《師說(shuō)》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

師說(shuō)韓愈古人云：一日為師，終身為父，可見(jiàn)其對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類(lèi)靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代，士大夫之族卻恥學(xué)于師。韓愈對(duì)此感到悲憤，因此而寫(xiě)下了這篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、脈絡(luò)貫通的《師說(shuō)》。1、掌握文中的重要字詞及文言現(xiàn)象。2、鑒賞本文運(yùn)用的對(duì)比論證等方法，體會(huì)其在文中的表達(dá)效果。3、明確韓愈在本文中提出的觀點(diǎn)，培養(yǎng)尊師重道的思想，樹(shù)立謙虛好學(xué)的態(tài)度。學(xué)習(xí)目標(biāo)寫(xiě)作背景唐代沿襲魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館等學(xué)習(xí)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，尊“家法”而鄙“從師"。柳宗元說(shuō)：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。”由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。作者介紹韓愈（768-824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部待郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。文學(xué)知識(shí)我國(guó)古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革。從陳子昂開(kāi)始，經(jīng)元結(jié)、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來(lái)逐漸形成的駢體文對(duì)文壇的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的解放，推動(dòng)了散文創(chuàng)作的發(fā)展。這次文學(xué)變革，適應(yīng)著時(shí)代政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)的需要，總結(jié)了自先秦以來(lái)我國(guó)散文長(zhǎng)期發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張，并成功地進(jìn)行了創(chuàng)作實(shí)踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺(jué)為推動(dòng)新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的實(shí)踐，又有群眾基礎(chǔ)和巨大的影響，儼然成為一次“運(yùn)動(dòng)”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對(duì)立，稱(chēng)所倡導(dǎo)的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運(yùn)動(dòng)”。古文運(yùn)動(dòng)題目解說(shuō)本文是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文?！皫熣f(shuō)”即“說(shuō)師”，意思是說(shuō)明老師的重要作用、從師的必要性和擇師的原則。這里的“師”是指社會(huì)上學(xué)有所成的能夠“傳道受業(yè)解惑"的人，而非狹義上的老師。層次結(jié)構(gòu)全文可分為四個(gè)部分：第一部分：：以教師的重要作用總論從師的必要性和從師的原則，提出中心論點(diǎn)。第二部分：論述“師道之不傳”，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證中心論點(diǎn)。第三部分：以孔子為例，進(jìn)一步從正面論證中心論點(diǎn)。第四部分：點(diǎn)明寫(xiě)作緣由。1.文章的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣圍繞中心論述的？本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以士大夫的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要性。在第3段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要性和以能者為師的道理。最后一段，說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”“能行古道（行從師之道）”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。2.第2段內(nèi)容可分幾層？運(yùn)用了什么論證方法？本段可分兩層。第一層提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！第二層通過(guò)三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。運(yùn)用了對(duì)比論證的論證方法。3.第3段作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，作出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。4.韓愈為何要給李蟠寫(xiě)這篇文章？原因有幾條？概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”；具體分析，應(yīng)包含兩個(gè)方面：一是“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，二是“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。5.為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫(xiě)這篇文章？先說(shuō)“不拘于時(shí)”。唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲，貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對(duì)方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”的體現(xiàn)，也正是作者贊許的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”的“師道”精神。再說(shuō)“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的散文。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱(chēng)贊了。由此看來(lái)，李蟠是韓愈古文運(yùn)動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者，所以韓愈才“作《師說(shuō)》以貽之”。6.由以上分析，談?wù)劇皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也”中“師”“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書(shū)而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。7.本文雖然是一篇鼓勵(lì)人們從師學(xué)習(xí)的文章，卻體現(xiàn)了韓愈對(duì)“從師”問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)，這種深刻認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在哪些方面？韓愈在《師說(shuō)》中對(duì)“從師”問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師作用的全面的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。二是針對(duì)上層“士大夫之族”的門(mén)第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的從師之道的觀念：從師即學(xué)道，唯“道”是問(wèn)，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這個(gè)觀念，拓寬了為師者的領(lǐng)域。三是在“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。中心思想文章通過(guò)古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對(duì)比，論述了教師的作用和從師求學(xué)的原因，說(shuō)明了能者為師的道理，批判了士大夫恥于從師的風(fēng)氣，也贊揚(yáng)了勞動(dòng)者樂(lè)于從師的風(fēng)尚。寫(xiě)作特點(diǎn)1、多種論證方法的靈活運(yùn)用。2、對(duì)偶和頂真等修辭手法的運(yùn)用。3、豐富的語(yǔ)氣表達(dá)。當(dāng)堂檢測(cè)1.下列對(duì)課文中相關(guān)古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()。A.侍郎，是古代官名。隋唐以后，中書(shū)、門(mén)下及尚書(shū)省所屬各部皆以侍郎為長(zhǎng)官之副。韓愈曾任刑部侍郎、禮部侍郎等職。B.在古代，對(duì)一些以技藝為職業(yè)的人，稱(chēng)呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。如《庖丁解?！分械摹扳叶　保岸　笔敲?，“庖”是廚師，表明職業(yè)。文中的“師襄”，“師”意為樂(lè)師，表明職業(yè)。C.“士大夫”是古代中國(guó)對(duì)社會(huì)上具有一定聲望、地位的知識(shí)分子的統(tǒng)稱(chēng)。D.“六藝”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種經(jīng)書(shū)，也可指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這六種技藝?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即指前者。當(dāng)堂檢測(cè)答案：C解析：本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。C項(xiàng)，“士大夫”不僅指有聲望、地位的知識(shí)分子，還指官吏。當(dāng)堂檢測(cè)2.下列句子與例句句式相同的一項(xiàng)是()。例：句讀之不知，惑之不解A.道之所存，師之所存也 B.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)C.師道之不復(fù)，可知矣 D.何陋之有當(dāng)堂檢測(cè)答案：D解析：D項(xiàng)，句子和例句都是賓語(yǔ)前置句。當(dāng)堂檢測(cè)3.下列各項(xiàng)中加粗虛詞的用法相同的一項(xiàng)是()。A.句讀之不知，惑之不解蚓無(wú)爪牙之利B.其為惑也，終不解矣吾其還也C.其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎D.惑而不從師而恥學(xué)于師當(dāng)堂檢測(cè)答案：D解析：D項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折。A項(xiàng)，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志/定語(yǔ)后置的標(biāo)志。B項(xiàng)，代詞，這，那/表商量或希望語(yǔ)氣，還是。C項(xiàng)，介詞，相當(dāng)于“于”/語(yǔ)氣