學(xué)商悟商識(shí)儒商課件

導(dǎo)論：學(xué)商悟商識(shí)儒商

學(xué)習(xí)商業(yè)科學(xué)知識(shí)要有大視野柳思維導(dǎo)論：學(xué)商悟商識(shí)儒商

學(xué)習(xí)柳思維教授簡(jiǎn)介湖南商學(xué)院首席經(jīng)濟(jì)管理教授湖南省現(xiàn)代流通理論研究基地首席專家日本一橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所訪問(wèn)學(xué)者中南大學(xué)商學(xué)院博士生導(dǎo)師國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目評(píng)委中國(guó)市場(chǎng)學(xué)會(huì)常務(wù)理事中國(guó)商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)常務(wù)理事中國(guó)高等院校商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)中國(guó)商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員湖南省政府院士專家咨詢委員會(huì)委員湖南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)副主席湖南省政府參事、長(zhǎng)沙市政府商務(wù)顧問(wèn)柳思維教授簡(jiǎn)介湖南商學(xué)院首席經(jīng)濟(jì)管理教授學(xué)商悟商識(shí)儒商

目錄一、

樹(shù)立現(xiàn)代新型商業(yè)觀二、

學(xué)商悟商識(shí)儒商三、

中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商四、鑄造現(xiàn)代儒商途徑學(xué)商悟商識(shí)儒商

主要學(xué)習(xí)參考文獻(xiàn)：

１．《中國(guó)商業(yè)史簡(jiǎn)編》林文益著中國(guó)展望出版社１９８６年版；

２．《中國(guó)商業(yè)史》吳慧著中國(guó)商業(yè)出版社１９８５年版；

３．《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史料》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社１９８２年版；

４．《中國(guó)近代商業(yè)史》王福成主編中國(guó)商業(yè)出版社１９９０年版；

５．《中國(guó)商業(yè)思想史》蔣建平柳思維等著中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社１９９０年版；

6、“造就現(xiàn)代儒商型企業(yè)湘軍”柳思維著《船山學(xué)刊》2001年第4期；

7、“努力造就現(xiàn)代儒商”

柳思維著

《商業(yè)時(shí)代》雜志2001年第1期；

主要學(xué)習(xí)參考文獻(xiàn)：一、樹(shù)立現(xiàn)代新型商業(yè)觀

交換一般交換勞動(dòng)交換產(chǎn)品交換物物交換商品交換簡(jiǎn)單商品流通發(fā)達(dá)商品流通狹義商業(yè)

專門(mén)媒介成社會(huì)商品交換的一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，專門(mén)從事買(mǎi)賣(mài)的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)部門(mén)

先買(mǎi)后賣(mài)為賣(mài)而買(mǎi)賤買(mǎi)貴賣(mài)連續(xù)買(mǎi)賣(mài)

一、樹(shù)立現(xiàn)代新型商業(yè)觀

交換一般一、樹(shù)立現(xiàn)代新型商業(yè)觀

1、廣義的商業(yè)--現(xiàn)代市埸經(jīng)濟(jì)下的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，凡以盈利為特征、為目的的活動(dòng)均可稱為商業(yè)活動(dòng)。批發(fā)商、零售商、代理商、旅游商、中介商、券商、房地產(chǎn)商、金融商、書(shū)商、期貨商、出版商、體育商、電子商、出口商、進(jìn)口商、文物商等。一、樹(shù)立現(xiàn)代新型商業(yè)觀

1、廣義的商業(yè)--現(xiàn)代市埸經(jīng)濟(jì)下的一一、樹(shù)立現(xiàn)代新型商業(yè)觀

2、創(chuàng)造價(jià)值的商業(yè)----商業(yè)富國(guó)利民已成為現(xiàn)代基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)、先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)3、市埸全球化的商業(yè)----商業(yè)活動(dòng)無(wú)國(guó)界經(jīng)濟(jì)全球化源于貿(mào)易與商業(yè)的全球化4、惠人一生的商業(yè)----生、老、病、死離不開(kāi)商業(yè)活動(dòng)

一、樹(shù)立現(xiàn)代新型商業(yè)觀

2、創(chuàng)造價(jià)值的商業(yè)----商業(yè)富國(guó)利一、樹(shù)立現(xiàn)代新型商業(yè)觀

5、與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新的商業(yè)

創(chuàng)新的涵義商業(yè)是不斷創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)、商業(yè)是不斷創(chuàng)新的藝術(shù)商業(yè)被稱為“古老的行業(yè)，新穎的藝術(shù)”

商業(yè)創(chuàng)新的內(nèi)容（市埸、組織、渠道、方式、手段等）

一、樹(shù)立現(xiàn)代新型商業(yè)觀

5、與時(shí)俱進(jìn)不二、學(xué)商悟商識(shí)儒商

學(xué)商－－－學(xué)習(xí)掌握貿(mào)易與商業(yè)經(jīng)濟(jì)方面的系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)

悟商－－－學(xué)有專心能較快掌握商業(yè)知識(shí)的精華并轉(zhuǎn)化為自身的知識(shí)積累與應(yīng)用能力和運(yùn)用技巧

識(shí)商－－－理解儒商的內(nèi)涵及其成功的奧秘二、學(xué)商悟商識(shí)儒商

學(xué)商－－－學(xué)習(xí)掌握貿(mào)易與商業(yè)經(jīng)二、學(xué)商悟商識(shí)儒商

“儒”一詞古指學(xué)者，《后漢書(shū)?杜林傳》稱“博洽多聞，時(shí)稱通儒”。儒又與儒家相通，多指孔子創(chuàng)立的學(xué)派，如《莊子?齊物論》指出：“道隱于小成,言隱于榮華，故有儒墨之是非”。儒者俗稱知書(shū)達(dá)理、通曉儒學(xué)之人；儒生則指讀書(shū)人；儒將則是有儒者風(fēng)度或文官出身的將帥，如薛能作《清河泛舟》，詩(shī)云：“儒將不須夸郄轂，未聞詩(shī)句解分流”；儒商在新版《辭?！飞衔戳袟l目，依義推論，我認(rèn)為儒商則應(yīng)是指知書(shū)達(dá)理、通經(jīng)博學(xué)、有文化品味和道德良知而又擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)之術(shù)的商人，一般的市井之徒是不能稱為儒商的。

二、學(xué)商悟商識(shí)儒商

儒商概念的出現(xiàn)應(yīng)在孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)之后?？鬃印百t人七十”中的子貢，名端木賜，是由官而儒，學(xué)而優(yōu)則商，賺了大錢(qián)，在經(jīng)濟(jì)上資助孔子周游列國(guó)。子貢應(yīng)為古代儒商的代表。

另一位是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代史稱“陶朱公”的范蠡，協(xié)助越王勾踐“臥薪嘗膽”，后棄官?gòu)纳蹋斐删薷?。端木賜與陶朱公堪稱古代儒商典范。由于這兩位杰出商人的貢獻(xiàn)，自古稱商業(yè)為“陶朱事業(yè)，端木生涯”。儒商概念的出現(xiàn)應(yīng)在孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)之后?？鬃印百t人七

明清之際彪炳中國(guó)經(jīng)濟(jì)史冊(cè)的晉商、徽商便是典型的儒商，其主要代表人物或由商入儒，或由儒而商，也有的是儒、官、商三位一體。近代中國(guó)在列強(qiáng)宰割的惡劣環(huán)境下也涌現(xiàn)了張之洞、張蹇、吳蘊(yùn)初、盧作孚等一大批“實(shí)業(yè)救國(guó)”的著名儒商。

總之，從春秋戰(zhàn)國(guó)至中國(guó)近代歷經(jīng)幾千年的風(fēng)云變幻，儒商的崛起及延續(xù)便成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上的一種輝煌。

明清之際彪炳中國(guó)經(jīng)濟(jì)史冊(cè)的晉商、徽商便是典型的儒商，

現(xiàn)代儒商要有大視野學(xué)商悟商識(shí)儒商課件

1、守信與重義。

所謂信，是信仰、信念、信譽(yù)、信任之意。這里主要是講經(jīng)商首要的是恪守信譽(yù)、信用，“言必行，信必果”，誠(chéng)信為本，一諾千金。而“重義”則主要指儒商應(yīng)不見(jiàn)利忘義，《辭海》中關(guān)于“義”的解釋是“事之宜，正義，思想行為有一定標(biāo)準(zhǔn)”。

經(jīng)商求利，不能失去一定的行為準(zhǔn)則；“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，絕不可見(jiàn)利忘義，更不能利令智昏。中國(guó)古代商人代代敬奉關(guān)公，是崇尚關(guān)公為信義的化身。猶以明清時(shí)代的晉商為最。作為儒商道德規(guī)范的精華之一是誠(chéng)信與重義的統(tǒng)一。1、守信與重義。2、仁愛(ài)與競(jìng)爭(zhēng)。仁是儒家思想的核心。《禮記?中庸》指出“仁者人也，親親為大”，本指人與人相互親愛(ài)?？鬃友浴叭省保浴皭?ài)人”為核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等內(nèi)容。儒商講仁，重在事業(yè)。《大學(xué)》中云“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”。

商道即人道，儒商當(dāng)有仁愛(ài)之心，富有愛(ài)心，關(guān)心天下，關(guān)心他人，“富則兼濟(jì)天下”，回報(bào)社會(huì)，回報(bào)百姓，切不可“為富不仁”。同時(shí)，在激烈的商戰(zhàn)中，又要敢于競(jìng)爭(zhēng)，善于競(jìng)爭(zhēng)，獨(dú)具匠心，多用心智，交相謀利，講究策略。

2、仁愛(ài)與競(jìng)爭(zhēng)。仁是儒家思想的核心。《禮記?中庸》指出“仁者3、修身與報(bào)國(guó)。儒家倡導(dǎo)“修身齊家治國(guó)平天下。”儒商從商言德，主張不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，嚴(yán)以律己，堅(jiān)持修煉，正心明志，抵御污染。儒商應(yīng)有“報(bào)國(guó)”之志，即對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)有高度的責(zé)任感，具有取之社會(huì)、用之于社會(huì)的文化品格與大局意識(shí)。案例：

古代鄭國(guó)商人弘高在國(guó)家面臨危機(jī)之時(shí)犒勞秦師退敵，傳為千古美談。中國(guó)近代歷史上鄭觀應(yīng)、張蹇以及古耕虞、盧作孚、宋斐卿、吳蘊(yùn)初等一大批著名商人都曾經(jīng)以實(shí)業(yè)救國(guó)的舉動(dòng)而發(fā)揚(yáng)了中國(guó)儒商的優(yōu)良傳統(tǒng)，受到人們的稱道。3、修身與報(bào)國(guó)。4、勤儉與執(zhí)著。

勤儉是中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德。儒商崇尚勤勞節(jié)儉，因而又稱“廉賈”，商業(yè)經(jīng)營(yíng)必須講究精打細(xì)算。點(diǎn)滴節(jié)約，才能滴水成河，積腋成裘，從古代的儒商到明、清時(shí)代的晉商、徽商均具有一種勤儉從商的精神，戒奢崇儉，艱苦創(chuàng)業(yè)，錙銖計(jì)較。

所謂執(zhí)著，不是固執(zhí)，而是有堅(jiān)強(qiáng)的意志與堅(jiān)韌不拔的事業(yè)追求精神，經(jīng)商之路，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇并存，虧損與盈利同在，充滿各種困難坎坷，而要取得成功，貴在持之以恒，不怕困難，不怕失敗，一以貫之。4、勤儉與執(zhí)著。三、中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商

所謂現(xiàn)代儒商

是指既具有儒家傳統(tǒng)人文美德又深諳現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理科學(xué)與藝術(shù)的企業(yè)家與商人。造就大批現(xiàn)代儒商對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與整個(gè)中華民族偉大的歷史復(fù)興至關(guān)重要。三、中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商

所謂現(xiàn)代儒商三、中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商

（-）現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種高效率的經(jīng)濟(jì)，更是一種高文化的經(jīng)濟(jì)，是在文化積累的基礎(chǔ)上的一場(chǎng)契約與道德創(chuàng)新。三、中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商

三、中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的微觀運(yùn)行基礎(chǔ)是一種以買(mǎi)賣(mài)自由為主的橫向聯(lián)系，各個(gè)微觀主體的經(jīng)濟(jì)行為與橫向聯(lián)系，主要靠法律上的契約文化實(shí)行他律，同時(shí)又必須靠信守承諾的信譽(yù)與道德來(lái)自律。

講究科學(xué)，崇尚法治，嚴(yán)守信用，追求秩序，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，而這些也是儒商規(guī)范的主要內(nèi)容。

三、中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的微觀運(yùn)行基礎(chǔ)是三、中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商

案例：日本、韓國(guó)、港澳臺(tái)地區(qū)、新加坡的經(jīng)濟(jì)奇跡，均得益于傳統(tǒng)儒家文化與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高文化的有機(jī)結(jié)合。儒家文化的“誠(chéng)、信、和、勤”與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由、民主、競(jìng)爭(zhēng)、法制融為一體，成為推動(dòng)和促進(jìn)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展的必要條件與要素。而中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正需要具備上述要素的大批現(xiàn)代商人，這也是發(fā)展現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求

三、中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商

案例：日本、韓國(guó)、港澳臺(tái)地區(qū)、三、中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商

案例：日本、港澳臺(tái)地區(qū)、新加坡的經(jīng)濟(jì)奇跡，均得益于傳統(tǒng)儒家文化與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高文化的有機(jī)結(jié)合。儒家文化的“誠(chéng)、信、和、勤”與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由、民主、競(jìng)爭(zhēng)、法制融為一體，成為推動(dòng)和促進(jìn)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展的必要條件與要素。而中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正需要具備上述要素的大批現(xiàn)代商人，這也是發(fā)展現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求

三、中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商

案例：日本、港澳臺(tái)地區(qū)、新加坡三、中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商

（二）入世后融入全球化競(jìng)爭(zhēng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)興需要大批現(xiàn)代儒商

1、入世后中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入一個(gè)新階段，在全面分享經(jīng)濟(jì)全球化利益的同時(shí)，更面臨市場(chǎng)全方位競(jìng)爭(zhēng)的沖擊。經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵是人才的競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初迅速趕上英國(guó)的一個(gè)重要原因就是美國(guó)在19世紀(jì)末形成了一大批產(chǎn)業(yè)大王，成為美國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)軍人物，如卡內(nèi)基、洛克菲勒、杜邦、福特、范德比爾特、愛(ài)迪生等。這批產(chǎn)業(yè)大王，堪稱美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的儒商，把一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)勢(shì)的美國(guó)經(jīng)濟(jì)帶入20世紀(jì)。案例：三、中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商

（二）入世后融入全球化競(jìng)爭(zhēng)的中國(guó)經(jīng)三、中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商

案例：

20世紀(jì)90年代以來(lái)美國(guó)新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的崛起及經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的又一次升級(jí)，也是因?yàn)橛斜葼?蓋次，小戴爾等一大批新經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)精英。亞洲首富日本經(jīng)濟(jì)的起飛也正是因?yàn)橛兴上滦抑⑹⑻镎逊驗(yàn)榇淼囊慌?jīng)營(yíng)之神的崛起。我國(guó)香港特別行政區(qū)經(jīng)濟(jì)的超常發(fā)展，并成為二戰(zhàn)后亞洲經(jīng)濟(jì)騰飛的一條小龍，也正是因?yàn)橛欣罴握\(chéng)、包玉剛、霍英東、曾憲梓、郭伯年、邵逸夫等一大批現(xiàn)代儒商成為市場(chǎng)中堅(jiān)。三、中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商

案例：20世紀(jì)90年代以三、中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商

2、中國(guó)走向世界，不只是官員走向世界，更主要的是具有儒商氣質(zhì)的企業(yè)家走向世界，成為在世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的領(lǐng)軍人物，只有當(dāng)一大批中國(guó)儒商崛起于世界商戰(zhàn)的至高點(diǎn)，中華民族的偉大經(jīng)濟(jì)復(fù)興才會(huì)到來(lái)。案例：目前海爾集團(tuán)的張瑞敏、聯(lián)想集團(tuán)的柳傳志、北大方正集團(tuán)的王選等一批企業(yè)家，正是新一代儒商崛起的代表。三、中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商

2、中國(guó)走向世三、中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商

（三）整治市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起步階段的混亂與病態(tài)呼喚大批現(xiàn)代儒商西方發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)自然的漸進(jìn)過(guò)程，工業(yè)革命、資本主義私有制是其發(fā)展的兩大基礎(chǔ)。而中國(guó)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路，是一種體制轉(zhuǎn)變型的過(guò)渡模式。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)史上的一場(chǎng)偉大實(shí)踐，充滿艱辛與困難。1、在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育初期，長(zhǎng)期被傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制與階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的高壓政治壓抑的求利沖動(dòng)一經(jīng)釋放，形成了一種剛性反彈；三、中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商

（三）整治市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起步階段的混亂與三、中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商

2、在雙重體制并存的情況下，當(dāng)微觀主體追求利益的沖動(dòng)既不受舊體制的約束，又缺乏新體制健全的監(jiān)督下，更誘發(fā)了社會(huì)上的掠奪之風(fēng)，欺詐、造假、失信、毀約等種種與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背道而馳的現(xiàn)象便到處滋生，甚至泛濫，3、更有“權(quán)力造市場(chǎng)”過(guò)程中的權(quán)力商品化及“尋租”活動(dòng)，放大了市場(chǎng)的消極功能，加劇了市場(chǎng)的無(wú)序與混亂。繁榮和混亂并存，有序與無(wú)序交織，是我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。三、中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商

2、在雙重體制并存的三、中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商

治理市場(chǎng)的混亂和無(wú)序要靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的發(fā)展，要靠管理與法制，更要靠以信譽(yù)、秩序、公平競(jìng)爭(zhēng)為核心的道德建設(shè)，真正形成自律、他律相結(jié)合的市場(chǎng)約束機(jī)制及現(xiàn)代市場(chǎng)文化。

而現(xiàn)代儒商正是整治市場(chǎng)秩序、完善市場(chǎng)約束機(jī)制的典范與骨干，他們的帶頭、主導(dǎo)、示范作用正是驅(qū)除劣賈奸商之風(fēng)的最好武器，是一種巨大的文化力量。造就大批現(xiàn)代儒商的同時(shí)，儒商的道德規(guī)范也會(huì)進(jìn)一步在社會(huì)上擴(kuò)散，并得到社會(huì)的認(rèn)同，從這個(gè)角度上講，儒商的榜樣力量也是無(wú)窮的。

三、中國(guó)亟需大批現(xiàn)代儒商

治理市場(chǎng)的混亂和無(wú)序要靠《論語(yǔ)與算盤(pán)》日本明治維新后提出“脫亞入歐”，誤入物欲橫流泥潭，坑蒙拐騙泛濫，假冒偽劣橫行日本企業(yè)之父澀澤榮一（1840……1931）提出“一手拿《論語(yǔ)》”，一手拿算盤(pán)，即士魂商才，工商興邦?！墩撜Z(yǔ)與算盤(pán)》日本明治維新后提出“脫亞入歐”，誤入物四、造就現(xiàn)代儒商的路徑（一）自立自強(qiáng)，鑄造現(xiàn)代儒商之魂

商魂就是一種有民族特色的商業(yè)精神，美國(guó)人有“美國(guó)商魂”，日本人有“日本商魂”，猶太人有“猶太商魂”，中國(guó)現(xiàn)代儒商首先要有儒商之魂。儒商之魂集中到一點(diǎn)就是要有一種具有民族特色與傳統(tǒng)儒家文化氣質(zhì)的現(xiàn)代商業(yè)精神。

《易經(jīng)》云：“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。毛澤東同志說(shuō)“人是要有一點(diǎn)精神的”?！白孕湃松倌辏瑫?huì)當(dāng)擊水三千里”。自強(qiáng)自信，就是一種從業(yè)精神?，F(xiàn)代儒商應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大中華民族優(yōu)秀的民族精神。繼承儒家治國(guó)平天下的積極進(jìn)取精神，

并與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)精神有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，形成新的現(xiàn)代儒商精神。四、造就現(xiàn)代儒商的路徑（一）自立自強(qiáng)，鑄造現(xiàn)代儒商之魂四、造就現(xiàn)代儒商的路徑：

在經(jīng)濟(jì)全球化不斷深化與世界商戰(zhàn)日趨激烈的形勢(shì)下，現(xiàn)代儒商就應(yīng)培養(yǎng)以下這幾種精神：

①?gòu)?fù)興民族、報(bào)效國(guó)家為己任的愛(ài)國(guó)主義精神；②不畏強(qiáng)手，敢于競(jìng)爭(zhēng)，努力創(chuàng)新的創(chuàng)業(yè)精神；③堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的拼搏精神；④敢于吃苦，窮則圖富，富而思源，富而思進(jìn)的進(jìn)取精神。

四、造就現(xiàn)代儒商的路徑：在經(jīng)濟(jì)全球化不斷深化與世界商戰(zhàn)四、造就現(xiàn)代儒商的路徑案例：日本20世紀(jì)60年代經(jīng)濟(jì)的起飛與日本商人崇尚的“民族自尊，追求卓越，和親一致，精誠(chéng)效忠，勤奮進(jìn)取，克制律己”的商業(yè)精神的作用是分不開(kāi)的。

多年來(lái)穩(wěn)坐中國(guó)彩電業(yè)頭把交椅的四川“長(zhǎng)虹”彩電企業(yè)之所以能最終在國(guó)內(nèi)彩電市場(chǎng)上戰(zhàn)勝洋品牌，靠的就是長(zhǎng)虹人那種昂揚(yáng)的“以民族昌盛和產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)為己任”的精神。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)國(guó)際化、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)國(guó)內(nèi)化的新的形勢(shì)下，振奮這種“以報(bào)國(guó)為己任”民族精神，弘揚(yáng)儒商傳統(tǒng)，尤為重要。四、造就現(xiàn)代儒商的路徑案例：日本20世紀(jì)60年代經(jīng)濟(jì)的起四、造就現(xiàn)代儒商的路徑（二）律己容人，涵養(yǎng)現(xiàn)代儒商之德

《周禮》云：“為政以德，璧如北辰，居其所，眾星拱之”。民諺亦云：“才若水之波，德若水之源”?，F(xiàn)代儒商之儒，最顯著的是其顯著的商德之優(yōu)。

良好的商德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下既是商人自律的信條，又是維系社會(huì)商業(yè)活動(dòng)順利進(jìn)行的催化劑，同時(shí)也是減少貿(mào)易摩擦，降低交易成本的無(wú)形杠桿，更是凈化社會(huì)風(fēng)尚、提高社會(huì)道德助跑器。

四、造就現(xiàn)代儒商的路徑（二）律己容人，涵養(yǎng)現(xiàn)代儒商之德四、造就現(xiàn)代儒商的路徑涵養(yǎng)商德要重點(diǎn)解決以下三大問(wèn)題；

一是樹(shù)立正確的義利觀，求利思義，義利共生。

“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往?！鄙倘饲罄?，職業(yè)本性要求，無(wú)可厚非。但儒商求利，取之有道，謀取的是“陽(yáng)光下的利潤(rùn)”。

求利更應(yīng)重義，義者，人道、正義、道德之謂也。經(jīng)商謀利應(yīng)走正道，不可見(jiàn)利忘義，更不可利令智昏，以利害義。要學(xué)會(huì)以義生利，大力倡導(dǎo)匡扶正義，堅(jiān)持道義，講究仁義，不害公義，必要時(shí)舍利求義，舍生取義。四、造就現(xiàn)代儒商的路徑涵養(yǎng)商德要重點(diǎn)解決以下三大問(wèn)題；四、造就現(xiàn)代儒商的路徑

二是誠(chéng)信立世，講究信譽(yù)，以信為美。經(jīng)商先做人，先做人后經(jīng)商。儒商貴在誠(chéng)以待人，誠(chéng)以處世，誠(chéng)以行事，包括對(duì)事業(yè)的赤誠(chéng)，對(duì)客戶的熱誠(chéng)，對(duì)事實(shí)的真誠(chéng)，對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)，對(duì)同事的坦誠(chéng)。貨真價(jià)實(shí)。崇尚真實(shí)，反對(duì)偽作，是儒商的本質(zhì)。

信者，有信仰、信念、信心、信譽(yù)、信任、信用等派生概念?，F(xiàn)代儒商信仰自然，信仰科學(xué)，信仰真理與正義；對(duì)社會(huì)主義的勝利應(yīng)有信念；對(duì)自己從事的商業(yè)應(yīng)充滿信心。作為儒商最重要的道德理念是信守承諾，一諾千金，信譽(yù)為重，重合同，守信用，言必行，行必果。

四、造就現(xiàn)代儒商的路徑二是誠(chéng)信立世，講究信譽(yù)，以信為四、造就現(xiàn)代儒商的路徑

案例：以張瑞敏為首的山東海爾集團(tuán)提出“海爾真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”的信條，首創(chuàng)“星級(jí)服務(wù)”，贏得了國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的信任，使海爾集團(tuán)成為中國(guó)民族產(chǎn)業(yè)進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)的佼佼者。海爾人也是當(dāng)代中國(guó)儒商誠(chéng)信創(chuàng)業(yè)的典范。

相反自封儒商而實(shí)為中國(guó)當(dāng)代商界首騙牟其中卻崇奉“沒(méi)有做不到，只有想不到”的信條，想入非非，靠大話起家，施騙術(shù)牟利，害國(guó)害民，的最終把自己也送上審判臺(tái)。四、造就現(xiàn)代儒商的路徑案例：以張瑞敏為首的山東海爾四、造就現(xiàn)代儒商的路徑

三是和氣生財(cái)，寬人嚴(yán)己。儒家講“中庸之道”，經(jīng)商崇尚和氣生財(cái)，和者還有和諧、和順、和通之稱，現(xiàn)代儒商，講究和諧，內(nèi)求和以聚人，外求和以取利，“君子和而不同，小人同而不和?！比萑滩町悾缶种v和。

對(duì)客戶、對(duì)消費(fèi)者應(yīng)“以和為貴”，具有求和心態(tài)，以形成良好的人氣。平和的心態(tài)是現(xiàn)代儒商成熟的表現(xiàn)，遇盈不狂，處險(xiǎn)不驚；“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。老當(dāng)亦壯，寧負(fù)白首之心”，這也是儒商應(yīng)有的一種平和心境。四、造就現(xiàn)代儒商的路徑三是和氣生財(cái)，寬人嚴(yán)己。儒家講“四、造就現(xiàn)代儒商的路徑（三）勤學(xué)多思，積累現(xiàn)代儒商之智

儒商應(yīng)是智者，知識(shí)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合時(shí)代的新儒商更是智者的化身。智者乃智力、智慧、智性三層次之合稱。

儒商首先應(yīng)具有智力即學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的能力；其次儒商應(yīng)有智慧，智慧是對(duì)于知識(shí)的悟性與思維的能力，到達(dá)智通無(wú)累的境界，謂之“慧眼大開(kāi)”；再次是儒商還要有智性，智性是指對(duì)于知識(shí)與智能的強(qiáng)烈追求愿望與探索興趣。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)更新加快，須活到老，學(xué)到老；缺什么，補(bǔ)什么。四、造就現(xiàn)代儒商的路徑（三）勤學(xué)多思，積累現(xiàn)代儒商之智四、造就現(xiàn)代儒商的路徑

要有儒商之智，必須勤學(xué)、多積、善思，才能精明過(guò)人，善于經(jīng)營(yíng)。所謂勤學(xué)，即勤奮學(xué)習(xí)，勤能補(bǔ)拙，“笨鳥(niǎo)先飛早入林”。從學(xué)習(xí)的知識(shí)面看，要學(xué)貫中西，廣獵人文，視通古今，突出重點(diǎn)，博而有專。

當(dāng)代儒商，除學(xué)習(xí)MBA課程知識(shí)體系外，還應(yīng)加深相關(guān)專業(yè)知識(shí)及基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。勤學(xué)非一時(shí)之學(xué)，而是一世之學(xué)。勤學(xué)，不僅要向書(shū)本學(xué)習(xí)，還應(yīng)向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，尤應(yīng)注意向自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)習(xí)，向自己的失誤與挫折學(xué)習(xí)

四、造就現(xiàn)代儒商的路徑要有儒商之智，必須勤學(xué)、多積、善四、造就現(xiàn)代儒商的路徑

在勤學(xué)的同時(shí)，還要注重積累知識(shí)，構(gòu)筑自己的知識(shí)倉(cāng)庫(kù)，搞好智力資本的原始積累。?！熬艑訕桥_(tái)，起于壘土；合抱之木，生于微末”，要善于積累，開(kāi)拓自身的知識(shí)內(nèi)存空間，擴(kuò)大知識(shí)的內(nèi)存容量。

此外，更要善于思考，孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。應(yīng)時(shí)時(shí)質(zhì)疑，問(wèn)天問(wèn)地，問(wèn)己?jiǎn)柸?，不恥下問(wèn)，求知若渴，決不自以為是。既敢于思考，又善于思考；既勤于思考，又深入思考?！斑\(yùn)用之妙，存乎于心”。運(yùn)用知識(shí)的最高境界是運(yùn)用知識(shí)策劃商戰(zhàn)與策劃創(chuàng)新，而這一切離不開(kāi)多思善思。四、造就現(xiàn)代儒商的路徑在勤學(xué)的同時(shí)，還要注重積累知識(shí)四、造就現(xiàn)代儒商的路徑（四）務(wù)實(shí)創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)現(xiàn)代儒商之能

知識(shí)不等于能力，紙上談兵終要失敗。現(xiàn)代儒商是商戰(zhàn)高手，必須具有一流的務(wù)實(shí)能力。人的潛能不是與生俱來(lái)，而是要靠后天實(shí)踐的開(kāi)發(fā)。

曾國(guó)藩作為湖湘學(xué)派