學(xué)商悟商識儒商課件

導(dǎo)論：學(xué)商悟商識儒商

學(xué)習(xí)商業(yè)科學(xué)知識要有大視野柳思維導(dǎo)論：學(xué)商悟商識儒商

學(xué)習(xí)柳思維教授簡介湖南商學(xué)院首席經(jīng)濟(jì)管理教授湖南省現(xiàn)代流通理論研究基地首席專家日本一橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所訪問學(xué)者中南大學(xué)商學(xué)院博士生導(dǎo)師國家社會科學(xué)規(guī)劃基金項目評委中國市場學(xué)會常務(wù)理事中國商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)會常務(wù)理事中國高等院校商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究會副會長中國商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)會學(xué)術(shù)委員會委員湖南省政府院士專家咨詢委員會委員湖南省社會科學(xué)界聯(lián)合會副主席湖南省政府參事、長沙市政府商務(wù)顧問柳思維教授簡介湖南商學(xué)院首席經(jīng)濟(jì)管理教授學(xué)商悟商識儒商

目錄一、

樹立現(xiàn)代新型商業(yè)觀二、

學(xué)商悟商識儒商三、

中國亟需大批現(xiàn)代儒商四、鑄造現(xiàn)代儒商途徑學(xué)商悟商識儒商

主要學(xué)習(xí)參考文獻(xiàn)：

１．《中國商業(yè)史簡編》林文益著中國展望出版社１９８６年版；

２．《中國商業(yè)史》吳慧著中國商業(yè)出版社１９８５年版；

３．《中國近代經(jīng)濟(jì)史料》中國社會科學(xué)出版社１９８２年版；

４．《中國近代商業(yè)史》王福成主編中國商業(yè)出版社１９９０年版；

５．《中國商業(yè)思想史》蔣建平柳思維等著中國財政經(jīng)濟(jì)出版社１９９０年版；

6、“造就現(xiàn)代儒商型企業(yè)湘軍”柳思維著《船山學(xué)刊》2001年第4期；

7、“努力造就現(xiàn)代儒商”

柳思維著

《商業(yè)時代》雜志2001年第1期；

主要學(xué)習(xí)參考文獻(xiàn)：一、樹立現(xiàn)代新型商業(yè)觀

交換一般交換勞動交換產(chǎn)品交換物物交換商品交換簡單商品流通發(fā)達(dá)商品流通狹義商業(yè)

專門媒介成社會商品交換的一種經(jīng)濟(jì)活動，專門從事買賣的獨立的經(jīng)濟(jì)部門

先買后賣為賣而買賤買貴賣連續(xù)買賣

一、樹立現(xiàn)代新型商業(yè)觀

交換一般一、樹立現(xiàn)代新型商業(yè)觀

1、廣義的商業(yè)--現(xiàn)代市埸經(jīng)濟(jì)下的一切經(jīng)濟(jì)活動，凡以盈利為特征、為目的的活動均可稱為商業(yè)活動。批發(fā)商、零售商、代理商、旅游商、中介商、券商、房地產(chǎn)商、金融商、書商、期貨商、出版商、體育商、電子商、出口商、進(jìn)口商、文物商等。一、樹立現(xiàn)代新型商業(yè)觀

1、廣義的商業(yè)--現(xiàn)代市埸經(jīng)濟(jì)下的一一、樹立現(xiàn)代新型商業(yè)觀

2、創(chuàng)造價值的商業(yè)----商業(yè)富國利民已成為現(xiàn)代基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)、先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)3、市埸全球化的商業(yè)----商業(yè)活動無國界經(jīng)濟(jì)全球化源于貿(mào)易與商業(yè)的全球化4、惠人一生的商業(yè)----生、老、病、死離不開商業(yè)活動

一、樹立現(xiàn)代新型商業(yè)觀

2、創(chuàng)造價值的商業(yè)----商業(yè)富國利一、樹立現(xiàn)代新型商業(yè)觀

5、與時俱進(jìn)不斷創(chuàng)新的商業(yè)

創(chuàng)新的涵義商業(yè)是不斷創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)、商業(yè)是不斷創(chuàng)新的藝術(shù)商業(yè)被稱為“古老的行業(yè)，新穎的藝術(shù)”

商業(yè)創(chuàng)新的內(nèi)容（市埸、組織、渠道、方式、手段等）

一、樹立現(xiàn)代新型商業(yè)觀

5、與時俱進(jìn)不二、學(xué)商悟商識儒商

學(xué)商－－－學(xué)習(xí)掌握貿(mào)易與商業(yè)經(jīng)濟(jì)方面的系統(tǒng)科學(xué)知識

悟商－－－學(xué)有專心能較快掌握商業(yè)知識的精華并轉(zhuǎn)化為自身的知識積累與應(yīng)用能力和運用技巧

識商－－－理解儒商的內(nèi)涵及其成功的奧秘二、學(xué)商悟商識儒商

學(xué)商－－－學(xué)習(xí)掌握貿(mào)易與商業(yè)經(jīng)二、學(xué)商悟商識儒商

“儒”一詞古指學(xué)者，《后漢書?杜林傳》稱“博洽多聞，時稱通儒”。儒又與儒家相通，多指孔子創(chuàng)立的學(xué)派，如《莊子?齊物論》指出：“道隱于小成,言隱于榮華，故有儒墨之是非”。儒者俗稱知書達(dá)理、通曉儒學(xué)之人；儒生則指讀書人；儒將則是有儒者風(fēng)度或文官出身的將帥，如薛能作《清河泛舟》，詩云：“儒將不須夸郄轂，未聞詩句解分流”；儒商在新版《辭海》上未列條目，依義推論，我認(rèn)為儒商則應(yīng)是指知書達(dá)理、通經(jīng)博學(xué)、有文化品味和道德良知而又擅長經(jīng)營之術(shù)的商人，一般的市井之徒是不能稱為儒商的。

二、學(xué)商悟商識儒商

儒商概念的出現(xiàn)應(yīng)在孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說之后。孔子“賢人七十”中的子貢，名端木賜，是由官而儒，學(xué)而優(yōu)則商，賺了大錢，在經(jīng)濟(jì)上資助孔子周游列國。子貢應(yīng)為古代儒商的代表。

另一位是春秋戰(zhàn)國時代史稱“陶朱公”的范蠡，協(xié)助越王勾踐“臥薪嘗膽”，后棄官從商，遂成巨富。端木賜與陶朱公堪稱古代儒商典范。由于這兩位杰出商人的貢獻(xiàn)，自古稱商業(yè)為“陶朱事業(yè)，端木生涯”。儒商概念的出現(xiàn)應(yīng)在孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說之后?？鬃印百t人七

明清之際彪炳中國經(jīng)濟(jì)史冊的晉商、徽商便是典型的儒商，其主要代表人物或由商入儒，或由儒而商，也有的是儒、官、商三位一體。近代中國在列強(qiáng)宰割的惡劣環(huán)境下也涌現(xiàn)了張之洞、張蹇、吳蘊(yùn)初、盧作孚等一大批“實業(yè)救國”的著名儒商。

總之，從春秋戰(zhàn)國至中國近代歷經(jīng)幾千年的風(fēng)云變幻，儒商的崛起及延續(xù)便成為中國經(jīng)濟(jì)史上的一種輝煌。

明清之際彪炳中國經(jīng)濟(jì)史冊的晉商、徽商便是典型的儒商，

現(xiàn)代儒商要有大視野學(xué)商悟商識儒商課件

1、守信與重義。

所謂信，是信仰、信念、信譽(yù)、信任之意。這里主要是講經(jīng)商首要的是恪守信譽(yù)、信用，“言必行，信必果”，誠信為本，一諾千金。而“重義”則主要指儒商應(yīng)不見利忘義，《辭?！分嘘P(guān)于“義”的解釋是“事之宜，正義，思想行為有一定標(biāo)準(zhǔn)”。

經(jīng)商求利，不能失去一定的行為準(zhǔn)則；“君子愛財，取之有道”，絕不可見利忘義，更不能利令智昏。中國古代商人代代敬奉關(guān)公，是崇尚關(guān)公為信義的化身。猶以明清時代的晉商為最。作為儒商道德規(guī)范的精華之一是誠信與重義的統(tǒng)一。1、守信與重義。2、仁愛與競爭。仁是儒家思想的核心?！抖Y記?中庸》指出“仁者人也，親親為大”，本指人與人相互親愛?？鬃友浴叭省保浴皭廴恕睘楹诵?，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等內(nèi)容。儒商講仁，重在事業(yè)?！洞髮W(xué)》中云“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”。

商道即人道，儒商當(dāng)有仁愛之心，富有愛心，關(guān)心天下，關(guān)心他人，“富則兼濟(jì)天下”，回報社會，回報百姓，切不可“為富不仁”。同時，在激烈的商戰(zhàn)中，又要敢于競爭，善于競爭，獨具匠心，多用心智，交相謀利，講究策略。

2、仁愛與競爭。仁是儒家思想的核心。《禮記?中庸》指出“仁者3、修身與報國。儒家倡導(dǎo)“修身齊家治國平天下?！比迳虖纳萄缘?，主張不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，嚴(yán)以律己，堅持修煉，正心明志，抵御污染。儒商應(yīng)有“報國”之志，即對國家、民族、社會有高度的責(zé)任感，具有取之社會、用之于社會的文化品格與大局意識。案例：

古代鄭國商人弘高在國家面臨危機(jī)之時犒勞秦師退敵，傳為千古美談。中國近代歷史上鄭觀應(yīng)、張蹇以及古耕虞、盧作孚、宋斐卿、吳蘊(yùn)初等一大批著名商人都曾經(jīng)以實業(yè)救國的舉動而發(fā)揚了中國儒商的優(yōu)良傳統(tǒng)，受到人們的稱道。3、修身與報國。4、勤儉與執(zhí)著。

勤儉是中國人民的傳統(tǒng)美德。儒商崇尚勤勞節(jié)儉，因而又稱“廉賈”，商業(yè)經(jīng)營必須講究精打細(xì)算。點滴節(jié)約，才能滴水成河，積腋成裘，從古代的儒商到明、清時代的晉商、徽商均具有一種勤儉從商的精神，戒奢崇儉，艱苦創(chuàng)業(yè)，錙銖計較。

所謂執(zhí)著，不是固執(zhí)，而是有堅強(qiáng)的意志與堅韌不拔的事業(yè)追求精神，經(jīng)商之路，風(fēng)險與機(jī)遇并存，虧損與盈利同在，充滿各種困難坎坷，而要取得成功，貴在持之以恒，不怕困難，不怕失敗，一以貫之。4、勤儉與執(zhí)著。三、中國亟需大批現(xiàn)代儒商

所謂現(xiàn)代儒商

是指既具有儒家傳統(tǒng)人文美德又深諳現(xiàn)代經(jīng)營管理科學(xué)與藝術(shù)的企業(yè)家與商人。造就大批現(xiàn)代儒商對于中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與整個中華民族偉大的歷史復(fù)興至關(guān)重要。三、中國亟需大批現(xiàn)代儒商

所謂現(xiàn)代儒商三、中國亟需大批現(xiàn)代儒商

（-）現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是一種高效率的經(jīng)濟(jì)，更是一種高文化的經(jīng)濟(jì)，是在文化積累的基礎(chǔ)上的一場契約與道德創(chuàng)新。三、中國亟需大批現(xiàn)代儒商

三、中國亟需大批現(xiàn)代儒商

市場經(jīng)濟(jì)下的微觀運行基礎(chǔ)是一種以買賣自由為主的橫向聯(lián)系，各個微觀主體的經(jīng)濟(jì)行為與橫向聯(lián)系，主要靠法律上的契約文化實行他律，同時又必須靠信守承諾的信譽(yù)與道德來自律。

講究科學(xué)，崇尚法治，嚴(yán)守信用，追求秩序，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，而這些也是儒商規(guī)范的主要內(nèi)容。

三、中國亟需大批現(xiàn)代儒商

市場經(jīng)濟(jì)下的微觀運行基礎(chǔ)是三、中國亟需大批現(xiàn)代儒商

案例：日本、韓國、港澳臺地區(qū)、新加坡的經(jīng)濟(jì)奇跡，均得益于傳統(tǒng)儒家文化與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)高文化的有機(jī)結(jié)合。儒家文化的“誠、信、和、勤”與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的自由、民主、競爭、法制融為一體，成為推動和促進(jìn)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展的必要條件與要素。而中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正需要具備上述要素的大批現(xiàn)代商人，這也是發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求

三、中國亟需大批現(xiàn)代儒商

案例：日本、韓國、港澳臺地區(qū)、三、中國亟需大批現(xiàn)代儒商

案例：日本、港澳臺地區(qū)、新加坡的經(jīng)濟(jì)奇跡，均得益于傳統(tǒng)儒家文化與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)高文化的有機(jī)結(jié)合。儒家文化的“誠、信、和、勤”與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的自由、民主、競爭、法制融為一體，成為推動和促進(jìn)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展的必要條件與要素。而中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正需要具備上述要素的大批現(xiàn)代商人，這也是發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求

三、中國亟需大批現(xiàn)代儒商

案例：日本、港澳臺地區(qū)、新加坡三、中國亟需大批現(xiàn)代儒商

（二）入世后融入全球化競爭的中國經(jīng)濟(jì)復(fù)興需要大批現(xiàn)代儒商

1、入世后中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入一個新階段，在全面分享經(jīng)濟(jì)全球化利益的同時，更面臨市場全方位競爭的沖擊。經(jīng)濟(jì)競爭的關(guān)鍵是人才的競爭。美國經(jīng)濟(jì)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初迅速趕上英國的一個重要原因就是美國在19世紀(jì)末形成了一大批產(chǎn)業(yè)大王，成為美國經(jīng)濟(jì)競爭的領(lǐng)軍人物，如卡內(nèi)基、洛克菲勒、杜邦、福特、范德比爾特、愛迪生等。這批產(chǎn)業(yè)大王，堪稱美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的儒商，把一個競爭強(qiáng)勢的美國經(jīng)濟(jì)帶入20世紀(jì)。案例：三、中國亟需大批現(xiàn)代儒商

（二）入世后融入全球化競爭的中國經(jīng)三、中國亟需大批現(xiàn)代儒商

案例：

20世紀(jì)90年代以來美國新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的崛起及經(jīng)濟(jì)競爭力的又一次升級，也是因為有比爾?蓋次，小戴爾等一大批新經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)精英。亞洲首富日本經(jīng)濟(jì)的起飛也正是因為有松下幸之助、盛田昭夫為代表的一批經(jīng)營之神的崛起。我國香港特別行政區(qū)經(jīng)濟(jì)的超常發(fā)展，并成為二戰(zhàn)后亞洲經(jīng)濟(jì)騰飛的一條小龍，也正是因為有李嘉誠、包玉剛、霍英東、曾憲梓、郭伯年、邵逸夫等一大批現(xiàn)代儒商成為市場中堅。三、中國亟需大批現(xiàn)代儒商

案例：20世紀(jì)90年代以三、中國亟需大批現(xiàn)代儒商

2、中國走向世界，不只是官員走向世界，更主要的是具有儒商氣質(zhì)的企業(yè)家走向世界，成為在世界市場競爭中的領(lǐng)軍人物，只有當(dāng)一大批中國儒商崛起于世界商戰(zhàn)的至高點，中華民族的偉大經(jīng)濟(jì)復(fù)興才會到來。案例：目前海爾集團(tuán)的張瑞敏、聯(lián)想集團(tuán)的柳傳志、北大方正集團(tuán)的王選等一批企業(yè)家，正是新一代儒商崛起的代表。三、中國亟需大批現(xiàn)代儒商

2、中國走向世三、中國亟需大批現(xiàn)代儒商

（三）整治市場經(jīng)濟(jì)起步階段的混亂與病態(tài)呼喚大批現(xiàn)代儒商西方發(fā)達(dá)國家市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個自然的漸進(jìn)過程，工業(yè)革命、資本主義私有制是其發(fā)展的兩大基礎(chǔ)。而中國走向市場經(jīng)濟(jì)之路，是一種體制轉(zhuǎn)變型的過渡模式。從計劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)入市場經(jīng)濟(jì)體制，是人類經(jīng)濟(jì)史上的一場偉大實踐，充滿艱辛與困難。1、在中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育初期，長期被傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制與階級斗爭為綱的高壓政治壓抑的求利沖動一經(jīng)釋放，形成了一種剛性反彈；三、中國亟需大批現(xiàn)代儒商

（三）整治市場經(jīng)濟(jì)起步階段的混亂與三、中國亟需大批現(xiàn)代儒商

2、在雙重體制并存的情況下，當(dāng)微觀主體追求利益的沖動既不受舊體制的約束，又缺乏新體制健全的監(jiān)督下，更誘發(fā)了社會上的掠奪之風(fēng)，欺詐、造假、失信、毀約等種種與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)背道而馳的現(xiàn)象便到處滋生，甚至泛濫，3、更有“權(quán)力造市場”過程中的權(quán)力商品化及“尋租”活動，放大了市場的消極功能，加劇了市場的無序與混亂。繁榮和混亂并存，有序與無序交織，是我們必須面對的現(xiàn)實。三、中國亟需大批現(xiàn)代儒商

2、在雙重體制并存的三、中國亟需大批現(xiàn)代儒商

治理市場的混亂和無序要靠市場經(jīng)濟(jì)自身的發(fā)展，要靠管理與法制，更要靠以信譽(yù)、秩序、公平競爭為核心的道德建設(shè)，真正形成自律、他律相結(jié)合的市場約束機(jī)制及現(xiàn)代市場文化。

而現(xiàn)代儒商正是整治市場秩序、完善市場約束機(jī)制的典范與骨干，他們的帶頭、主導(dǎo)、示范作用正是驅(qū)除劣賈奸商之風(fēng)的最好武器，是一種巨大的文化力量。造就大批現(xiàn)代儒商的同時，儒商的道德規(guī)范也會進(jìn)一步在社會上擴(kuò)散，并得到社會的認(rèn)同，從這個角度上講，儒商的榜樣力量也是無窮的。

三、中國亟需大批現(xiàn)代儒商

治理市場的混亂和無序要靠《論語與算盤》日本明治維新后提出“脫亞入歐”，誤入物欲橫流泥潭，坑蒙拐騙泛濫，假冒偽劣橫行日本企業(yè)之父澀澤榮一（1840……1931）提出“一手拿《論語》”，一手拿算盤，即士魂商才，工商興邦?！墩撜Z與算盤》日本明治維新后提出“脫亞入歐”，誤入物四、造就現(xiàn)代儒商的路徑（一）自立自強(qiáng)，鑄造現(xiàn)代儒商之魂

商魂就是一種有民族特色的商業(yè)精神，美國人有“美國商魂”，日本人有“日本商魂”，猶太人有“猶太商魂”，中國現(xiàn)代儒商首先要有儒商之魂。儒商之魂集中到一點就是要有一種具有民族特色與傳統(tǒng)儒家文化氣質(zhì)的現(xiàn)代商業(yè)精神。

《易經(jīng)》云：“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。毛澤東同志說“人是要有一點精神的”?！白孕湃松倌辏瑫?dāng)擊水三千里”。自強(qiáng)自信，就是一種從業(yè)精神?，F(xiàn)代儒商應(yīng)發(fā)揚光大中華民族優(yōu)秀的民族精神。繼承儒家治國平天下的積極進(jìn)取精神，

并與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的商業(yè)精神有機(jī)的結(jié)合起來，形成新的現(xiàn)代儒商精神。四、造就現(xiàn)代儒商的路徑（一）自立自強(qiáng)，鑄造現(xiàn)代儒商之魂四、造就現(xiàn)代儒商的路徑：

在經(jīng)濟(jì)全球化不斷深化與世界商戰(zhàn)日趨激烈的形勢下，現(xiàn)代儒商就應(yīng)培養(yǎng)以下這幾種精神：

①復(fù)興民族、報效國家為己任的愛國主義精神；②不畏強(qiáng)手，敢于競爭，努力創(chuàng)新的創(chuàng)業(yè)精神；③堅韌不拔、鍥而不舍的拼搏精神；④敢于吃苦，窮則圖富，富而思源，富而思進(jìn)的進(jìn)取精神。

四、造就現(xiàn)代儒商的路徑：在經(jīng)濟(jì)全球化不斷深化與世界商戰(zhàn)四、造就現(xiàn)代儒商的路徑案例：日本20世紀(jì)60年代經(jīng)濟(jì)的起飛與日本商人崇尚的“民族自尊，追求卓越，和親一致，精誠效忠，勤奮進(jìn)取，克制律己”的商業(yè)精神的作用是分不開的。

多年來穩(wěn)坐中國彩電業(yè)頭把交椅的四川“長虹”彩電企業(yè)之所以能最終在國內(nèi)彩電市場上戰(zhàn)勝洋品牌，靠的就是長虹人那種昂揚的“以民族昌盛和產(chǎn)業(yè)報國為己任”的精神。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化，國內(nèi)市場國際化、國際競爭國內(nèi)化的新的形勢下，振奮這種“以報國為己任”民族精神，弘揚儒商傳統(tǒng)，尤為重要。四、造就現(xiàn)代儒商的路徑案例：日本20世紀(jì)60年代經(jīng)濟(jì)的起四、造就現(xiàn)代儒商的路徑（二）律己容人，涵養(yǎng)現(xiàn)代儒商之德

《周禮》云：“為政以德，璧如北辰，居其所，眾星拱之”。民諺亦云：“才若水之波，德若水之源”。現(xiàn)代儒商之儒，最顯著的是其顯著的商德之優(yōu)。

良好的商德在市場經(jīng)濟(jì)下既是商人自律的信條，又是維系社會商業(yè)活動順利進(jìn)行的催化劑，同時也是減少貿(mào)易摩擦，降低交易成本的無形杠桿，更是凈化社會風(fēng)尚、提高社會道德助跑器。

四、造就現(xiàn)代儒商的路徑（二）律己容人，涵養(yǎng)現(xiàn)代儒商之德四、造就現(xiàn)代儒商的路徑涵養(yǎng)商德要重點解決以下三大問題；

一是樹立正確的義利觀，求利思義，義利共生。

“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往?！鄙倘饲罄殬I(yè)本性要求，無可厚非。但儒商求利，取之有道，謀取的是“陽光下的利潤”。

求利更應(yīng)重義，義者，人道、正義、道德之謂也。經(jīng)商謀利應(yīng)走正道，不可見利忘義，更不可利令智昏，以利害義。要學(xué)會以義生利，大力倡導(dǎo)匡扶正義，堅持道義，講究仁義，不害公義，必要時舍利求義，舍生取義。四、造就現(xiàn)代儒商的路徑涵養(yǎng)商德要重點解決以下三大問題；四、造就現(xiàn)代儒商的路徑

二是誠信立世，講究信譽(yù)，以信為美。經(jīng)商先做人，先做人后經(jīng)商。儒商貴在誠以待人，誠以處世，誠以行事，包括對事業(yè)的赤誠，對客戶的熱誠，對事實的真誠，對企業(yè)的忠誠，對同事的坦誠。貨真價實。崇尚真實，反對偽作，是儒商的本質(zhì)。

信者，有信仰、信念、信心、信譽(yù)、信任、信用等派生概念?，F(xiàn)代儒商信仰自然，信仰科學(xué)，信仰真理與正義；對社會主義的勝利應(yīng)有信念；對自己從事的商業(yè)應(yīng)充滿信心。作為儒商最重要的道德理念是信守承諾，一諾千金，信譽(yù)為重，重合同，守信用，言必行，行必果。

四、造就現(xiàn)代儒商的路徑二是誠信立世，講究信譽(yù)，以信為四、造就現(xiàn)代儒商的路徑

案例：以張瑞敏為首的山東海爾集團(tuán)提出“海爾真誠到永遠(yuǎn)”的信條，首創(chuàng)“星級服務(wù)”，贏得了國內(nèi)外消費者的信任，使海爾集團(tuán)成為中國民族產(chǎn)業(yè)進(jìn)入國際市場的佼佼者。海爾人也是當(dāng)代中國儒商誠信創(chuàng)業(yè)的典范。

相反自封儒商而實為中國當(dāng)代商界首騙牟其中卻崇奉“沒有做不到，只有想不到”的信條，想入非非，靠大話起家，施騙術(shù)牟利，害國害民，的最終把自己也送上審判臺。四、造就現(xiàn)代儒商的路徑案例：以張瑞敏為首的山東海爾四、造就現(xiàn)代儒商的路徑

三是和氣生財，寬人嚴(yán)己。儒家講“中庸之道”，經(jīng)商崇尚和氣生財，和者還有和諧、和順、和通之稱，現(xiàn)代儒商，講究和諧，內(nèi)求和以聚人，外求和以取利，“君子和而不同，小人同而不和。”容忍差異，大局講和。

對客戶、對消費者應(yīng)“以和為貴”，具有求和心態(tài)，以形成良好的人氣。平和的心態(tài)是現(xiàn)代儒商成熟的表現(xiàn)，遇盈不狂，處險不驚；“窮且益堅，不墜青云之志。老當(dāng)亦壯，寧負(fù)白首之心”，這也是儒商應(yīng)有的一種平和心境。四、造就現(xiàn)代儒商的路徑三是和氣生財，寬人嚴(yán)己。儒家講“四、造就現(xiàn)代儒商的路徑（三）勤學(xué)多思，積累現(xiàn)代儒商之智

儒商應(yīng)是智者，知識經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合時代的新儒商更是智者的化身。智者乃智力、智慧、智性三層次之合稱。

儒商首先應(yīng)具有智力即學(xué)習(xí)知識、掌握知識、運用知識的能力；其次儒商應(yīng)有智慧，智慧是對于知識的悟性與思維的能力，到達(dá)智通無累的境界，謂之“慧眼大開”；再次是儒商還要有智性，智性是指對于知識與智能的強(qiáng)烈追求愿望與探索興趣。知識經(jīng)濟(jì)時代，知識更新加快，須活到老，學(xué)到老；缺什么，補(bǔ)什么。四、造就現(xiàn)代儒商的路徑（三）勤學(xué)多思，積累現(xiàn)代儒商之智四、造就現(xiàn)代儒商的路徑

要有儒商之智，必須勤學(xué)、多積、善思，才能精明過人，善于經(jīng)營。所謂勤學(xué)，即勤奮學(xué)習(xí)，勤能補(bǔ)拙，“笨鳥先飛早入林”。從學(xué)習(xí)的知識面看，要學(xué)貫中西，廣獵人文，視通古今，突出重點，博而有專。

當(dāng)代儒商，除學(xué)習(xí)MBA課程知識體系外，還應(yīng)加深相關(guān)專業(yè)知識及基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。勤學(xué)非一時之學(xué)，而是一世之學(xué)。勤學(xué)，不僅要向書本學(xué)習(xí)，還應(yīng)向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，尤應(yīng)注意向自己的競爭對手學(xué)習(xí)，向自己的失誤與挫折學(xué)習(xí)

四、造就現(xiàn)代儒商的路徑要有儒商之智，必須勤學(xué)、多積、善四、造就現(xiàn)代儒商的路徑

在勤學(xué)的同時，還要注重積累知識，構(gòu)筑自己的知識倉庫，搞好智力資本的原始積累。。“九層樓臺，起于壘土；合抱之木，生于微末”，要善于積累，開拓自身的知識內(nèi)存空間，擴(kuò)大知識的內(nèi)存容量。

此外，更要善于思考，孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。應(yīng)時時質(zhì)疑，問天問地，問己問人，不恥下問，求知若渴，決不自以為是。既敢于思考，又善于思考；既勤于思考，又深入思考?！斑\用之妙，存乎于心”。運用知識的最高境界是運用知識策劃商戰(zhàn)與策劃創(chuàng)新，而這一切離不開多思善思。四、造就現(xiàn)代儒商的路徑在勤學(xué)的同時，還要注重積累知識四、造就現(xiàn)代儒商的路徑（四）務(wù)實創(chuàng)新，開發(fā)現(xiàn)代儒商之能

知識不等于能力，紙上談兵終要失敗?，F(xiàn)代儒商是商戰(zhàn)高手，必須具有一流的務(wù)實能力。人的潛能不是與生俱來，而是要靠后天實踐的開發(fā)。

曾國藩作為湖湘學(xué)派