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黃宗羲原君黃宗羲在寧波白云莊授徒講學(xué)。開創(chuàng)了浙東學(xué)派的一代學(xué)風(fēng)。

黃宗羲原君黃宗羲在寧波白云莊授徒講學(xué)。開創(chuàng)了浙東學(xué)派的

有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，則己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。

此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？

古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，乃兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎？

雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰不如我？攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。遠者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦曰：“若何為生我家！”痛哉斯言！回思創(chuàng)業(yè)時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎？是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。

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原君譯文

教學(xué)目的

一、初步了解我國明末清初時期民主啟蒙思想發(fā)展的情況。二、了解民主啟蒙思想家黃宗羲的生平及其思想，能對作者反對專制、挑戰(zhàn)君權(quán)，變革獨裁的改良愿望作出正確評價。返回教學(xué)目的一、初步了解我國明末清初時期民教學(xué)重點

一、分析本文的主要觀點及其在當(dāng)時的進步意義。二、分析本文的論證方法。返回教學(xué)重點一、分析本文的主要觀點及其在當(dāng)作者簡介

黃宗羲(1610—1695)字太沖，號南雷，又號梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家，史學(xué)家、文學(xué)家。出身官僚家庭，其父黃尊素因彈劾權(quán)奸魏忠賢而遭害，及長，遂承父志，參加并領(lǐng)導(dǎo)“復(fù)社”，堅持同魏忠賢余黨進行斗爭。清兵南下，曾組織“世忠營”進行抵抗。明亡以后，多次拒絕清廷征召，于隱居中專事著述講學(xué)。所持政治思想主張，具有鮮明的民主色彩，曾大膽指出：“為天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，對清末改良主義維新派和資產(chǎn)階級革命派以一定影響。在文學(xué)方面，面對當(dāng)時激烈的民族矛盾，極力主張反映歷史現(xiàn)實，抒寫真情實感，反對明代“七子”的模擬之風(fēng)。所作詩文，多表現(xiàn)高尚節(jié)操之作。除《明夷待訪錄》單刊成集外，有《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》、《南雷文案》等。今人陳乃乾據(jù)《南雷文案》、《南雷文》、《南雷文約》、《南雷余集》各刻本所載文章，分類重編，名《黃梨洲文集》。返回作者簡介黃宗羲(1610—1695)背景簡介返回返回

明朝中后期，在封建社會內(nèi)部已產(chǎn)生了資本主義萌芽，到清代，這種萌芽有了緩慢發(fā)展。而君主專制不斷加強是封建社會政治上的主要特點之一。到明清時期，這一特點更為突出。一方面，以皇權(quán)為核心的中央集權(quán)制空前加強。清朝雍正帝時軍機處的設(shè)立，標(biāo)志中國封建君主專制達到了頂峰。另一方面，統(tǒng)治階級為維護自己的統(tǒng)治，加強對人民思想控制，竭力壓制新興的民主思想和資本主義萌芽的發(fā)展，排斥西方國家的先進文化。成為歷史發(fā)展的巨大障礙。不難看出，明清時期封建制度已喪失自我調(diào)節(jié)推動社會發(fā)展的機能，中國封建社會已走向了衰落。資本主義萌芽的產(chǎn)生，正逐步瓦解著封建的經(jīng)濟基礎(chǔ)。封建專制制度已無法適應(yīng)新的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，人們不再滿足于舊有制度，要求改變現(xiàn)狀，反封建的民主思想應(yīng)運而生。在思想領(lǐng)域中則出現(xiàn)了以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的杰出的民主思想家。他們對封建專制制度進行了無情的揭露和批判，對后世的資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生了一定的影響。背景簡介返回返回明朝中后期，在封建社會內(nèi)部已產(chǎn)生內(nèi)容述評

本文激烈抨擊了封建帝王“家天下”思想，揭露他們“屠毒天下之肝腦”、“敲剝天下之骨髓”、“離散天下之子女”以滿足一己私欲的罪惡，并從理論上駁斥了腐儒盲目忠君的荒謬。敢于反對專制、挑戰(zhàn)君權(quán)，盡管作者未能從社會制度上認識產(chǎn)生封建暴君的淵源，而只是在肯定君主制的前提下提出變革獨裁的改良愿望，但是，文章敢于反對專制、挑戰(zhàn)君權(quán)的膽識、“天下為主，君為客”的主張，標(biāo)志了古代民本思想向現(xiàn)代民主意識的轉(zhuǎn)進，具有劃時代的意義。全文分四段第一段（1、2自然段）從正面引出做國君應(yīng)拋棄一己之私欲而為天下謀福利的標(biāo)準(zhǔn)，揭露封建帝王為滿足一己私欲所犯種種罪惡。第二段（3自然段）分析原因，提出“為天下之大害者，君而已矣”的觀點。第三段（4自然段）分析國君愛其民與國君不愛其民的不同結(jié)果，批判腐儒盲目忠君的荒謬。第四段（5自然段）大聲疾呼君要“明乎為君之職分”表明以“天下之法”代替“一家之法”的主張。返回內(nèi)容述評本文激烈抨擊了封建帝王“家天

一、引經(jīng)據(jù)典，以史明理。全文幾乎通篇都從歷史的角度探討國君的職能，審視國君對國家、對社會所起的作用。為了論證“有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害”的觀點，文章列舉許由、務(wù)光、堯、舜、禹的例子；在闡明“后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”的道理時，文章又援引漢高帝“某業(yè)所就，孰與仲多”之言語，并直接批評“其逐利之情，不覺溢之于辭矣”。而當(dāng)論證是否以“天下為主，君為客”為治國前提時，文章則列舉桀、紂的暴政，從反面闡述道理。二、對比鮮明。如：三代君與“后為人君者”對比，批判了后者的專制統(tǒng)治，得出“天下之大害者，君而已矣！”的結(jié)論；將國君“愛其民”與國君“不愛其民”的不同結(jié)果做對比，表明“古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過；今之天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也”的態(tài)度。通過對比，加深了對“以君為主，天下為客”的封建專制制度的深刻批判和對“民貴君輕”的深沉呼喚。藝術(shù)賞析返回一、引經(jīng)據(jù)典，以史明理。藝術(shù)賞析返回思考與練習(xí)

一、本文的主要觀點是什么？這在當(dāng)時有何進步意義？二、文中運用的對比方法，對凸顯主旨有什么作用？

返回反對封建帝王“家天下”思想；認為“天下之大害者，君而已矣”。作者敢于反對專制、挑戰(zhàn)君權(quán)，表達變革獨裁的改良愿望，這標(biāo)志著當(dāng)時中國古代民本思想向現(xiàn)代民主意識的轉(zhuǎn)進，具有劃時代的意義。通過對比使人們清楚地看到封建帝王“家天下”思想的弊端，加深對“以君為主，天下為客”的封建專制制度的批判，從而使文章的主旨牢固地樹立起來。思考與練習(xí)一、本文的主要觀點是什么？這在資料鏈接返回相關(guān)評論相關(guān)圖片作者介紹主要作品補充注釋擴展閱讀資料鏈接返回相關(guān)評論相關(guān)圖片作者介紹主要作品補充注釋擴展閱讀相關(guān)評論

此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通、甚膚淺，然在二百六七年前，則真極大膽之創(chuàng)論也。(梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》)返回相關(guān)評論此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通、黃宗羲（公元1610—1695年），字太沖，號南雷，學(xué)者稱梨州先生，余姚黃竹浦（今明偉）人。黃宗羲是明清之際偉大的啟蒙主義思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家。

黃宗羲生長于書香小康之家。父親黃尊素為明萬歷四十四年進士（1616），明熹宗時的御史，東林名士，因彈劾閹黨魏忠賢被削職歸籍，不久又下獄，受酷刑而死。年僅十九歲的黃宗羲，袖藏鐵錐，孤身赴京為父訟冤。當(dāng)時，崇禎即位，閹黨失勢，黃宗羲在刑部大堂當(dāng)場錐刺魏忠賢死黨許顯純等，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”,其事轟動海內(nèi)外

。作者介紹黃宗羲（公元1610—1695年），字太沖，號南黃宗羲一生長期堅持自然科學(xué)研究，撰寫了二十余種科技類著作，在天算、地理學(xué)等方面的研究，成果頗豐。著有《授時歷故》、《春秋日食歷》、《回回歷假如》、《氣運算法》等。他倡導(dǎo)走出書齋進行實地考察的科學(xué)研究方法，與顧炎武同開一代新學(xué)風(fēng)。甲午之變后，黃宗羲高揚民族氣節(jié)，投身于武裝抗清的斗爭，并表現(xiàn)了卓越的軍事才能?？滴跞辏迨臍q的黃宗羲完成了一部啟蒙主義杰作《明夷待訪錄》。這本書猛烈抨擊封建君主專制制度，主張改革土地、賦稅制度，提出“工商皆本”的先進思想，批判了傳統(tǒng)的農(nóng)本工商末的觀點，全書閃耀著民主主義的光芒。黃宗羲一直隱居鄉(xiāng)間，清廷詔征博學(xué)鴻儒，聘他預(yù)修《明史》，他三次堅辭不就，致力于探討經(jīng)國濟世的實學(xué)，整理和研究祖國文化遺產(chǎn)。作者介紹作者介紹黃宗羲是明末清初著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家。他在哲學(xué)的本體觀上，致力于陽明心學(xué)的總結(jié)、修正和改造，明確提出了具有唯物主義傾向的“氣一元論”，這是他最可貴的貢獻。在他七十五歲時完成的學(xué)術(shù)巨著《明儒學(xué)案》中對明朝三百年間各個學(xué)派的學(xué)術(shù)思想作了系統(tǒng)的、完整的介紹和評述，為我國歷史上第一部學(xué)術(shù)思想史的大作。黃宗羲八十四歲那年，《明文?！穯柺?，這是他一生中最大的一部著作，共四百八十二卷，參考明朝各家文集二千多種，費時二十六年。黃宗羲著作極為宏富，據(jù)統(tǒng)計，他一生的著作有六十余種，一千三百余卷，數(shù)千萬字。黃宗羲努力著述同時，還在寧波、紹興、海昌等地講學(xué)、培養(yǎng)學(xué)生，是浙東學(xué)派的創(chuàng)始人。清朝著名學(xué)者萬斯同、萬斯大、閻若璩等，都是他的學(xué)生。作者介紹返回黃宗羲是明末清初著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家主要作品《南雷文》《南雷詩歷》《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》《匡廬游錄》《思舊錄》《明文海》返回主要作品《南雷文》返回補充注釋

《明夷待訪錄》一書計十三篇。“明夷”本為卦名，為六十四卦中第三十六卦，卦象為“離下坤上”。“明”即是太陽（離），“夷”是損傷之意。從卦象上看，太陽處“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗來臨的情況。這暗含作者對當(dāng)時黑暗社會的憤懣和指責(zé)，也是對太陽再度升起照臨天下的希盼?！按L”是等待賢者來訪，讓此書成為后人之師的意思。另外，“明”就是太陽，亦稱為“大明”，暗合“大明朝”；“夷”有“誅鋤”之解，又有“視之不見”之解，暗含作者的亡國之痛。該書通過抨擊“家天下”的專制君主制度，向世人傳遞了光芒四射的“民主”精神，這在當(dāng)時黑暗無比社會環(huán)境下是極其難能可貴的！

《原君》是《明夷待訪錄》的首篇。返回補充注釋《明夷待訪錄》一書計十三篇。“擴展閱讀從制度設(shè)計看黃宗羲的民本思想（李偉《船山學(xué)刊》2