人教版宋明理學課件1

程顥程頤朱熹陸九淵王守仁程顥程頤朱熹陸九淵王守仁材料“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！边@是唐朝杜牧有感于南朝佛教興盛所作的一首詩。從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開始了對宗教的渴求。那個時候，從王公貴族到黎民百姓，崇信佛教，紛紛皈依佛門，甚至連皇帝也“舍身”佛寺。材料“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！边@是唐朝杜牧有感于另類皇帝——梁武帝梁武帝名蕭衍，自幼飽讀儒家經(jīng)書，一度又信奉道教，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于當時人們將陶稱為“山中宰相”。后梁武帝又“舍道釋佛”，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戲劇性的高潮。另類皇帝——梁武帝《三教圖》清·丁云鵬

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對?！度虉D》清·丁云鵬此圖繪佛、道、儒三教根據(jù)上述史料，說明漢末到魏晉南北朝時期中國思想界的狀況？①儒學思想受到懷疑；②社會普遍崇信佛教；③三教鼎立。

根據(jù)上述史料，說明漢末到魏晉南北朝時期中國思想界的狀況？魏晉南北朝時期面臨嚴峻挑戰(zhàn)：①佛教盛行；②道教在民間的傳播；

③儒學本身的問題和缺陷。？魏晉南北朝時期面臨嚴峻挑戰(zhàn)：①佛教盛行；？①佛教盛行。佛教產(chǎn)生于古代印度，西漢末年傳入中國。東漢時得到統(tǒng)治者支持（漢明帝建白馬寺）、主張“神不滅”、“生死輪回”、“因果報應”，這輩子忍受苦難，下輩子就進入極樂世界。②道教在民間的傳播。東漢末年民間流行的神仙方術與道家學說相結(jié)合形成，尊老子為教主。講求道法自然，修煉養(yǎng)生，長，生不老，希望成為神仙。

③儒學本身的問題和缺陷。

儒學本身在思辯性和理論性方面存在著嚴重的不足。儒學在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學家看來，以往的這樣論證要么是“不備”，要么是“不明”。①佛教盛行?！局攸c學習目標】1、了解儒學在魏晉南北朝時期、隋、唐的發(fā)展狀況，并概括出宋代程朱理學出現(xiàn)的背景。2、識記、理解和運用二程、朱熹和陸九淵、王陽明的思想主張。3、比較程朱理學與陸王心學的異同。4、理解宋明理學的影響【重點學習目標】1、了解儒學在魏晉南北朝時期、隋、唐的發(fā)展狀一、歷史背景

①魏晉南北朝，面臨嚴峻挑戰(zhàn)，吸收佛、道思想，有了新發(fā)展

②隋朝出現(xiàn)“三教合一”

③唐朝提出“三教并行”、復興儒學。第3課宋明理學

③宋朝，民族矛盾和階級矛盾尖銳；農(nóng)業(yè)、手工業(yè)恢復、發(fā)展，推動科技進步；重文輕武。一、歷史背景

①魏晉南北朝，面臨嚴峻挑戰(zhàn)，吸收佛、道思想，二、宋明理學（1）理學的含義：北宋時，儒家學者融合了________思想來解釋儒家義理（理論化、思辨化），形成了以_____為核心的新儒學體系。（2）主要流派：程朱理學(客觀唯心主義）陸王心學(主觀唯心主義）二、宋明理學宋明理學主要流派程朱理學陸王心學陸九淵王守仁程頤朱熹程顥宋明理學主要流派程朱理學陸王心學陸王程朱程材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地閱讀下列材料,歸納程朱理學的主要內(nèi)容天理是宇宙本源材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地閱讀下列材料二“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。天理:即封建倫理道德和等級秩序存天理，滅人欲材料二“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣材料三：今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。格物致知怎么才能把握“理”？材料三：格物致知怎么才能把握“理”？（3）二程的觀點①哲學觀：天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物（核心思想）。②倫理觀：把天理和倫理道德直接聯(lián)系。③認識論：提出“格物致知”。天理是本原人性亦天理仁義禮智信三綱與五常格物致于善（3）二程的觀點天理是本原眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長于先生。

理學的集大成者（南宋）朱熹：眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長于先生。（4）朱熹：理學集大成者朱熹的觀點：①倫理觀：天理就是三綱五常，強調(diào)“存天理，滅人欲”②認識論：“格物致知”。（4）朱熹：理學集大成者（2014·全國新課標卷Ⅰ文綜·26）人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性(

)A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡C．非善非惡D．本善習遠宋明理學家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要“存天理，滅人欲”。D（2014·全國新課標卷Ⅰ文綜·26）人性是先秦以來一直討論（2014·浙江文綜·12）如何對待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達上述主張的有(

)①蘇格拉底②亞里士多德 ③朱熹④李贄A．①②③B．①②④ C．①③④D．②③④題目中的“放縱自己的欲望是最大的禍害”、“去人欲”、“穿衣吃飯，即是人倫物理”分別由古希臘哲學家亞里士多德、南宋理學家朱熹和明末思想家李贄提出。C（2014·浙江文綜·12）如何對待物質(zhì)需求，東西方思想家中宋明理學主要流派程朱理學陸王心學陸九淵王守仁程頤朱熹程顥宋明理學主要流派程朱理學陸王心學陸王程朱程陸九淵閱讀材料，探討心學思想材料一陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料二風吹旗動，一位僧人說是旗動，另一位說是風動，陸九淵過去跟這兩位僧人說，既不是風動，也不是旗動，是仁者心動。

心即理也。主觀唯心主義，即認為世界的本原在人的意識，它具體體現(xiàn)為人的感覺、精神、意志等。陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當時引起強烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。陸九淵閱讀材料，探討心學思想材料二風吹旗動，一位僧人說是陸王心學材料一萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。──王守仁《答顧東橋書》有一個叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問王守仁。王問：“你嘴巴不能說話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個聾啞型的圣賢啊?！薄靶摹笔侨f物的本原陸王心學材料一萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，陸王心學材料二夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也?！欠侵模粦]而知，不學而能，所謂良知也。──王守仁《王文成公全書》思想核心：“致良知”“致”就是達到；“良知”

即本心，是人所固有的善性，就是“理”?！爸铝贾本褪峭ㄟ^內(nèi)心反省克服私欲，回復良知就能成為圣賢。陸王心學材料二夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道陸王心學材料三知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。──王守仁《王文成公全書》知行合一陸王心學材料三知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，怎樣理解王守仁的「知行合一」？比如人人都知道孝敬父母，但是為什么天下不孝子孫這么多呢，陽明的解釋是心被私欲所隔蔽，就好像太陽被浮云遮蔽一樣。有孝順的心，那么就會有孝順的行為，并不是做各種冬溫夏清的儀節(jié)這就叫做孝順父母，否則戲子也可以在戲臺上表演出冬溫夏清的儀節(jié)，但是不可以據(jù)此就說戲子是孝順的，真正的“孝”是要順著這顆孝心的天理，自然而然地就會有冬溫夏清的行為，冬天會知道父母冷了要多保暖，夏天天熱會使父母清涼。怎樣理解王守仁的「知行合一」？比如人人都知道孝敬父母，但是為陽明認為“心外無物，心外無理”，認為良知就是天理，所謂窮理盡性應該在心上求，而不應該假于外物，解釋“格物”的“格”乃是《孟子》中“惟大人為能格君心之非”的“格”，就是正的意思，物作“事”字義，格物就是正物，這些理本身是存在于我心的，即良知，只要不斷地存養(yǎng)天理，使良知不被私欲間斷，在具體的事中去致吾心之良知，這就是知行合一了，這也是《大學》中所講的格致誠正的功夫真正的著力點。陽明認為“心外無物，心外無理”，認為良知就是天理，所謂窮理盡三、陸王心學(主觀唯心主義）1、陸九淵：心學的開創(chuàng)者①哲學觀：把“心”作為宇宙萬物本原，提出“心”即“理”；強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”。②認識論：只需反省內(nèi)心就可得到天理。2、王陽明：心學的集大成者⑴背景：①明中期以后，封建專制統(tǒng)治危機；②繼承發(fā)展陸九淵學說；③吸取佛教思想⑵內(nèi)容：①哲學觀：“心外無物”，“心外無理”②認識論：“致良知”、“知行合一”三、陸王心學(主觀唯心主義）觀點1：以往對宋明理學，常常批判多于肯定，對朱熹、王陽明全盤否定說：“宋明理學是封建后期的統(tǒng)治思想，為強化封建社會后期的統(tǒng)治服務。從政治作用說，理學是思想史上的濁流?！庇^點2：目前一些學者們，則在一定程度上肯定理學：侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學史》有一段說得十分精辟：“宋明理學達到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學術理論的廣度和深度，是前所未有的。”四、宋明理學的影響觀點1：以往對宋明理學，常常批判多于肯定，對朱熹、王仁者必然無私無畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛物“仁”是人的愛心及一切道德價值的終極源泉人生自古誰無死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間——明·于謙茍利國家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐粉身碎骨尋常事但愿犧牲報國家——清·秋瑾仁者必然無私無畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛物“仁”是人的愛郭巨埋兒郭巨，晉代人，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養(yǎng)這個孩子會影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。二十四孝故事郭巨埋兒二十四孝故事在封建統(tǒng)治者的倡導下，在理學衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來越多。據(jù)記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門寡”，還有未出嫁的男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。中國的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”在封建統(tǒng)治者的倡導下，在理學衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來

“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！?/p>

“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”——清·戴震翻開中國的歷史一看，上面盡寫著兩個字“吃人”！——魯迅“美麗”的三寸金蓮“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄懊利悺钡娜缃鹕彙翱崂粢苑⑷?，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——清人戴震三從四德“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”三從四德四、宋明理學的影響消極影響壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治。

積極影響崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，對塑造中華民族的性格有著積極影響。

重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴。四、宋明理學的影響消極影響壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治對理學及其作用的理解【辨析】程朱理學是很深奧的內(nèi)容，很難理解。學習時理解程朱理學的含義，如在理學家看來，“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的、永恒存在的普遍原則，體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性。這就將個體生命、社會及宇宙的根本道理內(nèi)在地聯(lián)系起來。對理學及其作用的理解

理學是宋明時期的儒學主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響極為深遠。宋明理學用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。但理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我調(diào)節(jié)，發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。理學是宋明時期的儒學主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在政治生主題陸王心學與程朱理學的異同項目程朱理學陸王心學不同點理學思想“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原哲學范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想修養(yǎng)論(方法論)強調(diào)“格物致知”(通過外物求“理”)“心即理”“致良知”(通過內(nèi)心的反省)主題陸王心學與程朱理學的異同項目程朱理學陸王心學不理學思想共同點代表都是宋明理學的突出代表實質(zhì)以儒家綱常約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的欲求內(nèi)容①都認為世界的本原是“理”②都是儒學的新形式③都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，維護封建統(tǒng)治影響①都有助于維護專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求，漠視人的基本權(quán)利②都強調(diào)社會責任和歷史使命，對塑造民族性格起了積極影響共代表都是宋明理學的突出代表實質(zhì)以儒家綱常約束社會，維護專制春秋時期，應運而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復蘇→漢武帝時期，正統(tǒng)思想→魏晉南北朝，嚴峻挑戰(zhàn)？→隋朝，“三教合一”→唐朝，→宋明，三教并行新儒學—理學春秋時期，應運而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→1．（2017·江蘇高考·4）孔子主張“克己復禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋(

)A．將人性置于天理之上B．以滿足個人欲望為目標C．完全曲解孔子的本意D．與孔子本意不完全一致D1．（2017·江蘇高考·4）孔子主張“克己復禮”“為仁由己2．（2016·上海高考·8）詩歌創(chuàng)作往往受到時代思想的影響。“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來”，這首說理詩最有可能受哪種思想影響(

)A．孔孟思想B．黃老學說 C．兩漢經(jīng)學D．宋明理學D2．（2016·上海高考·8）詩歌創(chuàng)作往往受到時代思想的影響經(jīng)學是指中國古代研究儒家經(jīng)典學說，并闡明其含義的學問?？鬃油砟昃幱喓驼砹艘恍﹤鹘y(tǒng)的文獻，形成了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)，這六經(jīng)被人們公認為寶典。漢武帝即位后，實行“罷黜百家，獨尊儒術”建議，使得經(jīng)學日益興盛和發(fā)展起來。漢代經(jīng)學分古文經(jīng)學和今文經(jīng)學，學者在研習的過程中形成了兩種思想派別，后經(jīng)相互爭辯、互相滲透和整合，初步實現(xiàn)了經(jīng)學的統(tǒng)一。漢朝是經(jīng)學發(fā)展最為繁榮和昌盛的時期，在這一過程中，儒生通過對經(jīng)學進行闡述發(fā)展的過程，使經(jīng)學的思想深深滲透到普通民眾之中。

經(jīng)學是指中國古代研究儒家經(jīng)典學說，并闡明其含義的學問。孔子晚3．（2016·海南高考·7）關羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了(

)A．關羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成B．歷代皇帝的好惡決定著崇拜關羽的取向C．對關羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D．民眾的信仰不斷推高關羽“神”的地位C3．（2016·海南高考·7）關羽因其忠義勇武，被世人稱頌，4．（2015·海南高考·5）北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了(

)A．佛教主動適應社會現(xiàn)實 B．儒、佛開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會主