人教統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修一第三單元-法律與教化-復(fù)習(xí)課件(共18張)

第三單元法律與教化一、中國(guó)古代的法治與禮教二、近代西方的法律與教化三、當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)第三單元法律與教化一、中國(guó)古代的法治與禮教思想淵源德治與法治之爭(zhēng)（背景）

1、儒家：德治

2、法家：法治社會(huì)影響（一）先秦時(shí)期的德治與法治一、中國(guó)古代的法治與禮教知識(shí)梳理思想淵源（一）先秦時(shí)期的德治與法治一、中國(guó)古代的法治與禮教知（二）秦漢至隋唐時(shí)期的法律一、中國(guó)古代的法治與禮教知識(shí)梳理秦：法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。漢朝：沿襲秦律，制定《九章律》；律與令。魏晉：律令儒家化。(原因、表現(xiàn)）唐朝：《唐律疏議》，是我國(guó)現(xiàn)存最早最完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。（特點(diǎn)）（二）秦漢至隋唐時(shí)期的法律一、中國(guó)古代的法治與禮教知識(shí)梳理秦（三）宋元至明清時(shí)期的法律一、中國(guó)古代的法治與禮教知識(shí)梳理宋朝：基本沿用唐律。元朝：對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。明朝：以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，重視“例”，開創(chuàng)律例合編的體例。清朝：沿襲明朝，制定《大清律例》。（三）宋元至明清時(shí)期的法律一、中國(guó)古代的法治與禮教知識(shí)梳理宋（三）宋元至明清時(shí)期的教化一、中國(guó)古代的法治與禮教知識(shí)梳理宋朝：理學(xué)滲透，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。明清：鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，鄉(xiāng)約與法律合流。概念：中國(guó)傳統(tǒng)“教化”是國(guó)家為整合社會(huì)行為，通過學(xué)校、家庭、社會(huì)和法律等途徑，對(duì)整體社會(huì)成員進(jìn)行政治教化、倫理道德教化和法律規(guī)范教化的過程。（三）宋元至明清時(shí)期的教化一、中國(guó)古代的法治與禮教知識(shí)梳理宋《東方雜志農(nóng)村之娛樂》載：“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)……”材料反映了戲曲A．成為封建思想的傳播工具B.成為市民主要生活?yuàn)蕵穬?nèi)容C.具有社會(huì)教化功能

D.出現(xiàn)追星現(xiàn)象小試牛刀《東方雜志農(nóng)村之娛樂》載：“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄

中國(guó)法制起源較早。夏朝法律被稱為“禹刑”，西周周公制禮，禮刑互補(bǔ)。秦朝制定《秦律》，以“輕罪重刑”為指導(dǎo)思想，刑罰名目繁多。唐朝制定《唐律疏議》頒行天下，規(guī)定了嚴(yán)懲十惡：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂，成為中國(guó)古代法成熟的標(biāo)志和中華法系的代表?！源?，“法自君出，權(quán)尊于法”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”、家族國(guó)家本位、息訟無(wú)訟、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧等成為古代中國(guó)基本的立法思想和價(jià)值取向，影響后世。

——改編自張中秋《中西法律文化比較研究》思考：中華法系有何特點(diǎn)，并分析原因？一、中國(guó)古代的法治與禮教中國(guó)法制起源較早。夏朝法律被稱為“禹刑”，西周周公古代羅馬與古代中國(guó)法制的區(qū)別二、西方社會(huì)的法律與教化元朝：對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。一、中國(guó)古代的法治與禮教私法（或者民法）特別發(fā)達(dá)；(3)核心內(nèi)容——承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯:其法則體現(xiàn)了理性、自由、平等、正義的思想。(3)核心內(nèi)容——承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯:其法則體現(xiàn)了理性、自由、平等、正義的思想。（二）秦漢至隋唐時(shí)期的法律《東方雜志農(nóng)村之娛樂》載：“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)……”材料反映了戲曲（三）宋元至明清時(shí)期的教化英美法系：以判例法為主要法律淵源，以遵循先例為基本原則；(7)羅馬法名言“沒有告訴人就沒有法官”,即所謂的“不告不理”審判原則:資產(chǎn)階級(jí)對(duì)此繼承和發(fā)展,以立法的形式確立“非經(jīng)起訴,法官不得審判”的原則。(5)法源于自然:是近代自然法學(xué)說(shuō)的思想淵源。深受宗法觀念影響，注重維護(hù)國(guó)家和家族利益；追求正義，自然法精神；專題法律的發(fā)展與社會(huì)倫理教化古代羅馬與古代中國(guó)法制的區(qū)別《東方雜志農(nóng)村之娛樂》載：“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)……”材料反映了戲曲（一）近代西方法律制度的淵源及發(fā)展(1)陪審制度:仍是當(dāng)今西方國(guó)家的一項(xiàng)重要法律制度。（三）宋元至明清時(shí)期的教化一、中國(guó)古代的法治與禮教特點(diǎn)：1.禮法結(jié)合，德主刑輔,以儒家思想為理論基礎(chǔ)；2.法律出于皇權(quán)，維護(hù)皇權(quán),屬于人治；3.深受宗法觀念影響，注重維護(hù)國(guó)家和家族利益；4.中華法系側(cè)重于無(wú)訟、和諧的價(jià)值取向;5.官僚、貴族享有法定特權(quán)。6.諸法合體并用,司法隸屬于行政,無(wú)獨(dú)立審判權(quán)。原因：自然經(jīng)濟(jì)；宗法制度；專制統(tǒng)治；儒家思想；思考：中華法系有何特點(diǎn)，并分析原因？古代羅馬與古代中國(guó)法制的區(qū)別特點(diǎn)：思考：中華法系有何特點(diǎn)，并一、中國(guó)古代的法治與禮教二、近代西方的法律與教化三、當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)專題法律的發(fā)展與社會(huì)倫理教化一、中國(guó)古代的法治與禮教專題法律的發(fā)展與社會(huì)倫理教化（一）近代西方法律制度的淵源及發(fā)展二、西方社會(huì)的法律與教化知識(shí)梳理1.羅馬法2.日耳曼法3.教會(huì)法（一）近代西方法律制度的淵源及發(fā)展二、西方社會(huì)的法律與教化知

羅馬法上下千余年，期間社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展變化很大，法律也由產(chǎn)生、發(fā)展逐步趨于完善……羅馬法主要分為人法、物權(quán)法、繼承法、債法、訴訟法等方面?！幾灾芟唷读_馬法原論》古羅馬法，私法(保護(hù)私人利益有關(guān)所有權(quán)、債權(quán)等方面的法律規(guī)范)發(fā)展異常充分，以個(gè)人權(quán)利為本位，權(quán)力服從于法律，公開審判，追求正義，法治精神貫穿于羅馬法律體系之中?！木幾詮堉星铩吨形鞣晌幕容^研究》

思考：羅馬法的基本特征？（一）近代西方法律制度的淵源及發(fā)展二、西方社會(huì)的法律與教化法律溯源悠久；體系完善；私法（或者民法）特別發(fā)達(dá)；重視個(gè)人權(quán)力；注重法律程序；與時(shí)俱進(jìn)；權(quán)力服從于法治；追求正義，自然法精神；羅馬法上下千余年，期間社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展變化很大，中國(guó)古代法律古羅馬的法律法律觀念法律地位法律結(jié)構(gòu)法律內(nèi)容法律理念歷史影響古代羅馬與古代中國(guó)法制的區(qū)別受宗法群體觀念影響法律上確認(rèn)公民個(gè)人權(quán)利法制是君主專制的工具,體現(xiàn)了明顯的人治色彩國(guó)家統(tǒng)治的根本,體現(xiàn)了明顯的法治色彩民刑不分,以刑為主私法發(fā)達(dá)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)禮刑結(jié)合(側(cè)重公法)影響了近代以來(lái)法律和法學(xué)影響了東亞、東南亞國(guó)家,從而形成了中華法系無(wú)訟、和諧的價(jià)值取向追求正義，自然法精神中國(guó)古代法律古羅馬的法律法律觀念法律地位法律結(jié)構(gòu)法律內(nèi)容法律知識(shí)鏈接：羅馬法遺產(chǎn)在今天的影響代表國(guó)家主要是英美加澳印。一、中國(guó)古代的法治與禮教一、中國(guó)古代的法治與禮教（一）近代西方法律制度的淵源及發(fā)展中華法系側(cè)重于無(wú)訟、和諧的價(jià)值取向;三、當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)一、中國(guó)古代的法治與禮教（二）秦漢至隋唐時(shí)期的法律（一）近代西方法律制度的淵源及發(fā)展2、法家：法治宋朝：理學(xué)滲透，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里?！木幾詮堉星铩吨形鞣晌幕容^研究》二、西方社會(huì)的法律與教化專題法律的發(fā)展與社會(huì)倫理教化（二）秦漢至隋唐時(shí)期的法律諸法合體并用,司法隸屬于行政,無(wú)獨(dú)立審判權(quán)。宋朝：理學(xué)滲透，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。唐朝：《唐律疏議》，是我國(guó)現(xiàn)存最早最完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。二、西方社會(huì)的法律與教化官僚、貴族享有法定特權(quán)。(1)陪審制度:仍是當(dāng)今西方國(guó)家的一項(xiàng)重要法律制度。(2)保護(hù)人制度:演變?yōu)楝F(xiàn)代的律師制度。(3)核心內(nèi)容——承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯:其法則體現(xiàn)了理性、自由、平等、正義的思想。(4)提倡自由民在“法律面前人人平等”:是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”的思想淵源。(5)法源于自然:是近代自然法學(xué)說(shuō)的思想淵源。(6)羅馬法反映簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系的規(guī)定:對(duì)資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生很大影響,如法國(guó)《民法典》中有關(guān)物權(quán)和債權(quán)的內(nèi)容,就是以羅馬法為基礎(chǔ)而制定的。(7)羅馬法名言“沒有告訴人就沒有法官”,即所謂的“不告不理”審判原則:資產(chǎn)階級(jí)對(duì)此繼承和發(fā)展,以立法的形式確立“非經(jīng)起訴,法官不得審判”的原則。知識(shí)鏈接：羅馬法遺產(chǎn)在今天的影響知識(shí)鏈接：羅馬法遺產(chǎn)在今天的影響(1)陪審制度:仍是當(dāng)今西方（一）近代西方法律制度的淵源及發(fā)展二、西方社會(huì)的法律與教化知識(shí)梳理3、英美法系：含義、發(fā)展演變及特點(diǎn)4、大陸法系：含義、背景、形成、特點(diǎn)英美法系和大陸法系的不同英美法系：以判例法為主要法律淵源，以遵循先例為基本原則；法官地位突出。代表國(guó)家主要是英美加澳印。大陸法系：以成文法為主要法律淵源，體系較為完整，一般不承認(rèn)判例的效力；明確立法、司法的分工，法官作用不突出。代表國(guó)家主要是法德意日。（一）近代西方法律制度的淵源及發(fā)展二、西方社會(huì)的法律與教化知思考：近代西方法律的基本特征？1、在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面，堅(jiān)持權(quán)力制衡，三權(quán)分立。2、在法律內(nèi)容上，注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利。3、在司法實(shí)踐中，堅(jiān)持程序公正和無(wú)罪推定。思考：近代西方法律的基本特征？1、在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面，堅(jiān)持權(quán)一、中國(guó)古代的法治與禮教二、近代西方的法律與教化三、當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)專題法律的發(fā)展與社會(huì)倫理教化一、中