福建省三明市永安市重點中學2022-2023學年高二上學期9月月考語文試題（含答案）

永安市重點中學2022-2023學年高二上學期9月月考語文試卷2022.9完卷時間150分鐘；滿分150分。注意事項：1.答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2.請將答案正確填寫在答題卡上一、現(xiàn)代文閱讀（31分）：（一）多材料論述類閱讀（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成1-4題。材料一：

從中國哲學思想體系的角度來講，儒家、道家和佛家思想所秉持的都是非人類中心主義，三大流派均未給人賦予宇宙中至高無上的獨特地位，也都沒有把人與自然看作相互之間毫無關(guān)聯(lián)的獨立存在。人工智能是一種正在發(fā)展中的前沿技術(shù)，并非大自然的產(chǎn)物。從“天人合一”的角度來講，人工智能不應毫無限制地隨意發(fā)展，其發(fā)展應受到引導。甚至有時為了使生命的自然屬性得到尊重，其發(fā)展應受到一定抑制。這正是許多中國思想家所主張的觀點。正是因為中國人受到自身哲學傳統(tǒng)中非人類中心主義觀念的強大影響，中國人并未像西方人那樣因人工智能技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生強烈的恐慌心理，中國人也并不認為自己的生存受到了人工智能技術(shù)的威脅。一方面，許多中國思想家并不相信人工智能有朝一日會發(fā)展到超越人類智能的程度；另一方面，機器或動物在個別方面能夠超越人類已是眾所周知的事實，許多人對此類現(xiàn)象并不感到奇怪。在道家文化中，長生不老者等超級存在形式并不罕見，人工智能或某種以數(shù)字形式存在的智慧完全可以被視為一種超級存在形式。一些儒家學者希望人工智能未來能夠融入人類所構(gòu)建的倫理秩序當中，他們已經(jīng)開始把人工智能視為人類的伙伴或朋友了。

還有一個原因，那就是相對于西方文化，中國文化對不確定性和變化的容忍度較高。德國漢學家衛(wèi)禮賢深受《周易》影響，他指出：“這個世界上并不存在永遠無法擺脫的困境，一切都在變化中。因此，即便我們面臨極艱難的局面，我們也應該有所作為以促進未來新局面的形成?！倍鴰в蟹鸾躺实乃季S方式也許是一些中國人不像西方人那樣因人工智能時代到來而產(chǎn)生強烈恐慌心理的另一個原因。

儒家、道家和佛家思想的共同特征在于都主張人應該自律、持續(xù)不斷地進行自我反省并在實現(xiàn)內(nèi)圣的道路上作出無止境的努力。因此，許多中國思想家認為，在當下這個思考人類未來科技發(fā)展方向的時刻，在當下這個人類就由科技進步所帶來的生存威脅展開討論的時刻，我們需要回顧自己的過去并意識到也許問題的癥結(jié)就在我們自己身上：除非我們能夠在倫理道德方面進行自我反省并承擔起應承擔的責任，否則人類是無法制造出在道德上令人滿意的人工智能產(chǎn)品的。

人類面臨的全球性挑戰(zhàn)正在不斷增加，也許我們應該拓寬思路，從古代的哲學傳統(tǒng)中獲得啟示。為了制造出“人類友好型”的人工智能或其他前沿科技產(chǎn)品，我們必須致力于構(gòu)建一個包容、和諧、對人類充滿同情的全球體系。（摘編自宋冰《中國古代哲學思想在人工智能領域的應用》）材料二：

當今時代，人工智能被認為是科技創(chuàng)新的下一個“超級風口”，世界各國越來越重視。推動新一代人工智能健康發(fā)展，需要我們不斷深化對人工智能的認識。

從戰(zhàn)略高度認識人工智能，發(fā)展新一代人工智能，不僅有助于讓技術(shù)更好地服務經(jīng)濟社會發(fā)展，而且有助于不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，人工智能等技術(shù)成為推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的重要力量。一方面，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的內(nèi)在要求為人工智能服務實體經(jīng)濟提供了廣闊空間；另一方面，國內(nèi)很多應用場景為科技企業(yè)提供了寶貴的“練兵”機會，億萬網(wǎng)民產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)為機器學習提供了豐富“原料”，這大大加速了技術(shù)的迭代與創(chuàng)新。

人工智能正深刻改變著人們的生產(chǎn)方式、生活方式、學習方式，推動人類社會迎來人機協(xié)同、跨界融合、共創(chuàng)分享的智能時代。可以預見，作為引領變革的戰(zhàn)略性技術(shù)，人工智能對世界的影響將遠超以往歷次工業(yè)革命。擁抱人工智能的時代，要求我們樹立世界眼光，在思考、分析和解決人工智能問題時站在全球高度，用洞悉人類歷史發(fā)展趨勢的長遠眼光來審時度勢，進而找準自身位置。

人工智能不是一個孤立的靜止系統(tǒng)。從歷時層面看，智能革命與前幾次技術(shù)革命有著本質(zhì)差異。從蒸汽革命、電氣革命到信息革命，在某種程度上說都是人類學習和適應機器。而在人工智能時代，是機器來學習和適應人類，是人和機器一起學習和創(chuàng)新。人工智能發(fā)展包括弱人工智能、強人工智能和超人工智能三個階段。雖然強人工智能和超人工智能距我們尚遠，但我們應運用前瞻思維深入思考未來可能出現(xiàn)的突出問題，如人工智能是否安全可控、人會不會被機器取代、人與機器的責任如何界定等。

人工智能高度發(fā)展，其對社會治理、倫理道德、隱私保護等方面的挑戰(zhàn)也隨之而來。與技術(shù)快速走在前面相比，相關(guān)的法律規(guī)范、社會公德、行為習慣、社會治理構(gòu)建則相對滯后。只有建立完善的人工智能倫理規(guī)范，處理好機器與人的關(guān)系，我們才能更好、更多地獲得人工智能紅利，讓技術(shù)造福人類。我們應加快人工智能倫理研究步伐，積極參與全球人工智能倫理原則的研究和制定，及早識別禁區(qū)，讓技術(shù)創(chuàng)新更好地造福人類，為全球人工智能倫理研究貢獻中國智慧。（摘編自李彥宏《推動新一代人工智能健康發(fā)展》）1、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

（ ）（3分）A、相對于西方，中國人不像西方人那樣對人工智能產(chǎn)生強烈恐慌心理的一個原因，是思維方式帶有佛教色彩。B、儒、道、釋三家思想的共同特征，讓許多中國思想家認為，在人工智能領域，我們也需要自省、反思并承擔責任。C、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的內(nèi)在要求、國內(nèi)豐富的應用場景等因素使人工智能等技術(shù)成為推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的重要力量。D、人工智能發(fā)展包括弱人工智能、強人工智能和超人工智能三個階段，當下的人工智能尚屬于弱人工智能階段。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

（ ）（3分）A、中國人不認為自己的生存受到了人工智能技術(shù)的威脅，是因為“天人合一”的思想使人們堅信人工智能發(fā)展會受到限制。B、基于倫理秩序的考量，一些儒家學者希望人工智能未來能夠融入人類所構(gòu)建的倫理秩序當中，成為人類親密的伙伴或朋友。C、人工智能深刻地改變著人們的生產(chǎn)生活方式，預計人工智能對世界的影響將遠超過去的蒸汽革命、電氣革命和信息革命。D、智能革命與以往幾次技術(shù)革命迥異，某種程度上，前者以人類學習和適應機器為特征，后者以機器來學習和適應人類為特征。3、下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

（ ）（3分）A、人工智能成功的唯一真正先決條件是海量數(shù)據(jù)，海量數(shù)據(jù)通過人工智能的計算，可以預測并得到更為精確的結(jié)果。B、維納在《人有人的用處》一書中說“這些機器的趨勢是要在所有層面上取代人類，這將對我們的生活產(chǎn)生深遠影響”。C、當蘋果公司開發(fā)與人類交流的智能軟件Siri時，喬布斯提出Siri是人類與機器合作的一個最樸實、最優(yōu)雅的模型。D、2019年6月，我國新一代人工智能治理專業(yè)委員會發(fā)布了《新一代人工智能治理原則——發(fā)展負責任的人工智能》。4、請結(jié)合材料二，簡要概括如何“不斷深化對人工智能的認識”。（6分）（二）文學類文本閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成5-8題?？磻蚝畎l(fā)山這是一個真實的故事。事情發(fā)生在1951年的秋天。故事的主人公是我的老鄉(xiāng)，所以我清楚事情的來龍去脈，絕對沒有添油加醋的成分。聽說鄭州有唱大戲的，三個孩子嚷嚷著要去看戲。小玉不到7歲，小香5歲，嘉康3歲?？粗@三個不諳世事的孩子，老張愁死了，甚至后悔把他們從西安的幼兒所接回來。老張重重嘆了口氣，無奈地說：“孩子們，咱這里到鄭州七八十里，遠著呢，咋去？”嘉康揚著臉，天真地說：“姥爺，咱坐媽媽的汽車去?！毙∮襦洁斓溃骸霸蹕尠哑囐u了?！闭f到這里，小玉的小嘴撅得能拴頭驢。小香歪著小腦袋想了想，說：“姥爺，咱坐火車去?！蹦菚r，鞏縣到鄭州的火車基本上都是貨車，老百姓去外地，沒錢坐客車，都是扒火車。鐵路就從家門口過，每次路過的火車的車廂上，全都坐滿了人，好像車廂是個磁鐵，把他們牢牢地吸在上面。有一次，小玉問姥爺：“姥爺，火車跑來跑去，都去哪里??？”老張說：“往東到鄭州，往西到洛陽?！薄袄褷敚睦锸菛|??？”“日頭出來的地方就是東。落山的地方就是西?！爆F(xiàn)在聽說小香要扒火車出門，老張說：“就你們小屁孩？甭想?！蹦且荒昀蠌埖哪锊×耍蠌埖洁嵵葙I藥，結(jié)果，車到許昌才停。幾天后等老張把藥拿回來，娘已經(jīng)死了。鄰居老周哥從鄭州回來，車到鞏縣不停，跳車時，一條大腿給摔斷了，因沒錢醫(yī)治至今還瘸著。忽然，小香“哇”地一聲哭了。老張忙拉過小香：“小香，好好的，哭啥呢？不看戲就不看戲唄？有恁委屈？”小香止住哭泣，說：“姥爺，我，我想回家。”老張沒好氣地說：“你媽把房子都賣了，哪還有家？”閨女真憨，好不容易在西安買了一套房子，卻把房子賣了。小香不知道姥爺為什么生氣了，哼唧道：“姥爺，我，我想媽媽?！毙∠氵@一說不當緊，嘉康的嘴一咧：“姥爺，我也想媽?！闭f罷，咧著小嘴哭起來。幾乎是同時，小香和小玉也哭起來。一時間，老張束手無策。說實話，他也想閨女?？墒?，閨女在哪里，他也不知道。不過，道聽途說了不少消息，今天這個說在新鄉(xiāng)，明天那個說在廣州，還有的說在武漢。你說說，一個女娃，三十歲不到，出去瘋啥呢？就你中？就你能？看著三個孩子一個個哭得跟沒娘孩子似的，老張眼角的淚也止不住流起來。老張這么一哭，三個孩子倒吸溜著鼻子，不哭了。小玉到底年齡大一些，說：“姥爺，俺不想媽了，俺也不去鄭州看戲了?！毙∠阏f：“姥爺，您不哭，俺不坐火車了。”說罷，小香哭得更厲害了。第二天早上，老張一覺醒來，忽然發(fā)現(xiàn)三個孩子不見了！他回過神來，才明白他們離家出走了。老張急忙起來尋找，先是在村里，后來到縣城……那時候，沒有交通工具，沒有通訊工具，可以想象尋人的艱難。老張用腳步丈量著鞏縣的每一寸土地，見人就打聽，遇到水井就趴在井口看……就在老張在鞏縣瘋一般找三個孩子的時候，他們已經(jīng)到了鄭州的街頭。頭天晚上老張扯起呼嚕后，三個孩子就溜出了家門。他們不敢扒火車，害怕迷路，順著鐵路走。小香說：“姐，到鄭州能找到媽媽嗎？”小玉說：“只要有唱戲的，找不到也能打聽到?！碧旌谄崞岬?，路邊的秋蟲此起坡伏，還有不知名的夜鳥，冷不丁地怪叫一聲，小香帶著哭腔說道：“姐，我害怕。”嘉康“哇”地一聲哭起來。小玉也害怕，但誰讓她是姐姐呢，她說：“不怕，小香，咱唱吧?！薄爸?。”小香哽咽道。嘉康記不住詞，跟著兩個姐姐也哼起來：“劉大哥講話理太偏，誰說女子不如男，男子打仗到邊關(guān)，女子紡織在家園……”媽媽在家的時候，三個孩于經(jīng)常聽她唱這一段。這一走，就是一個晚上。他們的鞋子已經(jīng)全都磨爛了，腳趾頭都從里面露出來。臉上花花搭搭的，是汗水、淚水和塵土的混合物。小玉背著嘉康，小香攙扶著小玉，一步一趔趄。好心人還是多。以為他們是叫花子，有的給塊饃，有的給碗水……在路人的指點下，他們來到了演出的地方。幸好，小孩子是免票的。他們擠過人群，站在觀眾席的最前邊。臺上演出的是豫劇《花木蘭》：“為從軍比古人我好說好講，為從軍設妙計女扮男裝，為從軍與爹爹俺比劍較量，膽量好武藝強啊，喜壞了高堂，他二老因此上才把心來放……”三個孩子看傻了，高興得跟著現(xiàn)場觀眾一起拍巴掌。掌聲未息，唱花木蘭的演員快步走下臺，上前抱住了三個孩子，一下子淚眼婆娑——那是他們的媽媽，常香玉。后來的新聞是這樣報道的：1951

年8月，常香玉把房子和汽車都賣了，把孩子送到托兒所，然后帶領劇社人員從西安出發(fā)，先后在開封、鄭州、新鄉(xiāng)、武漢、廣州、長沙6個城市進行了半年的巡回義演，演出170多場，義演捐款達到15.2億元舊幣(相當于現(xiàn)在的4000多萬元人民幣)。常香玉和香玉劇社終于實現(xiàn)了為志愿軍捐獻一架飛機的愿望，飛機被命名為“香玉劇社號”。中國人民志愿軍空軍駕駛著“香玉劇社號”戰(zhàn)斗機在朝鮮上空穿云破霧，同美軍搏擊，打擊侵略者。(選自(小說月刊》，有刪改)5、下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（ ）（3分）A、小說以“這是一個真實的故事”開頭，交代“我”和主人公的關(guān)系等，以新聞報道內(nèi)容結(jié)尾，賦予這篇小說很強的紀實性。B、“老百姓去外地，沒錢坐客車，都是扒火車”這個細節(jié)具有鮮明的時代特點，同時也委婉批評了他們覺悟低、愛占小便宜。C、小說中小玉問姥爺火車去哪里的這一情節(jié)，看似閑筆，實際不閑，是為后文寫三個孩子沿著鐵路去鄭州找媽媽做鋪墊和埋伏筆。D、提到女兒賣房，老張“沒好氣”，不知女兒在哪，埋怨女兒“就你中？就你能？”體現(xiàn)出老張覺悟不如女兒高。6、下列對小說藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（ ）（3分）

A、小說設計了一明一暗兩條線索，明線是三個孩子找媽媽，暗線是常香玉帶領劇團四處義演募捐，完成捐獻飛機愿望，支援抗美援朝。B、小說以白話口語為主，又夾雜方言，這樣的語言帶有地域特色，充滿生活氣息。祖孫之間的對話，既符合人物的身份，又凸顯了濃濃祖孫情。C、小說中唯一的一段景物描寫”天黑漆漆的……冷不丁地怪叫一聲”，渲染了陰森恐怖的氣氛，有力地輔助了人物性格的塑造。D、小說主要運用烘托的藝術(shù)手法塑造主人公的形象，如通過父親的埋怨烘托常香玉的深明大義，通過幾個孩子對常香玉的思念，表現(xiàn)了她的慈愛。7、老張對女兒的情感有哪些？請簡要分析。（4分）8、小說最后一段有什么作用？請結(jié)合作品簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（48分）（一）課內(nèi)文言文基礎知識積累（29分）9、下列選項中，加點字注音全都正確的一項是（）（3分）A、怵惕（chù）

要譽（yào） 瓠落（huò） 鬻技（yù）B、埏埴（shān） 戶牖（yǒu） 龜手（jūn）

洴澼（píng）C、羞惡（wù）

大瓠（hù）

呺然（háo） 貽種（yí）D、車轂（gǔ）

掊擊（pǒu） 累土（lěi）

惡施（wū）10、下列選項中，加點字詞的解釋正確的一項是（）（3分）A、敏于事而慎于言（敏捷）

致知在格物（推究事物的原理）B、君子喻于義（知曉，明白）

人皆有不忍人之心（忍受）C、文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）

惻隱之心（哀痛，憐憫）D、天下歸仁焉（歸順）

惡得不禁惡而勸愛（鼓勵）11、下列選項中，不全都有通假字的一項是（）（3分）A、非所以內(nèi)交于孺子之父母也

死而不亡者壽B、我世世為洴澼絖

若火之始然C、知者不惑

故不孝不慈亡D、其脆易泮

當察亂何自起12、下列選項中，加點虛詞意義和用法相同的一項是（）（3分）A、人而不仁，如禮何

靜而后能安B、剖之以為瓢

兄之不慈弟C、不足以事父母

鑿戶牖以為室

D、當其無，有車之用 不失其所者久

13、下列選項中，加點字的解釋和現(xiàn)代漢語相同的一項是（）（3分）A、有一言而可以終身行之者乎 B、文質(zhì)彬彬，然后君子C、企者不立，跨者不行 D、強行者有志14下列選項中，對加點字的詞類活用現(xiàn)象分類正確的一項是（ ）（3分）①朝聞道，夕死可矣 ②欲治其國者，先齊其家 ③自伐者無功 ④不貴難得之貨⑤我樹之成而實五石 ⑥故虧兄而自利 ⑦見不賢而內(nèi)自省也⑧見賢思齊焉 ⑨欲正其心者，先誠其意 ⑩夫子固拙于用大矣A、①⑦/②⑨/③⑧⑩/④/⑤⑥B、①③/②⑨/④⑧⑩/⑤⑥/⑦C、①⑦/②⑨/③⑤⑥/④/⑧⑩D、①⑦/②④/⑥⑨/③⑤/⑧⑩15、下列選項中，句式與例句相同的一項是（）（3分）例句：古之欲明明德于天下者A、辭讓之心，禮之端也 B、治之于未亂 C、仁以為己任 D、客得之，以說吳王16、下列文學常識的表述和課文內(nèi)容理解不正確的一項是（ ）（3分）A、孔子，名丘，字仲尼，中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，開創(chuàng)了儒家學派，被尊稱為“圣人”，其后繼者孟子被尊稱為“亞圣”?！墩撜Z》共二十篇，是記載孔子及其部分弟子言行的一部語錄體散文集，其編輯者是孔子及其弟子、再傳弟子。B、南宋理學家朱熹從《禮記》中摘出《中庸》《大學》兩篇分章斷句，加以注釋，與《論語》《孟子》合為“四書”。“四書”不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學形成的軌跡，在中國思想史上產(chǎn)生過深遠的影響，成為儒學同時也是中國文化的經(jīng)典著作。C、老莊是道家學派的代表人物，他們的思想和表達常有突破俗見之處。比如老子看到“有”依賴于“無”起作用，莊子看到“無用”與“有用”之間的轉(zhuǎn)化，都體現(xiàn)出樸素的辯證哲學思想。D、墨子，名翟，創(chuàng)立了墨家學派。他基于當時的社會政治狀況，指出世道混亂的根源是人與人之間的“不相愛”，并提出解決問題的方法是“兼愛”，這是墨子思想的核心。墨家的兼愛，不同于儒家的仁愛，它是一種不講血緣親疏與等級貴賤的無差別的愛。17、將下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（5分）⑴譬如為山，未成一簣，止，吾止也。⑵物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成18-19題。贈趙伯魚（節(jié)選）韓

駒①荊州早識高與黃②，誦二子句聲瑯瑯。后生好學果可畏，仆常倦談殊未詳。學詩當如初學禪，未悟且遍參諸方③。一朝悟罷正法眼④，信手拈出皆成章。[注]①韓駒（？～1135），字子蒼，兩宋之際著名詩人。②高與黃：指前輩詩人高荷與黃庭堅。③參：領悟，琢磨。諸方：各地方，各方面。④正法眼：這里借指事物的訣要或精義。18、下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）（3分）A、從詩的內(nèi)容可以得知，趙伯魚是一位勤奮好學、轉(zhuǎn)益多師的詩壇后輩。B、詩中使用了古語“后生可畏”，表現(xiàn)出作者對趙伯魚的嘉許以及勸誡。C、面對后輩的請教，作者謙遜地表示，自己所談不多，也較為簡單粗略。D、詩中以禪理喻詩的內(nèi)容，既可為趙伯魚提供指點，也具有普遍的意義。19、作者主張什么樣的學詩途徑？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。（6分）（三）名句名篇默寫（本題共1小題，10分）20、補寫出下列句子的空缺部分。（10分）⑴《春江花月夜》中含蓄地表達思婦想給漂泊在外的丈夫傳遞信息也不能實現(xiàn)的句子是：，。⑵《將進酒》中對人生易老、光陰易逝的感慨的句子是：，。⑶青年擔當著國家興盛的重責，應當以《論語?泰伯》中曾子所說的：，自勉。⑷《大學之道》中“，”這兩句針對全體社會成員強調(diào)了修身的重要性。⑸《老子》第六十四章中以樹為喻，指出強大的事物都是從微小開始萌發(fā)的兩句是：，。三、語言文字運用（11分）21、下列各句中加點成語使用不正確的一項是（ ）（3分）A、素質(zhì)教育“5+2”工程的具體實施讓家長、學生拍手稱快。B、格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個理論。C、小王在教室里文質(zhì)彬彬，但一到了球場上，立刻就成了一員猛將。D、壯族人民的好兒子黃大年為了祖國快速移動平臺探測技術(shù)裝備研發(fā)鞠躬盡瘁、死而后已。22、下列各句中，沒有語病的一項是（ ）（3分）A、任何一種文明的發(fā)展都是與其他文明碰撞、融合、交流的過程，完全封閉的環(huán)境不可能帶來文明的進步，只會導致文明的衰落。B、為增強全體員工的文明服務意識，進一步提高職業(yè)道德素質(zhì)，我省某商業(yè)銀行將采取強有力的措施，在本系統(tǒng)內(nèi)廣泛推行文明服務用語和服務忌語。C、國家知識產(chǎn)權(quán)局有關(guān)負責人認為，國內(nèi)專利申請的持續(xù)快速增長，表明我國公眾的專利意識和研究開發(fā)水平不斷提高。D、信息數(shù)字化對個人生活產(chǎn)生了十分直接的影響，如果名字里用了一個計算機字庫里沒有的字，那么報名、取錢、貸款、登機……都難以辦成。23、在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。（5分）

一提到根的作用，可能首先想到①。這兩項是絕大多數(shù)植物根系的本職工作。然而，進化史上最早出現(xiàn)的根，作用卻并非吸收水分和吸取養(yǎng)料，而是②，這種早期類型的根被稱為假根。③，是因為在這些根內(nèi)部沒有運輸水分和養(yǎng)料的通道，它僅有的作用就足固定植株。假根將植物固定在合適的生活環(huán)境中，會降低風吹和水流的影響，提高其生存幾率。①②③四、寫作（60分）24、閱讀下面的題目，根據(jù)要求寫作。（60分）

華坪女子高中校長張桂梅用畢生心血，以類似軍事化的方式管理學生，逼著學生學習進步，讓1804名貧困的山區(qū)女生走出大山，改變了原有命運，成就了燦爛人生。張老師制定的校訓是：“我生來就是高山而非溪流，我欲于群峰之巔俯視平庸的溝壑；我生來就是人杰而非草芥，我站在偉人之肩藐視卑微的懦夫！”清華大學副教授劉瑜則認為，為人父母，與其逼著孩子成為一個痛苦的空心人，不如讓孩子勢不可擋地成為一個普通人，聽從自己內(nèi)心的召喚，跟隨自己內(nèi)心的熱愛，成為自己想要成為的那種人。她說：“我家孩子以后開個奶茶店就得了，不行開個煎餅店也行?！?/p>

作為青年，你如何看待這兩種人生？請結(jié)合材料，寫一篇文章，闡述你的感悟和思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1、A（A.依據(jù)原文材料一“帶有佛教色彩的思維方式也許是一些中國人不像西方人那樣因人工智能時代到來而產(chǎn)生強烈恐慌心理的另一個原因”，可以發(fā)現(xiàn)，選.存在兩個問題：一是省略了原文中的“也許”，將或然性判斷變成了肯定性判斷；二是省略了“中國人”前的限制性定語“一此”，擴大了陳述對象的所涉范圍。故選A）2、C（A.以偏概全。“中國人不認為自己的生存受到了人工智能技術(shù)的威脅”是因為“中國人受到自身哲學傳統(tǒng)中非人類中心主義觀念的強大影響”，而不僅是“天人合一”思想，另外，從“天人合一”的角度，對人工智能的發(fā)展有引導和抑制兩種立場。B.“基于倫理秩序的考量”于文無據(jù)；“成為人類親密的伙伴或朋友”理解有誤，原文材料一為“他們已經(jīng)開始把人工智能視為人類的伙伴或朋友了”，“親密”加深了情感程度。D.“前者以人類學習和適應機器為主要特征，后者以機器來學習和適應人類為主要特征”論述顛倒，應是前者以“機器來學習和適應人類，人和機器一起學習和創(chuàng)新”為特征，后者以“人類學習和適應機器”為特征。故選C）3、D（A.“人工智能成功的唯一真正先決條件是海量數(shù)據(jù)”的論斷與材料二第二段的觀點不一致，第二段只提到“海量數(shù)據(jù)為機器學習提供了豐富‘原料’，這大大加速了技術(shù)的迭代與創(chuàng)新”，沒有提到唯一先決條件。B.“這些機器的趨勢是要在所有層面上取代人類”的說法絕對，與材料二二觀點不一致，人與機器的關(guān)系是需要深人思考的問題。C.說明的是人工智能與人類的共生性伙伴關(guān)系，與材料二第四段內(nèi)容相關(guān)，但并不完全一致，第四段的核心觀點是要用前瞻思維認識人王智能。D.可作為材料二末段的論據(jù)，是建立完善的人工智能倫理規(guī)范的實例。故選D）4、（6分）①從戰(zhàn)略高度認識人工智能。②以世界眼光認識人工智能。③用前瞻思維認識人工智能。④從倫理角度認識人工智能。（根據(jù)“從戰(zhàn)略高度認識人工智能，發(fā)展新一代人工智能，不僅有助于讓技術(shù)更好地服務經(jīng)濟社會發(fā)展，而且有助于不斷滿足人民日益增長的美好生活需要”可以得出：①從戰(zhàn)略高度認識人工智能。根據(jù)“擁抱人工智能的時代，要求我們樹立世界眼光，在思考、分析和解決人工智能問題時站在全球高度，用洞悉人類歷史發(fā)展趨勢的長遠眼光來審時度勢，進而找準自身位置”可以得出：②以世界眼光認識人工智能。根據(jù)“雖然強人工智能和超人工智能距我們尚遠，但我們應運用前瞻思維深入思考未來可能出現(xiàn)的只有建立完善的人工智能倫理規(guī)范，處理好機器與人的關(guān)系，我們才能更好、更多地獲得人工智能紅利，讓技術(shù)造福人類”可以得出：③④從倫理角度認識人工智能。）5、B（“委婉批評了他們覺悟低、愛占小便宜”是錯誤的。這一細節(jié)描寫說明當時百姓的生活十分困難）6、C（“有力地輔助了人物性格的塑造”是錯誤的。這一處環(huán)境描寫是三個孩子在去鄭州的路上的景物，渲染了一種陰森恐怖的氣氛，有力地烘托了孩子們在路中的艱難）7、（4分）①對常香玉出去巡演和賣房的不理解和埋怨。②對閨女賣了房子沒地方住的擔心和心疼。③長時間不見女兒，不知道女兒在哪里的想念和牽掛。8、（6分）小說最后一段是補敘，補充交代常香玉賣車賣房、自己在外奔波的原因，豐富了常香玉舍家衛(wèi)國的形象，增添了故事的真實性。（解析：小說最后補寫了一段新聞報道，說明常香玉是為了實現(xiàn)了為志愿軍捐獻一架飛機的愿望而賣車賣房、巡回義演，突出了常香玉舍小家為大家的壯舉，豐富了人物形象，且與歷史事實相吻合，增強了文章的真實性）9、B（A要：yāo；C呺：xiāo；D累：léi）10、C（A敏：勤勉B忍：狠心對待D歸：稱贊，稱許）11、A（A“內(nèi)”通“納”，結(jié)交。B“絖”通“纊”，指絲絮；“然“通“燃”，燃燒。C“知”通“智”，智慧；“亡”通“無”，沒有。D“泮”通“判”，消融；“當”通“嘗”，試著）12、D（A連詞，表假設，如果/連詞，表承接。B代詞，葫蘆/助詞，主謂間取消句子獨立。C連詞，來/介詞，把。D兩個“其”都是代詞，可譯為“它、它的”）13、A 14、C（名詞作狀語：①⑦；使動用法：②⑨；名詞作動詞：③⑤⑥；意動用法：④；形容詞作名詞：⑧⑩）15、B（例句：狀語后置句，介賓短語“于天下”作狀語修飾動詞短語“明明德”，譯文：古代那些想要在天下彰明美德的人。A．判斷句，“也”表判斷，譯文：謙遜推讓的心是禮的開端。B．狀語后置句，介賓短語“于未有”作狀語修飾動詞“治”，譯文：在問題沒有發(fā)生時就進行處理，在混亂沒有產(chǎn)生時就進行整治。C．賓語前置句，名詞“仁”作介詞“以”的賓語，譯文：把（實行）仁作為自己的責任。D．省略句，省略代詞“之”，應為“以（之）說吳王”，譯文：游客得到藥方，用它來游說吳王）16、A（《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫，孔子并未參與） 17、（5分）略18、B（“勸誡”說法錯誤，由詩句“果可畏”可知充滿了嘉許、贊賞，并沒有勸誡的意思）19、（6分）①先要“遍參諸方”，以前人為師，經(jīng)過長期艱苦的學習；②然后“一朝悟罷”，領悟到詩歌藝術(shù)的真旨，就能信手拈出，皆成佳作。（由“學詩當如初學禪，未悟且遍參諸方”，可知作者認為學詩要像初學禪一樣，在未開悟的時候，要“遍參諸方”，多琢磨，以諸多前人為師，“遍”、“諸”字強調(diào)要下苦功，經(jīng)過長期艱苦的學習；由“一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章”可知作者強調(diào)“悟”，在學習前人之后要有自己對詩歌藝術(shù)真旨領悟，“一朝悟罷”，一旦領悟到，“信手拈出皆成章”就能信手拈出，皆成佳作。詩也就學成了）20、（10分）⑴鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文⑵君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪 ⑶士不可以不弘毅，任重而道遠⑷自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本 ⑸合抱之木，生于毫末21、A（A．拍手稱快：多指正義得到伸張或事情的結(jié)局使人感到滿意。此處是說學生和家長因素質(zhì)教育的實施而高興，用錯對象。B．格物致知：探究事物原理，從而從中獲得智慧，或從中感悟到某種心得。成語出自《禮記?大學》：“致知在格物，物格而后知至。”此選項內(nèi)容是對“格物致知”的解釋，使用正確。C．文質(zhì)彬彬：形容人文雅有禮貌。褒義詞，形容男性氣質(zhì)比較好，文采和實質(zhì)相匹配，表里如一，只有這樣才能算得上是真正的君子。此處應與“猛將”前后形成對比，使用正確。D．死而后已：到死方才罷手。形容貢獻一切力量，至死方休。此處形容黃大年的精神，使用正確。故選A）22、D（A.“碰撞、融合、交流”語序不當。應將“融合”和“交流”互換位置。B.“推行文明服務用語和服務忌語”搭配不當，“推行”和“服務忌語”不搭配，在“服務忌語”前加“禁用”。C.“提高”與“意識”搭配不當，可以在“意識”后面加“不斷增強”）23、（5分）①吸收水分和吸取養(yǎng)料②固定植株的位置③之所以稱其為假根（材料給出的段落說明“根”的作用，要結(jié)合以前學過的有關(guān)“根”的知識。由③后面的關(guān)聯(lián)詞“是因為”及其前面的“稱為假根”，推斷出③的答案；從“它僅有的作用就是固定植株”推出②的答案，由“作用卻并非吸收水分和吸取養(yǎng)料”推出①的答案）24、（60分）【分析】（1）“這兩種人生”，給我們展現(xiàn)了兩種不同的教育觀念。張桂梅校長逼迫學生拼命學習，逼著他們改變命運，成就燦爛人生；而劉瑜教授卻讓孩子聽從內(nèi)心的召喚，跟隨自己內(nèi)心的熱愛，成為自己想要成為的那種人。（2）“作為青年，你如何看待？”要立足當代青年的角度，表達對這兩種人生的看法。首先要理解這兩種教育觀念產(chǎn)生的根源。我們可以概括為：底層的焦慮執(zhí)念