中外民俗（第6版）章后參考答案與提示

《中外民俗》（第四版）網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源包之《參考答案與提示》第一章民俗概述■基本訓(xùn)練□知識(shí)訓(xùn)練▲復(fù)習(xí)題1）按內(nèi)容劃分，民俗有哪幾種類型？按內(nèi)容劃分，民俗分為四種類型：（1）經(jīng)濟(jì)民俗（2）社會(huì)民俗（3）信仰民俗（4）游藝民俗2）何為民俗？民俗的基本特征有哪些？民俗即民間風(fēng)俗，是廣大民眾所創(chuàng)造和傳承的文化現(xiàn)象。民俗的基本特征有:（1）集體性與模式性（2）傳承性與播布性（3）穩(wěn)定性與變異性（4）民族性與地方性（5）原始性與神秘性3）民俗的產(chǎn)生和發(fā)展的原因有哪些？民俗的產(chǎn)生和發(fā)展的原因有:（1）經(jīng)濟(jì)的原因（2）政治的原因（3）宗教的原因（4）地域的原因▲討論題1）怎么理解民俗與旅游之間的關(guān)系？（1）民俗是旅游資源的重要組成部分既可以豐富旅游資源，又可以為旅游創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。民俗旅游的開發(fā)有利于形成完整的觀光性產(chǎn)品系列，有益于逐步滿足游客希望參與的需求，有利于樹立更加豐富多彩的地區(qū)旅游形象。有計(jì)劃地推出具有交通、住宿條件的民俗、民族風(fēng)情旅游項(xiàng)目，對(duì)于促進(jìn)這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)開放、旅游業(yè)的發(fā)展具有重要意義。（2）民俗與旅游又相互影響，民俗的原真性保存的越好就越能吸引更多的旅游者為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造更多的效益，但隨著旅游者的數(shù)量增多，一定程度上就會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)孛袼桩a(chǎn)生影響甚至同化作用，同時(shí)也會(huì)有部分經(jīng)營(yíng)者為了眼前的利益改變民俗迎合旅游者需求。2）利用民俗開發(fā)旅游時(shí)應(yīng)注意哪些問題？在開發(fā)民俗旅游為目的地帶來經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)，要特別注意民俗在旅游的發(fā)展過程中如何最大的保持原真性，開發(fā)利用民俗保護(hù)先行，避免破壞性的開發(fā)，引導(dǎo)旅游者了解和沖上原真性的傳統(tǒng)民俗?！跄芰τ?xùn)練▲理解與評(píng)價(jià)從民俗的角度理解與評(píng)價(jià)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和發(fā)展過程中遇到很多問題，如“年味”變淡、洋節(jié)盛行等，從民俗的特性和功能方面來分析中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和發(fā)展中遇到的問題?！?案例分析分析提示：1）民間傳統(tǒng)手工藝屬于經(jīng)濟(jì)民俗的一種，其產(chǎn)生于一個(gè)民族和地區(qū)人們物質(zhì)及精神生活的需求，體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)人們的集體智慧，具有傳承性，穩(wěn)定性，變異性及民族性及地方性等特征。其價(jià)值在于實(shí)用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值以及審美價(jià)值。2）案例中冒萬學(xué)夫婦對(duì)地方傳統(tǒng)手工藝的傳承和創(chuàng)新主要做法是：一、保持傳統(tǒng)手工藝原有價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良。提升客戶體驗(yàn)感；二、產(chǎn)品進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，優(yōu)化，融入市場(chǎng)；三、提升產(chǎn)品價(jià)值，融入現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)民俗文化的傳承創(chuàng)新?！跎茞貉信蟹治鎏崾荆?）傳統(tǒng)節(jié)日民俗是我國(guó)重要的文化組成。民俗既具有穩(wěn)定性也有變異性特征。時(shí)代發(fā)展，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)方式和社會(huì)生活方式的改變，都會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日文化的變遷。2）傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展會(huì)不斷地推陳創(chuàng)新、產(chǎn)生新的形式與內(nèi)容。另一方面，也需要要充分發(fā)揮國(guó)家、地方、專家及民主幾個(gè)層面共同努力，有計(jì)劃、有步驟、有層次地對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造性傳承，在新時(shí)代中展現(xiàn)新的時(shí)代面貌，煥發(fā)新的活力。第二章服飾民俗■基本訓(xùn)練□知識(shí)訓(xùn)練▲復(fù)習(xí)題1）何謂服飾民俗？服飾有哪些類型？服飾民俗是一個(gè)地區(qū)生活風(fēng)尚的表征，服、飾結(jié)合的民俗，既指衣飾，也包含穿著者的行為和文化習(xí)慣。服飾主要包括四類：（1）衣著（2）各種附加的裝飾物（3）對(duì)人體自身的裝飾（4）具有裝飾作用的生產(chǎn)工具、護(hù)身武器和日常用品2）影響服飾的主要因素有哪些？影響服飾的主要因素有：（1）年齡（2）職業(yè)（3）地位（4）用途3）中國(guó)服飾有哪些文化內(nèi)涵？服飾民俗文化內(nèi)涵有：（1）崇宗敬祖，強(qiáng)調(diào)禮儀倫常（2）求吉心理（3）表現(xiàn)民族的自我意識(shí)（4）成為某種政治觀念的載體▲討論題1）我國(guó)漢族今天的服飾特點(diǎn)是什么，從古代、近代到現(xiàn)代，我國(guó)漢族服飾發(fā)生了怎樣的流變？漢族的服飾在式樣上主要有上衣下裳和衣裳相連兩種基本形式。特點(diǎn)為：（1）五種正色：青紅皂白黃（2）服飾原料：主要有麻絲綢棉毛皮革等（3）衣服圖案由抽象到寫實(shí)。從以上特點(diǎn)上討論服飾的流變。2）以一個(gè)少數(shù)民族的服飾民俗為樣本，分析其組成內(nèi)容及文化內(nèi)涵。（1）歷史上侗族服飾普遍用自織自染的侗布做衣料，細(xì)布、綢緞等做裝飾，侗族喜歡穿青、藍(lán)、白、紫紅色的衣服，夏季顏色淺，冬季顏色深，男式、女式、兒童款式各不相同。（2）文化內(nèi)涵：侗族的服飾具有文化傳承和裝飾的功能。侗族以水稻耕作為主，其服飾圖案以耕作為主較少反映狩獵經(jīng)濟(jì)。侗族服飾的制作是對(duì)侗族姑娘是否勤勞的衡量標(biāo)準(zhǔn)侗族服飾也是男女青年表達(dá)愛情的信物不同的服飾穿戴反映了人生的不同階段侗族服飾中的多深崇拜意蘊(yùn)□能力訓(xùn)練▲理解評(píng)價(jià)考察我國(guó)一個(gè)少數(shù)民族的服飾民俗，分析其組成內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)其服飾民俗文化內(nèi)涵的理解與評(píng)價(jià)。選取一個(gè)少數(shù)民族為考察對(duì)象，按照討論題2）的格式來進(jìn)行分析?！咐治龇治鎏崾荆海?）旅游開發(fā)對(duì)西江千戶苗寨服飾文化的發(fā)展與變遷有正反兩面的影響：正面影響體現(xiàn)在旅游促進(jìn)了外界對(duì)千戶苗寨服飾文化認(rèn)知和了解，增進(jìn)了文化交流和互動(dòng)。其次，服飾文化的市場(chǎng)化發(fā)展為當(dāng)?shù)厝嗣駧砹寺糜渭t利；第三，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)自我服飾文化的認(rèn)同感和自豪感。負(fù)面影響則在于在旅游經(jīng)濟(jì)資本邏輯機(jī)制下，也造成了服飾劣質(zhì)化及商業(yè)化。（2）規(guī)范服飾文化旅游開發(fā)市場(chǎng)、做好民間手工藝人的培養(yǎng)、借助學(xué)校教育促進(jìn)服飾文化的傳承主體的保護(hù)，加強(qiáng)苗族傳統(tǒng)服飾文化資料的搜集、整理、研究等?！跎茞貉信蟹治鎏崾荆貉灾欣砑纯桑韵聝H提供負(fù)面評(píng)價(jià)提示：首先，超短裙促銷難脫低俗之嫌。公園的風(fēng)景應(yīng)以文化品位和高雅的底蘊(yùn)吸引游客，其促銷也應(yīng)該有相應(yīng)的高品位手段。選擇超短裙促銷說穿了還在于打“美女經(jīng)濟(jì)”牌，以期達(dá)到吸引眼球之目的?！懊琅?jīng)濟(jì)”也不失為一個(gè)好點(diǎn)子，但美女不應(yīng)僅僅是美在超短裙。難道真的露得越多就越美感越有價(jià)值？如果把衣服脫光，豈不更優(yōu)惠。這種不怕“走光”但求“風(fēng)光”的炒作手段確實(shí)很低俗，讓人看了后直搖頭。從公園入口處，看到工作人員拿把尺子煞有介事地掀裙量長(zhǎng)短，有的女孩裙子甚至短到僅僅遮住了屁股，這讓人感到很滑稽。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，商家的確需要非常好的經(jīng)濟(jì)頭腦，在做廣告的時(shí)候能為自己的商品找很好的噱頭。不過，做廣告也得有個(gè)底線，既不能違法，又不能違背道德，而且不能過于低俗。超短裙半價(jià)入園顯然有莫大的低俗之嫌，因?yàn)檫@種尺碼的短裙對(duì)于那些個(gè)子高挑的女子而言，往往連屁股都遮不住，這豈不是在間接鼓勵(lì)低俗嗎？其次，超短裙促銷涉嫌性別歧視。拿此噱頭炒作，其實(shí)也是不尊重女性，會(huì)侵犯女性尊嚴(yán)。還有部分男性游客也會(huì)感到不滿，為何自己沒有半價(jià)的優(yōu)惠，就因?yàn)樽约菏悄行?？其?shí)，來的都是客，不應(yīng)分男女，不應(yīng)分彼此。公園推出的優(yōu)惠活動(dòng)應(yīng)該一視同仁面向游客，讓每名游客都能公平公正地享受到。當(dāng)然，對(duì)于特殊人群，如小孩、老人、殘疾人、民工等等，如果能實(shí)行半價(jià)優(yōu)惠，則另當(dāng)別論。最后，超短裙促銷有違公序良俗，沒有多大積極意義。公園炒作促銷不妨弘揚(yáng)真善美，多考慮公益性質(zhì)，盡量做到有社會(huì)意義。如可把半價(jià)優(yōu)惠送給弱勢(shì)群體如農(nóng)民工、失獨(dú)家庭老人、孤寡老人或是對(duì)國(guó)家有重大突出貢獻(xiàn)的人等等。這比“超短裙”促銷要好得多。

第三章飲食民俗■基本訓(xùn)練□知識(shí)訓(xùn)練▲復(fù)習(xí)題1）飲食民俗的特點(diǎn)有哪些？（1）區(qū)域性（2）差異性、豐富性和民族性2）你認(rèn)為飲食民俗的形成是怎樣的一個(gè)過程？（1）生食（2）熟食（3）烹飪3）飲食的慣制表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？（1）日常生活需要的飲食慣制（2）歲時(shí)節(jié)日的飲食慣制（3）禮儀飲食慣制（4）信仰上的飲食慣制4）飲食民俗的成因有哪些？（1）經(jīng)濟(jì)原因（2）自然條件的原因（3）民族原因（4）宗教信仰的原因▲討論題1）如何針對(duì)不同飲食禁忌的游客制定適當(dāng)?shù)臓I(yíng)銷策略？（1）了解目標(biāo)群體的飲食禁忌和飲食偏好（2）根據(jù)目標(biāo)群體的喜好，投其所好避其所惡2）選取一個(gè)有代表性的目的地，分析探討飲食民俗對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游的重要性。（1）如蒙古族（2）提到蒙古族就會(huì)想到在一望無際的草原上吃著烤全羊喝著美酒，而草原的烤羊美酒已經(jīng)成為旅游資源的重要組成部分，也是人們?nèi)ゲ菰糜斡^光必要享受的一個(gè)部分。由此可見，飲食民俗是發(fā)展旅游的重要組成部分?！斫庠u(píng)價(jià)考察所在地區(qū)的飲食民俗，談?wù)勀銓?duì)飲食民俗文化內(nèi)涵的理解與評(píng)價(jià)。飲食民俗已經(jīng)不僅僅是吃的問題，在吃的背后蘊(yùn)含的是千年以來的歷史和文化的積累，如藏族喝酥油茶是高寒氣候原因所致，中國(guó)的南方喜食酸辣是因?yàn)槌睗竦鹊?，中華飲食文化博大情深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，講吃，不僅僅是一日三餐，解渴充饑，它往往蘊(yùn)含著中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物、理解事物的哲理?！咐治龇治鎏崾荆海?）京族以大米為主食、雜吃些紅薯、玉米、芋等。喜吃魚、蝦、蟹、魚汁及大米糍粑“風(fēng)吹穡”。（2）京族飲食受所在區(qū)域的多民族聚居、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和漁業(yè)的發(fā)展、邊貿(mào)互市交流等諸多環(huán)境因素和社會(huì)生態(tài)因素的影響，經(jīng)過漫長(zhǎng)的變遷蛻生和濾瀝沉淀之后，形成了獨(dú)特的飲食文化內(nèi)涵。（3）京族美食的開發(fā)要：挖掘和體現(xiàn)能為大眾接受的京族特色；體現(xiàn)京族飲食的文化內(nèi)涵；通過旅游更好的傳承和發(fā)揚(yáng)京族的飲食文化?！跎茞貉信蟹治鎏崾荆海?）以“狗不理”為代表的老字號(hào)具有悠久的歷史，是不同地區(qū)深厚飲食民俗文化的標(biāo)志。老字號(hào)是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是文化現(xiàn)象，老字號(hào)在現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)化運(yùn)營(yíng)，除了關(guān)注市場(chǎng)利潤(rùn)外，是文化品牌價(jià)值也是巨大的，其中的童叟無欺的商業(yè)道德，精益求精的工匠精神，顧客誠(chéng)信體驗(yàn)都是應(yīng)該保護(hù)和傳承的遺產(chǎn)。（2）標(biāo)準(zhǔn)化管理、系統(tǒng)化品牌運(yùn)作、個(gè)性化服務(wù)、情感性的傳承和體驗(yàn)是老字號(hào)品牌運(yùn)營(yíng)是要有的標(biāo)志。（3）老品牌的運(yùn)營(yíng)還需要順應(yīng)線上消費(fèi)、電商發(fā)展趨勢(shì)，主動(dòng)開拓新用戶、新市場(chǎng)才是老字號(hào)的新路。與時(shí)俱進(jìn)，用現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)模式、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來擴(kuò)大市場(chǎng)，增加收入，實(shí)現(xiàn)老字號(hào)的新生。

第四章居住民俗■基本訓(xùn)練□知識(shí)訓(xùn)練▲復(fù)習(xí)題1）居住民俗的形成經(jīng)過哪幾個(gè)階段，各有什么特點(diǎn)？居住民俗的形成經(jīng)過了三個(gè)時(shí)期：（1）居住民俗的創(chuàng)始期。特點(diǎn)是實(shí)行原始的群居、生死的分居和住所的不穩(wěn)定性。（2）居住民俗的過渡期。特點(diǎn)是一是住所仍不穩(wěn)定；二是出現(xiàn)了火塘。（3）居住民俗的發(fā)展期。特點(diǎn)是第一，這一時(shí)期的民居體現(xiàn)了濃厚的文化內(nèi)涵。第二，居住類型的多樣化，導(dǎo)致居住民俗的多樣化。2）在居住中有哪些風(fēng)俗習(xí)慣？居住中風(fēng)俗習(xí)慣有：（1）火與火塘的突出作用（2）住房的分配（3）公房（4）人畜分居，人神有別3）居住民俗的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在哪些方面？居住民俗的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在（1）實(shí)用性（2）藝術(shù)性（3）倫理性（4）宗教性4）風(fēng)水包含的居住民俗有哪些宗旨？風(fēng)水包含的居住民俗有三個(gè)：第一，選擇房屋基址時(shí)，追求物質(zhì)和精神生活上都能滿意的環(huán)境；第二，處理房屋的形態(tài)和布局，如朝向、位置、出入口、道路等因素，使之“合理化”；第三，用一些符號(hào)來避兇趨吉。▲討論題1）江西婺源屬于哪一類居住類型？了解其居住民俗的文化內(nèi)涵？庭院住宅。從居住民俗的實(shí)用性、藝術(shù)性、倫理性、宗教性四方面充分的體現(xiàn)了其藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。2）從旅游開發(fā)的角度選取您所在地的一處代表性民居并了解其文化內(nèi)涵，討論并闡述如何對(duì)其進(jìn)行開發(fā)和營(yíng)銷？西遞、宏村古民居群是徽派建筑的典型代表，現(xiàn)存完好的明清民居四百四十多幢，其布局之工、結(jié)構(gòu)之巧、裝飾之美、營(yíng)造之精為世所罕見，至今完好地保存著典型的明清古村落風(fēng)格，被譽(yù)為“古民居建筑博物館”。傳統(tǒng)的居住民俗蘊(yùn)含著非常豐富的文化內(nèi)涵，是人類重要的遺產(chǎn)，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需求，還可以產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。因此在作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)的同時(shí)必須要保護(hù)先行，在保持原有風(fēng)貌的基礎(chǔ)上結(jié)合本地的文化特色，資源本身的文化內(nèi)涵以獨(dú)特的居住文化、建筑的原始風(fēng)貌、和鄉(xiāng)村田園風(fēng)光為賣點(diǎn)等等多種營(yíng)銷方式進(jìn)行營(yíng)銷?！跄芰τ?xùn)練▲理解評(píng)價(jià)從中國(guó)東部、西部、北部各選擇一處有代表性的民居，分別判定其居住類型以及所具有的文化內(nèi)涵，并考慮如何與旅游進(jìn)行對(duì)接？東部：膠東半島合院房又叫海草房屬于庭院住宅。西部：陜北的窯洞，居住類型屬于洞穴居。北部：北京的四合院屬于庭院住宅。每一處代表性民居，都是在當(dāng)?shù)貧v史、自然和文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的比較適合當(dāng)?shù)丨h(huán)境的居住類型，都有其深刻的文化內(nèi)涵。在居住民俗同旅游對(duì)接的時(shí)，要考慮的問題是如何在保有民居建筑獨(dú)有特色的基礎(chǔ)上，充分挖掘其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。▲案例分析分析提示：（1）徽派建筑是中國(guó)古代社會(huì)后期比較成熟的建筑流派,它的工藝特征和造型風(fēng)格主要體現(xiàn)在民居、祠堂、牌坊和園林等建筑實(shí)物中,最具特色的又?jǐn)?shù)傳統(tǒng)民居,它集中地反映了徽派建筑的主要特征?；罩荽迓溆啥喾N關(guān)系構(gòu)成,地理環(huán)境、風(fēng)水追求和觀念意識(shí)都對(duì)村落布局產(chǎn)生影響。其中風(fēng)水追求和觀念意識(shí)又作用于地理環(huán)境因素之上,形成徽州村落布局特色?；罩菡拥幕拘问綖樘炀ピ盒尾贾?即由房屋和圍墻組成封閉的空間,院內(nèi)以南向廳堂為主,東西兩廂為輔,中間為天井,平面組成為凹字形。房屋除大門外,只開少數(shù)小窗,采光主要靠天井?；罩菡油捉?一進(jìn)套一進(jìn),結(jié)構(gòu)大抵相同。這種深宅里居住的都是一個(gè)家族,隨著子孫繁衍,房子越建越多,故人們稱呼大家族有“三十六天井,七十二檻窗”。一般是一個(gè)獨(dú)立家庭住一進(jìn),36個(gè)天井就有36進(jìn),一個(gè)大家族就有36個(gè)獨(dú)立家庭。邊門一閉,各家各戶獨(dú)立過日子;邊門一開,一個(gè)大門出入,一個(gè)祖宗牌下祭先人。它生動(dòng)地體現(xiàn)了古徽州聚族而居的民風(fēng)。這種高墻深宅式的建筑,千丁之族未嘗散居的民風(fēng),在中國(guó)也是少見的。

徽州民居是以柱、枋、梁、檁、椽等構(gòu)件組成的木結(jié)構(gòu)建筑,梁托、瓜柱、叉手、雀替、斗栱等大都進(jìn)行鏤雕加工,裝飾以漂亮的花紋、線腳。房屋天井四周的檐下?lián)文径嗟癯筛鞣N神仙人物、飛禽走獸和戲劇故事,非常生動(dòng)。梁架上的叉手和霸拳則多做成云朵狀,相互勾連迂回的流暢線條,飄逸俊俏,美不勝收。

徽州民居的外觀造型頗具特色,除一般中國(guó)古代建筑的低層、坡頂形式外,著重采用了馬頭山墻的建筑造型,將房屋兩端的山墻升高超過屋面及屋脊,并以水平線條狀的山墻檐收頂。為了避免山墻檐距屋面的高差過大,采取了向屋檐方向逐漸跌落的形式,既節(jié)約了材料,又使山墻高低錯(cuò)落,富于變化。這原是為了防火,故俗稱“封火墻”。

天井是徽州民居中最基本的建筑格式,幾乎每一幢宅居都沒有天井。從建筑功能上看,這種設(shè)計(jì)使得屋內(nèi)光線充足,空氣流通,并有利于排水。居室中的廳堂面對(duì)天井開放,廳堂和天井融為一體,坐在廳堂內(nèi)能夠晨沐朝霞,夜觀星斗,名副其實(shí)地坐“井”觀天。有些家庭還在天井中設(shè)置假山,筑池養(yǎng)殖金魚,擺放盆景,使天井成了搬進(jìn)室內(nèi)的庭院,這可以說在世界上都是獨(dú)一無二的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是“天人合一”,徽派建筑追求的也是“天人合一”,這里的“天”既是自然的,也是人文的?；罩轂樯綅徢鹆甑孛?溪流水塘遍布,民居多借助山水格局,依山傍水而建。白墻青瓦馬頭墻,綠水青山蔚藍(lán)天,大自然與建筑完全融為一體。（2）采用以下靈活的保護(hù)利用方式，或不同保護(hù)利用方式的有機(jī)結(jié)合。整體性保護(hù)利用古民居、活態(tài)性保護(hù)利用古民居、異地安置、集聚保護(hù)利用古民居。（3）堅(jiān)持四方面結(jié)合，處理好五個(gè)關(guān)系?！八姆矫娼Y(jié)合”是指政府層面的法規(guī)與政策支持、各方面專家的技術(shù)支持、旅游者的參與、傳統(tǒng)村落保護(hù)利用主體作用的發(fā)揮；“五個(gè)關(guān)系”是指點(diǎn)上與面上的關(guān)系、政府與市場(chǎng)的關(guān)系、規(guī)范與特色的關(guān)系、硬件與軟件的關(guān)系、創(chuàng)新提升與文化傳承的關(guān)系。□善惡研判分析提示：（1）文物保護(hù)與利益訴求之間的矛盾。（2）古建筑具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值。保護(hù)文物古建筑必須做到有法可依、有法必依。保護(hù)文物古建筑需要社會(huì)主體的切身體悟和自覺行動(dòng)。（3）《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》、《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法實(shí)施條例》、《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（2017年1月）等。

第五章交通民俗■基本訓(xùn)練□知識(shí)訓(xùn)練▲復(fù)習(xí)題1）交通民俗有哪些特點(diǎn)？交通民俗特點(diǎn)有：（1）地域性（2）神秘性（3）等級(jí)性（4）行業(yè)性2）交通民俗的類型有哪些？交通民俗的類型有：（1）陸路交通民俗（2）水路交通民俗（3）空路交通民俗3）影響交通民俗的因素有哪些？影響交通民俗的因素有：（1）自然環(huán)境影響（2）新型交通的發(fā)明和使用（3）歷史文化的傳承和傳播（4）民族文化因素▲討論題1）國(guó)內(nèi)的旅游活動(dòng)中，哪些與交通民俗緊密相關(guān)，它的應(yīng)用方式是怎么樣的？賽龍舟、景區(qū)小火車、游輪等都是與交通民俗有密切關(guān)系的旅游活動(dòng)，賽龍舟、游輪是以水上交通的形式、小火車是以軌道交通的形式應(yīng)用在旅游活動(dòng)中?！跄芰τ?xùn)練▲理解評(píng)價(jià)通過選擇幾處有代表性的傳統(tǒng)交通，判定其所屬的交通類型及有何文化內(nèi)涵。盧溝橋在交通民俗中屬于陸路交通民俗，其文化內(nèi)涵除了橋梁本身的建筑工藝和水平之外就是歷史賦予它的文化內(nèi)涵?！咐治龇治鎏崾荆海?）黃河漂流、黃河飛索、大漠探險(xiǎn)、滑沙、黃河蹦極等。（2）交通民俗是旅游開發(fā)和發(fā)展中的重要資源組成部分，其本身就是一種旅游資源。其創(chuàng)新和發(fā)展也從幾個(gè)方面著手：一、地方化與特色化。挖掘本地特色交通民俗資源，打造個(gè)性化旅游產(chǎn)品；二、資源整合及跨產(chǎn)業(yè)合作。將不同資源類型的產(chǎn)品進(jìn)行整合，產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)之間合作，創(chuàng)新發(fā)展；三、提升產(chǎn)品質(zhì)量及創(chuàng)新顧客體驗(yàn)。不斷植入新的內(nèi)容和新的產(chǎn)品，從顧客需求和體驗(yàn)出發(fā)，提高高質(zhì)量交通民俗產(chǎn)品?！跎茞貉信蟹治鎏崾荆海?）川藏“茶馬古道”旅游資源特征體現(xiàn)為：獨(dú)特性與多樣性；古老性和民族性；集中性與組合性。川藏“茶馬古道”基于先天優(yōu)勢(shì)，集中了優(yōu)美的自然風(fēng)光和厚重的人文景觀。從自然風(fēng)光來說，這條古道薈萃了山脈、湖泊、冰川、草原等壯麗景觀。人文景觀而言，川藏“茶馬古道”穿越漢藏民族走廊地帶，該區(qū)域是以漢、藏為主體的多民族生存繁衍之地，民族信仰神秘幽靜、民族歌舞撥人心弦，多民族文化演繹出了嘆為觀止的人文景觀。自然風(fēng)光與人文景觀的巧妙結(jié)合，是集生態(tài)旅游、尋古探秘、民俗鑒賞、科考探險(xiǎn)及休閑度假于一體的旅游棲息地。（2）開發(fā)與保護(hù)思路：一、整體規(guī)劃、分段打造，突出重點(diǎn)、樹立精品，發(fā)掘亮點(diǎn)、釀造絕品；二、凸顯川藏“茶馬古道”旅游資源特色，實(shí)現(xiàn)專線旅游和專題旅游的良性互動(dòng)；三、針對(duì)區(qū)位資源特點(diǎn)，打好“組合拳”，充分實(shí)現(xiàn)川藏“茶馬古道”沿線旅游與周邊風(fēng)景名勝區(qū)旅游的有機(jī)結(jié)合。

第六章農(nóng)業(yè)民俗■基本訓(xùn)練□知識(shí)訓(xùn)練▲復(fù)習(xí)題1)什么是農(nóng)業(yè)民俗？廣義與狹義的農(nóng)業(yè)民俗有何不同？農(nóng)業(yè)民俗是人類在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中逐步形成的文化產(chǎn)物，反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本過程與經(jīng)驗(yàn)諸內(nèi)容的模式化行為。依據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)象，廣義農(nóng)業(yè)民俗包括了種植業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、畜牧業(yè)、副業(yè)民俗，而以種植業(yè)民俗為核心。2)農(nóng)業(yè)民俗的地域性、季節(jié)性和行業(yè)性對(duì)農(nóng)業(yè)民俗旅游開發(fā)有何重要意義？先以選擇城市近郊為宜，然后，再以城市為圓心，根據(jù)特色與方便原則，向四周擴(kuò)散。遠(yuǎn)離城市的草原、平原、丘陵、山地、海島、河湖等受城市影響微弱的地區(qū)，受到都市旅游者的喜愛，對(duì)于這些地方重點(diǎn)是改善要交通等條件。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)序性、節(jié)令性決定了農(nóng)業(yè)民俗旅游開發(fā)必須考慮季節(jié)因素，需要針對(duì)不同季節(jié)推出特色旅游產(chǎn)品。最后要遵循組合開發(fā)旅游產(chǎn)品的原則。3)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中是否存在農(nóng)業(yè)民俗？現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中仍然存在農(nóng)業(yè)民俗，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)民俗一方面承襲了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)民俗的某些特征，另一方面形成了自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活模式。原始的、傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)民俗大體包括了生產(chǎn)工具民俗、生產(chǎn)技術(shù)過程習(xí)俗和相應(yīng)的人文儀式民俗，而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)民俗主要表現(xiàn)為生產(chǎn)習(xí)慣，褪去了神秘的信仰禁忌內(nèi)容?！懻擃}現(xiàn)代人熱衷的采摘和狩獵休閑活動(dòng)實(shí)際上是人類早期采摘與狩獵民俗活動(dòng)的延伸。在對(duì)其的旅游開發(fā)中最需要注意生態(tài)環(huán)境保護(hù)原則?！跄芰τ?xùn)練▲理解與評(píng)價(jià)國(guó)內(nèi)南北方農(nóng)業(yè)民俗的差異在哪里？這些差異產(chǎn)生的根本原因在哪里？從地域、栽培作物、動(dòng)物養(yǎng)殖看南北方農(nóng)業(yè)民俗區(qū)別，導(dǎo)致這些差異產(chǎn)生的根本原因是自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)條件和民族與地域傳統(tǒng)?！咐治龇治鎏崾荆海?）包含了種植業(yè)民俗、副業(yè)民俗（2）地理環(huán)境不同，民俗不同。圍繞著梯田農(nóng)業(yè)民俗的種類、內(nèi)容、特征、在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承等維度展開。（3）以旅游的形式發(fā)展農(nóng)業(yè)民俗是提高農(nóng)民收入的良好途徑，但在發(fā)展的同時(shí)要注意梯田生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，以及農(nóng)民權(quán)益的保護(hù)，要制定切實(shí)可行的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展策略。要加強(qiáng)梯田農(nóng)耕文化和梯田生態(tài)研究，做好梯田的生態(tài)和文化保護(hù)。面對(duì)龍勝梯田撂荒、滑坡、水土流失、勞動(dòng)力外流等問題，強(qiáng)烈呼吁制定龍勝梯田保護(hù)規(guī)劃，組建專門管理機(jī)構(gòu)，申報(bào)全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地，保護(hù)梯田農(nóng)業(yè)系統(tǒng)生物多樣性，大力發(fā)展龍勝梯田文化景觀遺產(chǎn)旅游，增加農(nóng)民收入，從而確保龍勝梯田萬年永續(xù)，梯田文明永世流芳，造福子孫后代。□善惡研判分析提示：鄉(xiāng)村旅游開發(fā)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要想解決鄉(xiāng)村旅游同質(zhì)化問題，應(yīng)注重幾點(diǎn)：（1）科學(xué)規(guī)劃。鄉(xiāng)村旅游在發(fā)展過程中首先要進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃。在鄉(xiāng)村旅游建設(shè)和開發(fā)之前應(yīng)對(duì)旅游資源進(jìn)行系統(tǒng)了解并加以規(guī)劃，立足本地實(shí)際情況，對(duì)現(xiàn)有的旅游資源加以有效整合，實(shí)現(xiàn)旅游資源效益最大化。（2）特色開發(fā)。鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要注重本地文化的深入挖掘。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，沒有文化的景區(qū)是缺乏生命力的。（3）模式創(chuàng)新。鄉(xiāng)村旅游模式創(chuàng)新涉及多個(gè)方面，既需要理念創(chuàng)新，也需要服務(wù)和產(chǎn)品項(xiàng)目創(chuàng)新。要將創(chuàng)新思維融入鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，大到鄉(xiāng)村旅游的形象定位，小到鄉(xiāng)村旅游的景觀小品設(shè)計(jì)，都要以創(chuàng)新思維來對(duì)待。（4）服務(wù)多樣。鄉(xiāng)村旅游與其他旅游形式相比在內(nèi)容和服務(wù)上具有單調(diào)性特點(diǎn)，因此要想提升鄉(xiāng)村旅游水平，就必須從現(xiàn)有的旅游資源出發(fā)，因地制宜地對(duì)旅游資源進(jìn)行創(chuàng)新，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃更應(yīng)如此，既要關(guān)注旅游業(yè)本身的發(fā)展，也要關(guān)注與之相關(guān)的種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民致富。另外，特別要在旅游項(xiàng)目設(shè)置和服務(wù)方面入手，引入具有先進(jìn)理念的管理人才，對(duì)從業(yè)人員進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)，進(jìn)一步提升服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和服務(wù)質(zhì)量。

第七章工藝美術(shù)民俗■基本訓(xùn)練□知識(shí)訓(xùn)練▲復(fù)習(xí)題1）漢族工藝美術(shù)有哪些重要種類？漢族傳統(tǒng)工藝主要包括陶瓷工藝、金屬工藝、織染工藝、雕刻工藝、髹漆工藝、木工藝等種類。2）簡(jiǎn)述國(guó)外工藝美術(shù)的特點(diǎn)與趨勢(shì)。工藝美術(shù)是一個(gè)具有廣闊范圍，用于各個(gè)生活領(lǐng)域的藝術(shù)門類。當(dāng)工藝美術(shù)隨著生產(chǎn)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人們生活水平、文化素質(zhì)的提高以及審美需求的變化，比以往任何時(shí)代的工藝美術(shù)的發(fā)展速度更快，影響面更廣，呈現(xiàn)出更為豐富多彩的繁榮局面。它繼承前代的文明成果，形成了傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝競(jìng)相發(fā)展的格局。傳統(tǒng)工藝隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著時(shí)代的變化而變化，工藝品再不專為少數(shù)上層人物所擁有，更多地卻是進(jìn)入“平常百姓家”，▲討論題1）工藝美術(shù)的旅游審美特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？（1）功能美（2）形式美（3）質(zhì)地美2）中國(guó)工藝美術(shù)的特點(diǎn)是什么？（1）歷史悠久（2）品類齊全（3）技藝精湛（4）風(fēng)格獨(dú)特（5）不斷創(chuàng)新□能力訓(xùn)練▲理解與評(píng)價(jià)以網(wǎng)上調(diào)研資料為依據(jù)，對(duì)中國(guó)景德鎮(zhèn)瓷器進(jìn)行分類和鑒賞。1）景德鎮(zhèn)陶瓷分類共九類：青花瓷、粉彩瓷、斗彩瓷、顏色釉瓷、琺瑯彩瓷、變色釉瓷、古彩瓷、新彩瓷、雕塑瓷。2）瓷器鑒賞：（1）古瓷鑒賞：一看造型，二看胎釉，三看紋飾，四看款識(shí)，五看工藝（2）今瓷鑒賞：工藝方面：一看視覺效果如何，二摸觸覺效果如何，三聽聽過效果如何造型方面：線條流暢、簡(jiǎn)潔、不繁雜、上下貫氣、富有節(jié)奏和韻律具有強(qiáng)烈的力度和個(gè)性。裝飾方面：看經(jīng)營(yíng)布局、紋樣處理、色彩處理、整體和細(xì)部方面、現(xiàn)代陶藝鑒賞▲案例分析分析提示：（1）“再造”將當(dāng)代藝術(shù)的觀念運(yùn)用到傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)作中，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活相互融合，重新激發(fā)其生命力以此推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興與中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。（2）開發(fā)要打破原有思維局限，要注意功能美；造型美、圖案美、色彩美；質(zhì)地美；同時(shí)還要突出紀(jì)念性、藝術(shù)性、實(shí)用性；突出民族風(fēng)格和地方色彩。新時(shí)代的手工藝術(shù)創(chuàng)作既要堅(jiān)定地從記憶的角度切入藝術(shù)，要像古代匠人一樣手工勞作，又要不斷學(xué)習(xí)新媒體技術(shù)改變?nèi)梭w驗(yàn)世界觀察方式。□善惡研判分析提示：（1）為了獲取收益手工藝人設(shè)計(jì)些遠(yuǎn)離民族傳統(tǒng)的工藝品并用機(jī)器生產(chǎn)，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝受到抑制，影響花腰彝族刺繡技藝的傳承與保護(hù)。（2）花腰彝族刺繡在經(jīng)濟(jì)利益的沖擊下，逐漸喪失了其傳統(tǒng)的本質(zhì)，批量化、機(jī)器化的生產(chǎn)方式讓傳統(tǒng)工藝品逐漸背離了其本質(zhì)，文化的東西越來越少，商業(yè)的氣息越來越濃。

第八章人生禮儀民俗■基本訓(xùn)練□知識(shí)訓(xùn)練▲復(fù)習(xí)題1)舉出三種以上不同的葬禮習(xí)俗。土葬、火葬、天葬等及其相關(guān)的儀式內(nèi)容。2）舉例說出我國(guó)任意5個(gè)少數(shù)民族的主要人生禮儀。鄂溫克族的入贅習(xí)俗、納西族的成年禮儀等?！懻擃}1）舉例說明我國(guó)各民族的禮儀風(fēng)俗習(xí)慣有何不同？我國(guó)各民族的禮儀習(xí)俗不同主要抓住兩點(diǎn)：一是具體形式（儀式）不同；二是禮儀的文化內(nèi)涵不同。2）你是怎樣看待成年禮的功能的？成年儀禮是為承認(rèn)年輕人具有進(jìn)入社會(huì)的能力和資格而舉行的儀禮。經(jīng)過成年禮的承認(rèn)，人才具有社會(huì)成熟的意義?？傊?，舉行成年禮的最終目的是使年輕人能成為正式的社會(huì)成員，能明白自己的社會(huì)責(zé)任感。□能力訓(xùn)練▲理解與評(píng)價(jià)點(diǎn)評(píng)本省主要民族人生禮儀民俗及其文化內(nèi)涵。廣西新生兒滿一歲時(shí)抓周，寄托了家人對(duì)兒童的美好以往和期許?！咐治龇治鎏崾荆海?）一、獨(dú)特性。“度戒”作為在瑤族多個(gè)支系中產(chǎn)生并傳承的男子成年禮，與該民族的生態(tài)環(huán)境、生存模式及信仰觀念息息相關(guān)。二、宗教性。該儀式與瑤族的地方宗教觀念和行為密切相連。三、教育性。該儀式終貫穿著本民族的傳統(tǒng)道德和戒律條文訓(xùn)導(dǎo)，具有很強(qiáng)的教育性。（2）人生儀禮的開發(fā)與保護(hù)應(yīng)更著重于其文化性、歷時(shí)性及教育性意義，其次其中的娛樂性、審美性也具有較高的旅游體驗(yàn)價(jià)值。但人生儀禮中涉及居民隱私和民族情感的部分不適宜旅游開發(fā)。不能以獵奇的態(tài)度進(jìn)行人生儀禮的旅游開發(fā)?！跎茞貉信蟹治鎏崾荆海?）婚俗是人生儀禮總最熱鬧，最豐富的民俗事項(xiàng)。在旅游開發(fā)中，多個(gè)景區(qū)都將此開發(fā)成為了民俗展演項(xiàng)目。但是展演中出現(xiàn)了流于形式、過度商業(yè)化，甚至內(nèi)容低俗等現(xiàn)象不可取。（2）首先婚俗民俗具有豐富的內(nèi)容，熱鬧的氣氛，是具有旅游吸引力的民俗資源?；樗椎穆糜握寡輳?qiáng)調(diào)的不是真實(shí)性或者全部還原，應(yīng)是提取其中具有旅游價(jià)值和文化意義的部分進(jìn)行改造和提升，使其具有參與性、趣味性、藝術(shù)性和高質(zhì)感。

第九章人際禮儀民俗■基本訓(xùn)練□知識(shí)訓(xùn)練▲復(fù)習(xí)題1）人際禮儀的基本特征是什么?人際禮儀的基本特征是：（1）符合現(xiàn)代觀念（2）符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)（3）符合現(xiàn)代生活特點(diǎn)（4）符合現(xiàn)代國(guó)際慣例（5）符合時(shí)代發(fā)展要求2）人際禮儀的作用有？人際禮儀的作用有：（1）尊重作用（2）約束作用（3）教育作用（4）調(diào)節(jié)作用3）我國(guó)漢族當(dāng)代言語稱謂禮儀有哪些？我國(guó)漢族當(dāng)代言語稱謂禮儀有：（1）人稱敬稱（2）親屬稱謂（3）職業(yè)職務(wù)稱謂（4）通稱（5）姓名稱謂（6）謙稱4）泰國(guó)的禮儀習(xí)慣有哪些？（1）合十禮。是泰國(guó)晚輩人向尊長(zhǎng)行的傳統(tǒng)禮節(jié)，行此禮時(shí)，合十的雙手要放在胸和額之間，頭要微微低下，躬身，掌向外傾斜。雙手合十的位置越高，表示的敬意越深。尊長(zhǎng)還禮，雙掌不宜高過前胸。在行此禮時(shí)，雙方可互致問候：“撤瓦迪（您好）”。行禮之后，可不必再握手，特別是男女之間。（2）跪拜禮。但要在特定場(chǎng)合，如平民、貴官直至總理拜見國(guó)王及其近親時(shí)跪拜，泰國(guó)人乃至國(guó)王拜見高僧也須下跪，兒子出家當(dāng)僧人，父母也要跪拜于他。▲討論題比較歐美各國(guó)的人際禮儀異同。（1）美洲美國(guó)人優(yōu)越感極強(qiáng)，效率高，時(shí)間觀念強(qiáng)。大多數(shù)美國(guó)人性格開朗，樂于與人交際，生活小節(jié)隨便，不太拘泥與禮節(jié)。巴西人不羞于表露自己的感情，他們?cè)诖蠼稚吓c熟人見面時(shí)會(huì)熱烈擁抱，婦女們會(huì)臉貼臉，用嘴發(fā)出接吻時(shí)的聲音。熱情的墨西哥人在公共場(chǎng)合表現(xiàn)的十分文雅有禮，人們常用的禮節(jié)是微笑和握手，親吻和擁抱雖然也是慣用的禮節(jié)，但它僅是用于熟人、親戚、朋友和情人之間。（2）歐洲英國(guó)人比較含蓄、矜持、莊重、自謙且富有幽默感。不少人追求紳士和淑女風(fēng)度，在公共場(chǎng)合注重禮儀、講究服飾、彬彬有禮、崇尚“女子優(yōu)先”的原則，在社交場(chǎng)合女子受到很高的待遇。法國(guó)人生性浪漫、熱情、愛好藝術(shù)、樂觀、開朗，他們樂于助人，談問題不拐彎抹角，但不急于做出結(jié)論，作出結(jié)論后都明確告訴對(duì)方。德國(guó)人一向以性格嚴(yán)謹(jǐn)甚至刻板著稱，他們的特點(diǎn)是勤勉、矜持、有朝氣、守紀(jì)律、愛清潔、講秩序、喜音樂?！跄芰τ?xùn)練▲理解與評(píng)價(jià)點(diǎn)評(píng)本省主要民族人際禮儀民俗及其文化內(nèi)涵。廣西三江侗族自治縣程陽八寨侗寨有尊貴的客人到了會(huì)打油茶，以茶禮迎客。還會(huì)舉行合攏宴，以隆重的集體聚餐款待客人?！醢咐治龇治鎏崾荆海?）每個(gè)人都要身體力行的去做到真正的禮貌、禮儀，帶有儀式感，切實(shí)的以身作則的教育好下一代。（2）人際禮儀具有尊重作用、約束作用、教育作用和調(diào)節(jié)作用，在我們的生活中占有重要地位?！跎茞貉信蟹治鎏崾荆海?）忽視現(xiàn)實(shí)人際交往；不遵守人際交往禮儀等（2）現(xiàn)代社會(huì)提倡，文明上網(wǎng)，重視現(xiàn)實(shí)生活中的人際交往，這些忽視現(xiàn)實(shí)人際交往的現(xiàn)象確確實(shí)實(shí)會(huì)危害到我們的情感和利益。

第十章歲時(shí)節(jié)日民俗■基本訓(xùn)練□知識(shí)訓(xùn)練▲復(fù)習(xí)題1）談?wù)勀闼赖膫鹘y(tǒng)節(jié)日。春節(jié)元宵節(jié)端午節(jié)等等。2）舉例說明我國(guó)各民族的主要節(jié)日（不少于6個(gè)民族）。侗族的祭薩節(jié)；回族的開齋節(jié)；蒙古族的那達(dá)慕；藏族的雪頓節(jié)等等3）列出與基督教有關(guān)的節(jié)日。感恩節(jié)，圣誕節(jié)等▲討論題1）簡(jiǎn)述歲時(shí)節(jié)日民俗的形成過程。主要從時(shí)空位置、生產(chǎn)生活、歷史傳說、文化傳播等方面闡述。2）你是怎樣看待“生活中不可無節(jié)日，節(jié)日里不可無活動(dòng)”這句話的？生活和節(jié)日密切相關(guān)。節(jié)日是生活的節(jié)奏調(diào)節(jié)器、是生活的華彩樂章。3）歲時(shí)節(jié)日民俗的特征有哪些？歲時(shí)節(jié)日民俗的特征有：第一、鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色；第二、濃厚的倫理觀念與人情味；第三、節(jié)俗的內(nèi)容與功能由單一向復(fù)合性發(fā)展?！跄芰τ?xùn)練▲理解與評(píng)價(jià)以圣誕節(jié)為例，點(diǎn)評(píng)現(xiàn)代節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日的異同。從最初圣誕節(jié)的過節(jié)意圖到現(xiàn)在圣誕節(jié)的形式多樣的慶祝，明顯的體現(xiàn)了現(xiàn)代節(jié)日與傳統(tǒng)節(jié)日的異同?！?案例分析分析提示：（1）首先端午節(jié)是我國(guó)民族文化的重要載體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日，我國(guó)人民的日常生活提供豐厚的精神滋養(yǎng)。其次，端午節(jié)的如同時(shí)間生活中一條紐帶，將人們聯(lián)結(jié)在一起，具有不可替代的社會(huì)價(jià)值。（2）傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展。創(chuàng)新方式、豐富形式、有效傳承，不斷注入新的時(shí)代內(nèi)涵，才能讓傳統(tǒng)節(jié)日有機(jī)融入現(xiàn)代生活，真正激活蘊(yùn)藏在節(jié)日中的文化基因?！跎茞貉信蟹治鎏崾荆海?）勿忘傳統(tǒng)值得提倡，但是要結(jié)合時(shí)代發(fā)展，辯證地利用網(wǎng)絡(luò)。（2）傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日傳承的是在傳承的過程中不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，要保護(hù)要傳承也要發(fā)展，增加傳統(tǒng)節(jié)日的趣味性；洋節(jié)是社會(huì)發(fā)展帶給我們的新節(jié)日，要用辯證的眼光看待其存在。

第11章游藝民俗■基本訓(xùn)練□知識(shí)訓(xùn)練▲復(fù)習(xí)題1）游藝民俗的特色有哪些？游藝民俗的特色有：（1）娛樂性與競(jìng)技性相融合（2）季節(jié)性與節(jié)日性相結(jié)合（3）明顯的祭祀與巫術(shù)色彩（4）濃郁的鄉(xiāng)土特色2）民間競(jìng)技類型有哪些？民間競(jìng)技類型有有三大類，即賽力競(jìng)技、賽技巧競(jìng)技和賽技藝競(jìng)技。3)木偶戲有幾種形式？木偶戲有因操作木偶的方式不同，有杖頭木偶、布袋木偶、提線木偶三種形式4）民間小戲分哪四種類型？民間小戲分為：燈戲、宗教戲劇、傀儡戲、皮影戲。5）民間游戲分為哪四種類型？民間游戲分為：助興游戲、體能游戲、智能游戲、博戲。▲討論題游藝民俗都有哪些旅游價(jià)值？游藝民俗具有：欣賞的價(jià)值、參與的價(jià)值、娛樂價(jià)值?！跄芰τ?xùn)練▲理解與評(píng)價(jià)選擇一個(gè)本省少數(shù)民族，點(diǎn)評(píng)其游藝民俗的文化內(nèi)涵及其旅游價(jià)值。游藝民俗傳承的是一個(gè)民族豐富的娛樂活動(dòng)，它能反映當(dāng)?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活等等，類型豐富多樣，形式豐富，可參與性強(qiáng)，是民俗活動(dòng)中較為豐富的一部分。▲ 案例分析分析提示：（1）主要涉及民俗歌舞、民俗競(jìng)