘。如同種樹，先有根莖，再有枝葉，爾后花實，好好勞動，不要想太多，那樣只會使人膽孝懶惰，因為不實踐，甚至不接觸社會，難道你是野人。(名言網(wǎng))13、不怕，不悔(雖然只有四個字，但?？闯Ｐ隆?4、我在心里默默地為每一個人祝福。我愛自己，我用清潔與節(jié)制來珍惜我的身體，我用智慧和知識充實我的頭腦。15、這世上的一切都借希望而完成。農(nóng)夫不會播下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種籽；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有小孩；商人或手藝人不會工作，如果他不曾希望因此而有收益。--馬釘路德?？ㄎ鳡枴度苏摗纷x書筆記卡西爾《人論》讀書筆記11、獲得的成功越大，就越令人高興。野心是使人勤奮的原因，節(jié)制使人枯萎。12、不問收獲，只問耕耘。如同種樹，先有根莖，再有枝葉，爾后花實，好好勞動，不要想太多，那樣只會使人膽孝懶惰，因為不實踐，甚至不接觸社會，難道你是野人。(名言網(wǎng))13、不怕，不悔(雖然只有四個字，但?？闯Ｐ?。14、我在心里默默地為每一個人祝福。我愛自己，我用清潔與節(jié)制來珍惜我的身體，我用智慧和知識充實我的頭腦。15、這世上的一切都借希望而完成。農(nóng)夫不會播下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種籽；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有小孩；商人或手藝人不會工作，如果他不曾希望因此而有收益。--馬釘路德。讀書筆記《人論》德恩斯特卡西爾目錄卡西爾生平關(guān)于《人論》3《人論》上篇筆記《人論》下篇筆記圳大數(shù)學(xué)作為一門理科性質(zhì)的學(xué)科，對培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力具有重要意義，學(xué)好數(shù)學(xué)有助于發(fā)展學(xué)生的思維能力。然而，在小學(xué)階段，缺乏興趣成為許多學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的障礙，導(dǎo)致學(xué)生陷入學(xué)不好數(shù)學(xué)的困境。對此，教師應(yīng)根據(jù)小學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)，從學(xué)生心理實際出發(fā)，尋找有效措施，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，幫助學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識，靈活運(yùn)用數(shù)學(xué)技巧，為學(xué)習(xí)其他自然科學(xué)打下堅實的基礎(chǔ)。一、聯(lián)系生活，促進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)趣味化根據(jù)新課改的內(nèi)容，數(shù)學(xué)與生活息息相關(guān)，是人們生活不可或缺的一部分知識，小學(xué)的數(shù)學(xué)教學(xué)可以幫助學(xué)生進(jìn)行簡單的計算、日常推理等。教師應(yīng)根據(jù)這一特點(diǎn)，積極改變數(shù)學(xué)教學(xué)的課堂模式，聯(lián)系實際，將日常生活經(jīng)驗運(yùn)用到教學(xué)實踐中，使枯燥的數(shù)學(xué)知識與多姿多彩的生活體驗相結(jié)合，使抽象的內(nèi)容在實際經(jīng)驗的潤色下更具體，便于理解，增加數(shù)學(xué)教學(xué)的趣味，使學(xué)生獲得較高的學(xué)習(xí)熱情，帶領(lǐng)學(xué)生積極主動地投入到數(shù)學(xué)課程活動中。例如在教學(xué)《觀察物體》一課時，教師可以借助學(xué)生的橡皮，將橡皮由大到小整齊排列，將最大塊的橡皮面對學(xué)生，鼓勵學(xué)生左右走動，讓學(xué)生觀察走到什么位置可以看到所有的橡皮，走到什么位置只能看到最前面最大塊的橡皮，教師在評講結(jié)束后可以鼓勵學(xué)生分成小組利用手中的物體實施相似的實驗。通過這種方法，教師在無形中將生活經(jīng)驗融入到數(shù)學(xué)教學(xué)中，使學(xué)生感到數(shù)學(xué)并不遙遠(yuǎn)，發(fā)現(xiàn)“生活中處處有數(shù)學(xué)”，引導(dǎo)學(xué)生從數(shù)學(xué)的角度體驗生活，在實際生活中善于觀察、積極思考，分析數(shù)學(xué)知識，做到學(xué)以致用，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的趣味，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。二、擅用工具，促使教學(xué)方式豐富化根據(jù)小學(xué)生心理發(fā)展的特殊性，注意力易被新鮮事物吸引是一種普遍、正常的現(xiàn)象。教師正可以利用這一特點(diǎn)，借助一些教學(xué)工具，人為得將學(xué)生的注意力引導(dǎo)到數(shù)學(xué)教學(xué)上。教師可以選擇一些合適、有趣的小故事或者事例穿插在課堂教學(xué)中，以免學(xué)生對數(shù)學(xué)理論知識感到枯燥。適時的小故事不僅有助于學(xué)生對知識的理解，還能夠維持學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，一舉兩得。教師應(yīng)善于利用實物、模型或者多媒體幫助學(xué)生直觀的觀察事物、理解知識，增加課堂的趣味。教師可以根據(jù)學(xué)生喜歡觀看動態(tài)視頻的特點(diǎn)，預(yù)先下載與數(shù)學(xué)知識相關(guān)的視頻，課堂教學(xué)時播放，引發(fā)學(xué)生對數(shù)學(xué)課堂的期待與喜愛。ppt也是教師吸引學(xué)生興趣的有效工具，小學(xué)階段的學(xué)生對圖片富有極大的興趣，教師可以制作圖片豐富的ppt，引導(dǎo)學(xué)生緊跟教師的思維節(jié)奏，逐漸吸收數(shù)學(xué)知識，使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)課堂不同于以往的單一形式，而是豐富有趣，具有極大的吸引力。教師應(yīng)認(rèn)識到，新課改背景下，學(xué)生不僅要牢固掌握知識，還應(yīng)該具有完備的實踐能力。“只看不動手”的教學(xué)方式盡管有趣，但難以長時間的吸引學(xué)生，只有讓學(xué)生切身地參與數(shù)學(xué)實踐，才能使學(xué)生真正愛上數(shù)學(xué)，發(fā)自內(nèi)心的去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。例如在教學(xué)《正方體表面積》一課時，教師可以將預(yù)先準(zhǔn)備好的正方體分發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生親自動手測量，然后計算出表面積。這樣，學(xué)生對表面積的認(rèn)識不僅局限于“S=6*（棱長*棱長）”這一公式，而且練習(xí)了動手實踐能力，更深入的理解數(shù)學(xué)知識，有助于教師培養(yǎng)學(xué)生對于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。三、變換題型，保證練習(xí)模式多樣化在教學(xué)過程中，常會出現(xiàn)學(xué)生對課堂教學(xué)、動手實踐活?擁榷幾揮屑?大的興趣，而在進(jìn)入練習(xí)的環(huán)節(jié)時興趣缺失，甚至逃避練習(xí)，不認(rèn)真對待的情況。針對這一現(xiàn)象，教師應(yīng)尋找有效措施培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)練習(xí)的興趣。這要求教師首先熟悉各種題型，選取精煉、經(jīng)典的題目，運(yùn)用自己的教學(xué)智慧為題目增加趣味，例如教師可以將題目融入到實際生活情境中，為題目創(chuàng)造一個具體的背景，鼓勵學(xué)生主動思考，激發(fā)學(xué)生解決題目的欲望。多設(shè)置例如“雞兔同籠”、“小蝌蚪找媽媽”等有趣的題目，在幫助學(xué)生更深入理解數(shù)學(xué)知識的同時，讓學(xué)生體會到鉆研題目的樂趣，促使學(xué)生產(chǎn)生對下一次練習(xí)的期待，改善學(xué)生逃避練習(xí)的情況，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生練習(xí)興趣的目的。同時，教師應(yīng)該與時俱進(jìn)，不斷更新知識儲備以促進(jìn)題型的變換，隨著社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教師可以積極利用信息技術(shù)處理練習(xí)題目，在題目之間插入動態(tài)效果，吸引小學(xué)生的注意，豐富題目的形式。例如教師可以利用多媒體的音像功能，在學(xué)生做對練習(xí)題后，設(shè)置多媒體上彈出一個大拇指的標(biāo)志，并伴以“你真棒！”的夸贊，使學(xué)生獲得成就感，積極投入新一輪的數(shù)學(xué)練習(xí)。這種教學(xué)方法是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生興趣的有效措施，使學(xué)生在滿懷興趣的前提下學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，學(xué)習(xí)效果事半功倍。結(jié)語“興趣是最好的老師”，教師應(yīng)明確這一觀點(diǎn)，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，重視對學(xué)生興趣的培養(yǎng)。培養(yǎng)興趣這一任務(wù)應(yīng)該貫穿于教師的整個教學(xué)過程，因為學(xué)生的興趣具有動態(tài)變化的特點(diǎn)，教師應(yīng)根據(jù)這一特點(diǎn)，實時關(guān)注學(xué)生情感變化，以防學(xué)生在某一階段失去對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。教師要積極運(yùn)用自身智慧和教學(xué)經(jīng)驗，研究有效措施不斷地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，促使學(xué)生完善豐富的數(shù)學(xué)知識儲備，提高數(shù)學(xué)能力?！颈景咐鎸嵱涗浟四承３跞龑W(xué)生學(xué)習(xí)《制取氧氣》所做的一次研究課題的情況。從中可以體會到，作為剛上初三的學(xué)生，如何從他們所想的問題中提煉研究課題?教師如何指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究?課題名稱：從高錳酸鉀制取氧氣的殘渣中回收二氧化錳并用其在氯酸鉀制取氧氣的實驗中作催化劑課題的選取與實驗計劃初三化學(xué)第二單元課題3中，關(guān)于氧氣實驗室制法，有這樣一個文字表達(dá)式：高錳酸鉀加熱錳酸鉀+二氧化錳+氧氣由此我們聯(lián)想到，是否可以從高錳酸鉀制氧得到的廢渣中回收二氧化錳，并用其在氯酸鉀制氧的實驗中作催化劑呢?我們設(shè)計了以下的實驗：1用高錳酸鉀制氧氣，制完后，把殘渣倒入燒杯中加入20毫升水，用玻璃棒攪拌，必要對可用酒精燈微熱。2做一個過濾器。把燒杯內(nèi)的溶液過濾，并小心用水沖洗濾紙上的黑色沉積物。3用玻璃棒把濾紙上的沉積物轉(zhuǎn)移到蒸發(fā)皿內(nèi)，然后加熱。待蒸發(fā)皿產(chǎn)生的水蒸氣較少時即停止加熱，利用蒸發(fā)皿的余熱把黑色物質(zhì)氧化錳蒸干。4稱出與制得的二氧化錳同等質(zhì)量的實驗室原有的二氧化錳，再稱同等質(zhì)量的氯酸鉀與兩份二氧化錳分別加熱，觀察制氧的速度。課題研究過程課題組成員：初三111班鄒同遠(yuǎn)，鄧自方，劉林實驗預(yù)習(xí)1高錳酸鉀加熱錳酸鉀+二氧化錳+氧氣。2利用溶解、過濾、蒸發(fā)的方法將上述殘渣中的二氧化錳分離出來。實驗?zāi)康蘑購膶嶒灥膹U棄物中回收有用的化學(xué)藥品。②加深對催化劑概念的認(rèn)識和理解。儀器：燒杯、玻璃棒、漏斗、鐵架臺(鐵圈)、酒精燈、蒸發(fā)皿、天平、量筒、試管、試管夾藥品：氯酸鉀、二氧化錳、高錳酸鉀制氧后的殘渣一包、濾紙。實驗記錄：第一次稱取2克高錳酸鉀制氧取得的殘渣倒入燒杯中，然后加水用玻璃棒攪拌，使其溶解，燒杯壁上有少許紫紅色液體，殘渣在水中部分溶解，其中二氧化錳未溶解。過濾，濾紙上的沉積物顏色為紫紅色(可能為高錳酸鉀)和棕黃色，沉積物是二氧化錳。然后用水沖洗濾紙上的沉積物，用玻璃棒把濾紙上的沉積物轉(zhuǎn)移到蒸發(fā)皿內(nèi)，加熱蒸發(fā)。得到棕黃色的二氧化錳，質(zhì)量0.8克，是原高錳酸鉀的40％。問題1：為什么我們制得的二氧化錳與正常的二氧化錳的顏色不同呢?問題2：為什么我們制得的二氧化錳與正常的二氧化錳的密度也不同呢?問題3：我們制得的二氧化錳中是不是還含有什么物質(zhì)呢?是什么呢?稱取了三份2.4克的氯酸鉀，一份不與二氧化錳混合，一份與制得的0.8克二氧化錳混合，一份與實驗室原有的0.8克二氧化錳混合，給它們分別加熱，得到以下數(shù)據(jù)：不與二氧化錳混合的氯酸鉀，試管口出現(xiàn)氧氣需393秒：與制得的二氧化錳混合，試管口出現(xiàn)氧氣需49秒；與實驗室原有的二氧化錳混合，試管口出現(xiàn)氧氣需34秒；總結(jié)：這次實驗用的高錳酸鉀制氧所剩殘渣不夠純，回收的二氧化錳催化制氧速度與原二氧化錳差距較大。殘渣溶液的顏色和制得的二氧化錳的顏色倒底是什么?切身體會到了催化劑的威力。第二次稱取1克高錳酸鉀制氧取得的殘渣，這次做出的殘渣比較純，倒入燒杯加適量的水，用玻璃棒攪拌，使其溶解而在燒杯壁上的紫紅色液體變少了。殘渣在水中部分溶解，二氧化錳未溶解。問題4：這次殘渣更純了為什么還會有紫紅色液體出現(xiàn)?猜想1：附著在燒杯壁上的少許紫紅色溶液會不會是因錳酸鉀溶液和二氧化錳受熱，而引起的氧化還原反應(yīng)呢?我們以同樣的方法通過過慮、加熱蒸發(fā)，得到的固體物質(zhì)是深棕色的，是二氧化錳，質(zhì)量0.3克。是原高錳酸鉀的30％。稱取三份0.9克的氯酸鉀，一份不與二氧化錳混合，一份與制得的0，3克二氧化錳混合，一份與實驗室原有的0.3克二氧化錳混合，給它們分別加熱，得到以下數(shù)據(jù)：不與二氧化錳混合的氯酸鉀，試管口出現(xiàn)氧氣需222秒；與制得的二氧化錳混合，試管口出現(xiàn)氧氣需35秒；與實驗室原有的二氧化錳混合，試管口出現(xiàn)氧氣需31秒；總結(jié)：這次實驗用的高錳酸鉀制氧所剩殘渣比上次純，回收的二氧化錳催化制氧速度與原二氧化錳接近了。所制二氧化錳的顏色為什么不同還有待進(jìn)一步的實驗和查找有關(guān)資料。設(shè)想：如果將殘渣多提純幾次會不會使制得的二氧化錳更純凈?課題研究感想能力是在活動中形成，在活動中發(fā)展，并在活動中展現(xiàn)的。新課程背景下學(xué)生探究活動的設(shè)計旨在營造開放的化學(xué)課堂，努力改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。開發(fā)與學(xué)生生活實際聯(lián)系密切的系列活動，能夠有意思地讓學(xué)生在實驗探究中去感知和體驗，訓(xùn)練學(xué)生解決實際問題的思路和方法。在本次實驗中，學(xué)生不僅學(xué)會了如何從廢棄藥品中回收有用的藥品變廢為寶，還學(xué)會了如何自己做好實驗計劃、報告，策劃整個實驗。同時提高了自己動手、動腦能力，查閱資料的能力，也增長了知識，從中受益匪非淺?？ㄎ鳡枴度苏摗纷x書筆記11、獲得的成功越大，就越令人高興。野讀書筆記《人論》德恩斯特卡西爾讀書筆記《人論》目錄卡西爾生平關(guān)于《人論》3《人論》上篇筆記《人論》下篇筆記圳大目錄恩斯特囗卡西爾生平ErnstCassirer(1874.7.28-1945.4.13);德國猶太人先后就讀于柏林、萊比錫、慕尼黑、海德堡和馬堡大學(xué)1899:在馬堡大學(xué)獲得博士學(xué)位1905-1919:任柏林大學(xué)的講師1914:哈佛大學(xué)聘請他,但因一戰(zhàn)而未能成行1919-1930:任漢堡大學(xué)教授在此期間寫作了巨香《符號形式的哲學(xué)》(1923-1929)主要研究原始文化:圖像、巫術(shù)、神話、民問故手等符號形式,人們用這些不同的符號形式來解釋世界。1930-1933:任漢堡大學(xué)校長1933-1935:英國牛津大學(xué)講學(xué)經(jīng)過3個月的強(qiáng)化學(xué)習(xí),他學(xué)會了說英語1935-1941:瑞典哥德堡大學(xué)提供了個人講席;他又學(xué)會瑞典語,成為瑞典公民:寫過本有關(guān)瑞典哲學(xué)的書1941年夏:到美國耶魯大學(xué)任客座教授,后到哥倫比亞大學(xué)做訪問學(xué)者1944年寫成《人論》:用英文簡明地表達(dá)了他的符號論哲學(xué)思想1945年:在歌倫比亞大學(xué)回答學(xué)生提問時猝然而亡圳大恩斯特囗卡西爾生平關(guān)于《人論》《人論》是作者晚年到美國后,用英文簡要地闡述《符號形式的哲學(xué)》基本思想的一本書?！度苏摗啡珪?2章,分為上下兩篇。上篇前五章集中回答“人是什么”這一問題首章“人類自我認(rèn)識的危機(jī)”概述西方哲學(xué)史關(guān)于人的自我認(rèn)識的各種哲學(xué)理論;隨后幾章,卡西爾提出自己關(guān)于人的定義:人是“符號的動物”,能利用符號去創(chuàng)造文化。人和動物的區(qū)別在于動物只能對“信號”作出條件反射,人能把“信號”改造成為有意義的“符號”。人能發(fā)明、運(yùn)用各種“符號所以能創(chuàng)造出自己的“理想世界下篇后七章“人與文化”,研究人是怎樣運(yùn)用各種不同的符號來創(chuàng)造文化的●各章節(jié)依次研究了人類文化的各種現(xiàn)象:神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué),以證明人類的全部文化都是人自身的創(chuàng)造和使用符號的活動的產(chǎn)物圳大關(guān)于《人論》《人論》目錄上篇人是什么?下篇人與文化第一章人類自我認(rèn)識的危機(jī)●第六章以人類文化為依據(jù)的人的定義第二章符號:人的本性之提示·第七章神話與宗教第三章從動物的反應(yīng)到人的應(yīng)對第八章語言第四章人類的空間與時間世界第九章藝術(shù)第五章事實與理想●第十章歷史第十一章科學(xué)●第十二章總結(jié)與結(jié)論《人論》目錄第一章人類自我認(rèn)識的危機(jī)概述二千多年來西方思想史上關(guān)于人的問題的各種哲學(xué)理論,并在最后指出,當(dāng)代盡管科學(xué)昌盛、技術(shù)發(fā)達(dá),但人的問題不但沒有真正解決,相反倒是處在深刻危機(jī)之中●1、蘇格拉底古典哲學(xué)對“人是什么?”的解釋認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo),研究問題的方法內(nèi)省蘇格拉底把人定叉為:人是一個對理性問題能給予理性回答的存在物。人的知識和道德都包含在這種循環(huán)的問答活動中。正是依靠這種基本的能力:對自己和他人作出回答response的能力,人成為一個“有責(zé)任2、宗教對"人是什么?”的解釋:上帝的意志正在于隱藏其自身—神秘主義3、這兩種學(xué)說都把宇宙的秩序看成是有等級的,而人在這種秩序中占據(jù)了最高的位置人總是傾向于把他生活的小囡子看成是世界的中心,并且把他的特殊的個人生活作為宇宙的標(biāo)準(zhǔn)。但是,人必須放棄這種虛幻的托詞,放棄這種小心眼兒的、鄉(xiāng)下佬式的思考方式和判斷方式隨若近代科學(xué)思想的發(fā)展,出現(xiàn)了關(guān)于人的問題的理性主義解釋:數(shù)學(xué)理性是人與宇宙之間的紐帶,它使得我們能夠自由地從一端通向另一端。數(shù)學(xué)理性是真正理解宇宙秩序和道德秩序的鑰匙。4、近代哲學(xué)關(guān)于人類本性的知識之源泉而言,心理學(xué)、人種學(xué)、人類學(xué)和歷史已經(jīng)積累了豐富的事實。我們用于觀察和實驗的技術(shù)工具已經(jīng)得到了極大的改善。我們有一個科學(xué)的人類學(xué)、一個哲學(xué)的人類學(xué)和一個神學(xué)的人類學(xué),但它們彼此之間都毫不通氣。導(dǎo)致我們不再具有任何清晰而連貫的關(guān)于人的觀念。因此我們必須找到指路明燈(方法論),對人類文化的一般特性具有真知灼見圳大第一章人類自我認(rèn)識的危機(jī)第二章符號:人的本性之提示卡西爾提出他自己關(guān)于人的定義:人與其說是“理性的動物”,不如說是“符號的動物”,亦指能利用符號去刨造文化的動物。我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物animalsymbolism來取代把人定義為理性的動物●只有這樣,我們才能指明人的獨(dú)特之處,也才能理解對人開放的新路——通向文化之路圳大第二章符號:人的本性之提示第三章從動物的反應(yīng)到人的應(yīng)對著重論述了人與動物的根本區(qū)別就在于:動物只能對“信號”作出條件反射,只有人才能夠把這些“信號”改造成為有意義的“符號●把人定義為符號的動物,是研究的第一個出發(fā)點(diǎn)。符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征,并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條命題語言與情感語言之間的區(qū)別,就是人類世界與動物世界的真正分界線信號sIgns和符號symbols,屬于兩個不同的論域:信號是物理的存在世界之一部分;符號則是人類的意義世界之一部分。信號是“操作者”operators;而符號則是“指稱者”designators。信號即使在被這樣理解和運(yùn)用時,也仍然有著某種物理的或?qū)嶓w性的存在;而符號則僅有功能性的價值。普遍性和多變性是就是人類符號系統(tǒng)的二大特點(diǎn)。關(guān)系的思想依賴于復(fù)雜的符號的體系沒有符號系統(tǒng),人的生活就一定會象柏拉圖著名比喻中那洞穴中的囚徒,人的生活就會被限定在他的生物需要和實際利益的范圍內(nèi),就會找不到通向“理想世界”的道路—這個理想世界是由宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)從各個不同的方面為他開放的。圳大第三章從動物的反應(yīng)到人的應(yīng)對第四章人類的空間與時間世界從空間和時間這兩個最基本的范疇入手,著重論述了“符號功能”對人類生活的決定性作用?？ㄎ鳡栐谶@里強(qiáng)調(diào)的是,人與動物雖然生活在同一個物理世界之中,但人的生活世界卻是完全不同于動物的自然世界的空間和時間是一切實在與之相關(guān)聯(lián)的構(gòu)架?？臻g和時間的經(jīng)驗分為高低層次。最低的層次可以被稱為有機(jī)體的空間和時間,較高級的知覺空間,更高級的抽象空「●抽象空間中所涉及的并不是各種事物的真理,而是各種命題和判斷的真理對于時間,則劃分為:過去、現(xiàn)在和未來(未來不僅是一個過去和現(xiàn)在映象,它成了個“理想