書譜全文及譯文

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《書譜》是一部書法技巧論著，全書共有兩卷。下面是我?guī)痛蠹艺淼臅V全文及譯文，希望大家喜歡。

夫自古之善書者，漢魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書，鐘張信為絕倫，其余不足觀。〞可謂鐘、張云沒，而羲、獻繼之。又云：“吾書比之鐘張，鐘當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。〞此乃推張邁鐘之意也?？计鋵Ｉ?，雖未果于前規(guī)；摭（zhi）以兼通，故無慚于即事。

今譯：關于古代以來，善長書法的人，在漢、魏時期，有鐘繇（you）和張芝的卓絕書藝，在晉代末期是王羲之和王獻之的墨品精妙。王羲之說：“我近來研究各位名家的書法，鐘繇、張芝確實超群絕倫，其余的不值得欣賞。〞可以說，鐘繇和張芝死后，王羲之、王獻之繼承了他們。王羲之又說：“我的書法與鐘繇、張芝相比，與鐘繇是不相上下，或者略超過他。對張芝的草書，可與他前后相列；由于張芝精研熟練，臨池學書，把池水都能染黑了，假如我也像他那樣下功夫刻苦專習，未必趕不過他。〞這是推舉張芝、自認超越鐘繇的意思?？疾焱豸酥缸訒ǖ膶＞瞄L，雖然還未完全實現(xiàn)前人法規(guī)，但能博采兼通各種書體，也是無愧于書法這項事業(yè)的。

評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今研。〞夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬。然后君子。〞何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張。〞意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)?？偲浣K始，匪無乖互。

今譯：書法評論者說：“這四位才華出眾的書法大師，可稱得上古今獨絕。但是今人（二王）還不及古人（鐘、張），古人的書法風俗質(zhì)樸，今人的書法作風妍媚。〞然而，質(zhì)樸風俗因循時代發(fā)展而興起，妍媚作風也隨世俗變化在更易。雖然文字的創(chuàng)造，最初只是為了記錄語言，可是隨著時代發(fā)展，書風也會不斷遷移，由醇厚變?yōu)榈。少|(zhì)樸變?yōu)榫_麗；繼承前者并有所創(chuàng)新，是一切事物發(fā)展的常規(guī)。書法最難得的，在于既能繼承歷代傳統(tǒng)，又不背離時代潮流；既能追求當今風俗，又不混雜他人的弊俗。所謂“文采與質(zhì)樸相結合，才是清雅的風度〞。何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴，棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車呢？評論者又說：“獻之的書法之所以不如羲之，就像羲之的不如鐘繇、張芝一樣。〞我認為這已評論到問題的要處，但還未能詳盡說出它的始末原由。鐘繇專工楷書，張芝精通草體，這兩人的擅長，王羲之兼而有之。對比張芝的草體王還擅于楷書，對照鐘繇的楷書王又長于草體；雖然專精一體的功夫稍差，但是王羲之能廣泛涉獵、博采眾優(yōu)。總的看來，彼此是各有短長的。

謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？〞答云：“故當勝。〞安云：“物論殊不爾。〞于敬又答：“時人那得知！〞敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以于敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家范，以斯成學，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還，見乃嘆曰：“吾去時真大醉也！〞敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。

今譯：謝安素來善寫尺牘書，而輕視王獻之的書法。獻之曾經(jīng)精心寫了一幅字贈給謝安，不料被對方加上評語退了回來，獻之對此事甚為怨恨。后來二人見面，謝安問獻之：“你感覺你的字比你父親的如何？〞答道：“當然超過他。〞謝安又說：“旁人的評論可不是這樣啊。〞獻之答道：“一般人哪里懂得！〞王獻之雖然用這種話應付過去，但自稱好過他的父親，這說的不是太過分了嗎！況且一個人立身創(chuàng)業(yè)，揚名于世，應當讓父母同時得到榮譽，才是一種孝道。（這里引用《孝經(jīng)》一個故事）曾參見到一條稱“勝母〞的巷子，認為不合人情拒絕進去。人們知道，獻之的筆法是繼承羲之的，雖然粗略學到一些規(guī)矩，其實并未把他父親的成就全學到手。何況假托是神仙授書，恥于推崇家教，帶著這種思想意識學習書藝，與面墻而觀有什么區(qū)別呢！有次王羲之去京都，臨行前曾在墻上題字。走后獻之靜靜擦掉，題上自己的字，認為寫得不錯。待羲之回家來，見到后嘆息道：“我臨走時真是喝得大醉了。〞獻之這才內(nèi)心感到很慚愧。由此可知，王羲之的書法與鐘繇、張芝相比，只有專工和博涉的區(qū)別；而王獻之根本比不上王羲之．則是毫無疑問的了。

余志學之年，留心翰墨，昧鐘張之馀烈，挹羲獻之前規(guī)，極慮專精，時逾二紀。有乖入木之術，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天邊，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏于鋒杪；一點之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。況云積其點畫，乃成其字；曾不傍窺尺犢，俯習寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！

今譯：我少年讀書時，就留心學書法，體會鐘繇和張芝的作品神采，仿效羲之與獻之的書寫規(guī)范，又竭力思考專工精深的訣竅，轉瞬過去二十多年，雖然缺乏入木三分的功力，但從未休止臨池學書的志向。觀測筆法中，懸計垂露似的變異，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸散間的殊姿，寫舞蛇驚時的體態(tài)，斷崖險峰狀的氣勢，臨危據(jù)枯中的情景；有的重得像層云崩飛，有的輕得若金蟬薄翼；筆勢導來宛如泉水流注，頓筆直下類似山岳穩(wěn)重；纖細的像新月升上天邊，疏落的若群星布列銀河；精湛的書法好比大自然形成的奇妙壯觀，貌似進入決非人力所能成就的妙有境界。的確稱得上聰慧與技巧的完美結合，使心手和諧雙暢；筆墨不作虛動，薄紙必有章法。在一畫之中，令筆鋒起伏變化；在一點之內(nèi)，使毫芒頓折旋繞。須知，練成幽美點畫，方能把字寫好。假如不去一心觀測字帖，刻抓緊埋頭苦練；只是空論班超寫的如何．比較項羽自己竟然不差。放任信筆為體，隨便聚墨成形；心里根本不懂摹效方法，手腕也未把握運筆規(guī)律，還妄想寫得十分美好，豈不是極為荒誕的嗎!

然君子立身，務修其本。楊雄謂：詩賦小道，壯夫不為。況復溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而并運。好異尚奇之士；玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？

今譯：然而君子立身，務必致力于根本的修養(yǎng)。揚雄則說詩賦乃為“小道〞，胸有壯志的人不會只搞這一行，何況一心思考用筆，把主要精力湮沒在書法中呢！對全神貫注下棋的，可標榜為一“坐隱〞的美名；逍造逍遙垂釣者，能體會“行藏〞的情趣。而這些又怎比得上書法能起宣揚禮樂的功用，并具有神仙般的妙術，宛如陶工揉和瓷土塑造器皿一般變化無窮，又像工匠操作熔爐鑄鍛機具那樣大顯技藝！酷好崇異尚奇的人，能夠欣賞玩味字書體態(tài)和意韻氣勢的多種變化；擅長精研探求的人，可以從中得到潛移轉換與。推陳出新的幽高深秘。撰寫書（論文）章的人，往往擇取接受前人的糟粕；真正精于鑒賞的人，方能得到內(nèi)涵的精華。經(jīng)義與哲理本可溶為一體，賢德和通達自然可以兼善。吸取書藝精華借以寄托賞識情致，莫非能說是徒勞的嗎？

而東晉士人，相互陶淬。室于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其奇妙，咸亦挹其風味。去之滋永，斯道愈微。方復聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質(zhì)問；設有所會，緘秘已深；遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由?；蚰司头植加诶勰?，向規(guī)則而猶遠，圖真不悟，習草將迷。假令薄能草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會歸，若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？加以趁變適時，行書為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專謹；真不通草，殊非翰札，真以點畫為形質(zhì)，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質(zhì)。草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫厘不察，則胡越殊風者焉。今譯：東晉的文人，均相互熏陶影響。至于王、謝大族，郄、庾流派，其書法水平?jīng)]有盡達奇妙的地步，可也具有一定的韻致和風采。然而距離晉代越遠，書法藝術就愈加衰微了。后代人聽到書論，明知有疑也盲目稱頌，即使得到一些皮毛亦去實踐效行；由于古今隔絕，反正難作質(zhì)詢；某些人雖有所領悟，又往往守口忌談，致使學書者茫然無從．不得要領，只見他人成功取美，卻不明白收效的原因。有人為把握結構分布費時多年，但距離法規(guī)仍是甚遠。臨摹楷書難悟其理，練習草體迷惑不測。即便能夠淺薄了解草書筆法，和粗略懂得楷書法則，又往往陷于偏陋，背離法規(guī)。哪里知道，心手相通猶宛如一源泉形成的各脈支流；對轉折的技法，就像一顆樹上分生出若干枝條。談到應變時用，行書最為要著；對于題榜鐫石，楷書當屬首選。寫草書不兼有楷法，簡單失去規(guī)范法度；寫楷書不旁通草意，那就難以稱為佳品?？瑫渣c畫組成形體，靠使轉表現(xiàn)情感；草書用點畫顯露性靈，靠使轉構成形體。草書用不好使轉筆法，便寫不成樣子；楷書如欠缺點畫工夫，仍可記述文辭。兩種書體形態(tài)彼此不同，但其規(guī)矩卻是大致相通。所以，學書法還要旁通大篆、小篆，融貫漢隸，參酌章草，吸取飛白。對于這些。。。。。。

至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，使轉縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。然后凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節(jié)，千古依舊。體老壯之異時，百齡俄頃。磋呼！不入其門，詎窺其奧者也。今譯：至于鐘繇的楷書堪稱巧妙，張芝的草體榮膺草圣，都是由于專精一門書體，才達到無與倫比的境地。張芝并不擅寫楷書，但他的草體具有楷書點畫明晰的特點；鐘繇雖不以草見長，但他的楷書卻有草書筆調(diào)奔放的氣勢。自此以后，不能兼善楷草二體的人，書法作品便達不到他們的水平，也就不能算作是真正的專精了。由于篆書、隸書、今草和章草，工巧作用各自多有變化，所以表現(xiàn)出的美好也就各有特點：篆書崇尚委婉圓通，隸書必須精良嚴密，今草貴在暢達奔放，章草務求簡約便捷。然后以嚴謹?shù)娘L神使其凜峻，以妍媚的姿致使其溫潤，以枯澀的筆調(diào)使其勁健，以安閑的態(tài)勢使其和雅。這就在一定程度上，表達書者的情性，抒發(fā)著喜怒哀樂。察驗用筆濃淡輕重的不同風格，從古到今都是一樣的；從少壯到老年不斷變化的書法意境，一生中隨時可以表露出來。是??！不入書法門徑，怎能深解其中的微妙呢？

又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遺體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風規(guī)，導將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。

今譯：書家在同一個時期作書，有合與不合，也就是得勢不得勢、順手不順手的區(qū)別，這與本人當時的心情思緒、氣候環(huán)境頗有關系。合則流暢雋秀，不合則凋零流落，簡潔說其緣由，各有五種狀況：精神愉悅、事務閑靜為一合；感人恩惠、酬答知己為二合；時令溫柔、氣候宜人為三合；紙墨俱佳、相互映發(fā)為四合；偶然興烈、靈動欲書為五合。與此相反，神不守舍、雜務纏身為一不合；違反己愿、迫于情勢為二不合；烈日燥風、火熱氣悶為三不合；紙墨粗糙、器不稱手為四不合；神情疲憊、臂腕乏力為五不合。合與不合，書法表現(xiàn)優(yōu)劣區(qū)別很大。天時適合不如工具應手，得到好的工具不如舒暢的心情。假如五種不合同時圍攏，就會思路閉塞，運筆無度；假如五合一齊俱備，則能神情交融，筆調(diào)暢達。流暢時無所不適，滯留時茫然無從。有書法功底的人，往往是得其意而忘言，不愿對人講授要領，企求學書者又每每慕名前來詢其微妙，雖能悟到一些，但多疏陋?？召M精力，難中要旨。因此，我不居守個人平庸昧見，將所知的全盤貢獻出來，望能光大既往的風范規(guī)矩，開導后學者的知識才能，除去繁冗雜濫，使人見到論述即可心領神會了。

代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠，名氏滋繁?；蚪迳醪挥澹送鰳I(yè)顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當代，遺跡見存，無俟抑揚，自標先后。

今譯：世上流傳的《筆陣圖》七行，中間畫有三種執(zhí)筆的手勢，圖象拙劣文字謬誤。近來見在南北各地流傳，猜測為王羲之所作。雖然未能辨其真?zhèn)危€可以啟發(fā)初學兒童。既然為一般人收存，也就不必編錄。至于以往諸家的論著，大多是華而不實，莫不從表面上描繪形態(tài)，闡述不出內(nèi)涵的真理。而今我的撰述，不取這種作法。至于像師誼官雖有很高名望，但因形跡不存，只是虛載史冊；邯鄲淳也為一代典范，僅僅在書卷上空留其名。及至崔瑗、杜度以來，蕭子云、羊欣之前，這段漫常年代，書法名家不斷增多。其中有的人，當時就負盛名，人死后書作流傳下來，聲望愈加榮耀；也有的人，生前依據(jù)顯赫地位被人捧高身價，死了之后，墨跡與名氣也就衰落了。還有某些作品糜爛蟲蛀，毀壞失傳，剩下的亦被搜購秘藏將盡。偶然欣逢鑒賞時機，也只是一覽而過，加之優(yōu)劣混雜，難得有條不紊的鑒別。其中有的早就揚名當時，遺跡至今存在，無須高人褒貶評論，自然會辨別出優(yōu)劣的了。

且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習，又亦略諸。復有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋斈辏缮娴で?，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經(jīng)，宜從棄擇。

今譯：關于“六書〞的始作、可以上溯到軒轅時代；“八體〞的興起，自然源于秦代嬴政。由來已很長久，歷史上運用廣泛，已起過重大作用。由于古今時代不同，質(zhì)樸的古文和妍美的今體相差懸殊，且已不再沿用，也就略去不說。還有依據(jù)龍、蛇、云、露和龜、鶴、花、草等類物狀創(chuàng)出來的字體，只是簡單描摹物象形態(tài)，或?qū)懏敃r的“祥瑞〞，雖然筆畫奇妙，但缺作書技能、又非書法規(guī)范，也就不詳細論述了。社會流傳的王羲之《與子敬筆勢論》十章，文辭鄙陋，論理粗疏；立意乖戾，語言拙劣，詳察它的旨趣，絕非王羲之的作品。且羲之德高望重，才氣橫溢，文章作風清爽，詞藻優(yōu)雅，聲譽依舊高尚，翰牘仍存于世?？此麑懸环庑牛勔患?，即使倉促之時，還是重視古訓。豈會在傳授家教于子孫時，在指導書法規(guī)范的文章中，竟然頓失章法，一至如此地步！又說，他與張芝是同學，這就更加荒誕無稽了。若指的是東漢末期的張芝，時代完全不符；那必定另有同名的東晉人，可史傳上為何毫無記載。此書既非書法規(guī)范，又非經(jīng)典著作，應當予以拋棄。夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀其辭。冀酌希夷，取會佳境。闕而末逮，請俟將來。今撰執(zhí)使轉用之由，以祛未悟。執(zhí)謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉謂鉤環(huán)盤紆之類是也；用謂點畫向背之類是也。方復會其數(shù)法，歸于一途；編列眾工，錯綜群妙，舉前人之未及，啟后學于成規(guī)；窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭辭異說，非所詳焉。

今譯：關于心里所理解的，難于用語言表達出來；能夠用語言敘說的，又不易用筆墨寫到紙上。只能粗略地書其外形，陳述大致紀要。希能斟酌其中的微妙，求得領悟佳美的境界。至于未能詳盡之處，只好有待將來補充了?，F(xiàn)在敘說執(zhí)、使、轉、用的道理與作用，可讓不了解書法的人能夠領悟：執(zhí)，是說指腕執(zhí)筆有深淺長短一類的不同；使，是講使鋒運筆有縱橫展縮一類的區(qū)別；轉，是指把握使轉有曲折回環(huán)一類的筆勢；用，就是點畫有揖讓向背一類的規(guī)矩。將以上各法融會貫穿，復合一途；編排羅列眾家特長；交織綜合諸派精妙，指出前列名家不足之處，啟發(fā)后學把握正確法規(guī)；深刻摸索根源，分析所屬流派。盡求做到文辭簡練，論理恰當，條例明顯，淺顯易懂；閱后即可明瞭把握，下筆順暢無所淤滯。至于那些奇談怪論，詭詞異說，就不是本篇所要說的了。然而現(xiàn)在要承述的，力求對后學者有所裨益。

然今之所陳，務稗學者。但右軍之書，代多稱習，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調(diào)合。致使摹蹋日廣，研習歲滋，先后有名，多從散落；歷代孤紹，非其效與？試言其由，略陳數(shù)意：止如《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太史箴》《蘭亭集序》《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多佛郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無；《太史箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強名為體，共習分區(qū)。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！今譯：在以往書法家中，王羲之的書跡為各代人所贊譽學習，可作為效法的宗師，從中獲得造就書法的方向。王羲之書法不僅通古會今，而且情趣深切，筆意和諧。以致摹拓的人一天比一天多，研習的人一年比一年多；王羲之前后的名家手跡，大都散落遺失，只有他的代代流傳下來，這莫非不是明證嗎？試談其中緣由，簡要地敘說幾點。僅以《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》等帖，均為世俗所傳，是楷書和行書的最正確范本。寫《樂毅論》時心情不舒暢，多有惆悵；寫《東方朔畫贊》時意境燦爛，想象離奇；寫《黃庭經(jīng)》時精神愉悅，若入虛境；寫《太師箴》時感念激蕩，世情曲折；說到蘭亭興會作序時，則是胸懷奔放，情趣飄然；立誓不再出山做官，可又內(nèi)心沉重，意志戚慘。正是所謂慶幸快樂時笑聲溢于言表，傾訴哀傷時嘆息發(fā)自胸臆。豈非志在流波之時，始能奏起和緩的樂章；神情馳騁之際，才會思考華翰的詞藻。雖然眼見即可悟出道理，內(nèi)心迷亂難免討論有誤。因此無不勉強分體定名，區(qū)分優(yōu)劣供人臨習。豈知情趣有感于沖動，必然通過語言表露，抒發(fā)出與《詩經(jīng)》《楚辭》同樣的旨趣；陽光明媚時會覺得心懷舒暢，陰云慘暗時就感到情緒郁悶。

夫運用之方，雖由己出，規(guī)模所設，信屬目前，差之一豪，失之千里，茍知其術，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運用完于精熟，規(guī)則諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮于眾術，斷可極于所詣矣。

今譯：對運筆的方法，雖然在于自己把握，但是整個規(guī)模布局，確屬眼前的安排要務。關鍵一筆僅差一毫，藝術效果就可能相去千里。假如懂得其中訣竅，便可以諸法相通了。認真不厭其精，動手不忘其熟。假若運筆達到精熟程度，規(guī)則便能藏解胸中，自然可以縱橫自如，意先筆后，瀟灑流落，筆勢飄逸神飛了。像桑弘羊理財（精明干練，計劃周到），心思籌措在于各方；又似庖丁宰牛（熟知骨骼，用刀利索），眼里也就沒有牛了。曾有愛好書法者，向我求學，便簡明舉出行筆結體的要領，教授他們實用技法，因此無不心領神會，默然得到旨意了。即使還不能完全領會各家所長，但也可以達到所摸索的最深造詣了。

若思通楷則，少不如老；學成規(guī)則，老不如少。思則老而愈妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分矣。至如初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老。仲尼云：五十知命，七十從心。故以達夷險之情，體權變之道，亦猶謀而后動，動不失宜；時然后言，言必中理矣。今譯：說到深入思考，領悟基本法則，青少年不如老年人；要是從頭開始，學好一般規(guī)則，老年人不如青少年。研究摸索，年紀越大越能得其精妙；而臨習苦學，年紀念輕愈有條件進取。勉勵進取不止，須經(jīng)三個時期；每個時期都會產(chǎn)生重要的變化，最終使書藝達到極高境地。例如初學分行布局時，主要求得字體平穩(wěn)方正；既然把握了平正的法則，重點就要力追形勢的險絕；假如熟練了險絕的筆法，又須重新講求平側欹正的規(guī)律。初期可說還未達到平正，中期則會險絕過頭，后期才能真正實現(xiàn)平正，書法藝術臻于老成階段，那么人也進入老年時期?？鬃诱f：人到五十歲才能懂得天命，到了七十歲始可隨心所欲。因此只有老年方能把握平正與險絕的情勢，體會出變化的道理。所以，凡事考慮周全后再行動，才不會失當；把握好時機再說話，才能切中實理。

是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規(guī)自遠。子敬已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也?；蛴斜善渌?，或乃矜其所運。自矜者將窮性域，絕于誘進之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。磋乎，蓋有學而不能，未有不學而能者也?？贾词拢瑪嗫擅餮?。

今譯：王羲之的精妙書法大多出自晚年，因這時思慮通達審慎，志氣和雅寧靜，不偏激不凌厲，因而風范深遠。自獻之以后，莫不功力不足而鼓勁作勢，為標新立異，另擺布成體，非但工用比不上前人，就是神采情趣也相差懸殊。有人輕視自己的墨品，有人夸耀自己的書作。喜歡自夸的人將因缺乏繼續(xù)勤奮精神而斷絕進取之路，認為自己不行的人總想勉勵向前，定可達到成功的目標。確實這樣啊，只有學而未果，哪有不學就會成功的。觀測一下現(xiàn)實狀況，即可明白這個道理。

然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅(qū)?；蛱駪炗喝荩瑑?nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿；躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑。縱欲唐突羲獻，誣罔鐘張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機，遲留者，賞會之致。將反其速，行臻會美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非其心閑手敏，難以兼通者焉。

今譯：然而書體的變化有多方面因素，表現(xiàn)性格情感也不一致，剛毅與溫和被乍揉為一體，又會因遲鈍與疾速的遷移而分展；有的恬淡雍容，內(nèi)涵筋骨；有的曲折交織，外露鋒芒。觀測時務求精細，摹擬時貴在相像。若摹擬不能相像，觀測不能精細，分布仍舊松散，間架難合規(guī)范；那就不可能表現(xiàn)出魚躍泉淵般的飄逸風姿，卻已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評論?？v然是使用貶低羲之、獻之的手段，和誣蔑鐘繇、張芝的語言，也不能掩蓋當年人們的眼睛，堵住后來學者的口舌；賞習書法的人，特別應當慎重鑒別。有些人不懂得行筆的淹留，便片面追求勁疾；或者揮運不能迅速，又有意效法遲重。要知道，勁速的筆勢，是表現(xiàn)超邁飄逸的關鍵；遲留的筆勢，則具有賞心會意的情致。能速而遲，行將達到薈萃眾美的境界；專溺于留，終會失去滾動暢快之妙。能速不速，叫作淹留，行筆遲鈍再一味追求緩慢，豈能稱得上賞心會意呢！假如行筆不是心境安閑與手法嫻熟，那是難以做到遲速兼施、兩相適合的。

假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質(zhì)直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強無潤；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)則；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終究蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。今譯：倘若能使眾妙之筆歸納具備，一定要致力于追求骨氣，骨氣樹立，還須融合遒勁圓潤的素質(zhì)。這就好比枝干繁衍的樹木，經(jīng)過霜雪浸凌就會顯得愈加堅硬；嬌艷芳茂的花葉，間與白雪紅日相映，自然更加嬌輝。假如字的骨力偏多，遒麗氣質(zhì)即少，就像枯本架設在險要處，巨石橫擋在路當中；雖然缺乏妞媚，體質(zhì)卻還存在。假如婉麗占居優(yōu)勢，那么骨氣就會薄弱，類同百花叢中折落的英蕊，空顯芬美而毫無依托；又如湛藍池塘飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒有根基。由此可知，偏工一專較易做到，而完美盡善就難求得了。雖是宗師學習同一家書法，卻會蛻變成多種的體貌，莫不隨著本人特性與愛好，顯示出各種不同的風格來：性情耿直的人，書勢勁挺平直而缺遒麗；性格頑強的人，筆鋒倔強峻拔而乏圓潤；矜持自斂的人，用筆過于拘束；浮滑放浪的人，往往背離規(guī)則；特性溫柔的人，毛病在于綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫；生性多疑的人，則沉涵于凝滯生澀；遲鈍拙重的人，最終困惑于遲鈍；輕煩瑣碎的人，多受文牘俗吏的影響。這些都是偏持獨特的人，因固求一端，而背離規(guī)范所致。

《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。〞況書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。至若數(shù)畫并施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規(guī)則于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；無間心手，忘卻楷則；自可背羲獻而無失，違鐘張而尚工。譬夫絳樹青琴，殊姿共艷；隋殊和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡筌蹄。

今譯：《易經(jīng)》上說：“觀看天文，可以察知自然時序的變化；了解人類社會的文化現(xiàn)象，可以用來教化治理天下。〞何況書法的妙處，往往取法于人本身容貌的特征。假使筆法運用還不周密，其中奧秘之處也未把握，就須經(jīng)過反復實踐，挖掘積累經(jīng)驗，啟動心靈意念，以指使手中之筆。學書須懂得使點畫能表達情趣，全面研究起筆收鋒的原理，融合蟲書、篆書的巧妙，凝結草書、隸書的韻致。體會到用五材來制作器物，塑造的形體就當然各有不同；像用八音作曲，演奏起來感受也就興會無窮。若把數(shù)種筆畫擺在一起，它們的外形多不一致；好幾個點排列一塊，體態(tài)也應各有區(qū)別。起首的第一點為全字的范例，開篇的第一個字是全幅準則。筆畫各有伸展又不相互侵擾，結體彼此和諧又不完全一致；留筆不感到遲鈍，迅筆不流于滑速；燥筆中間有潮濕，濃墨中使出枯澀；不依尺規(guī)衡量能令方圓適度，棄用鉤繩準則而致曲直合宜；使鋒忽露而忽藏，運毫若行又若止，極盡字體形態(tài)變化于筆端，融合感受情調(diào)于紙上；心手相應，毫無拘束。自然可以背離羲之、獻之的法則而不失誤，違反鐘繇、張芝的規(guī)范仍得工妙。就像絳樹和青導這兩位女子，容貌盡管不同，卻都十分漂亮；隨侯之珠與和氏璧這兩。。。。。。。

聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議于斷割。語過其分，實累樞機。吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚。余乃假之以湘縹，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽