中國古代的美育思想課件

中國古代美育思想人類早期的審美活動新石器時代的人已經(jīng)開始用動物的骨頭制作裝飾品了有意識的美化器皿先秦時期是中國美學思想的發(fā)軔期，包含了后世美學思想全面發(fā)展的萌芽和胚胎。其中對后世影響最大的是以孔子為代表的儒家美學思想和以莊子為代表的道家美學思想。情理統(tǒng)一，文質(zhì)彬彬的

儒家美育思想孔子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！藳]有禮樂素養(yǎng)，就顯得土頭土腦；但光有禮樂素養(yǎng)，缺乏仁義之道的倫理品質(zhì)，那么禮樂素養(yǎng)又會變成華而不實的虛飾。所以應(yīng)該禮樂素養(yǎng)與仁義之道的倫理品質(zhì)二者兼?zhèn)?，才德并茂，才是君子。完滿的人應(yīng)該文質(zhì)彬彬?？鬃右悦赖掠说拿烙枷肟鬃雍喗椋嚎鬃樱ㄇ?51－前479），春秋末年思想家、教育家，中國儒家學派的創(chuàng)始人。儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的主流，而“仁義”、“道德”是其思想的核心?？鬃右簧鷱氖陆逃摹岸Y教”思想里包含著美育思想。他的美育思想成為中國古典美與的根本精神，至今仍對中國美育的發(fā)展有重大的影響。里仁為美——遵守社會的禮教、道德“里仁為美”，把禮所規(guī)定的上下等級、尊卑老幼等的秩序變?yōu)槿诵詢?nèi)在于求，成為人們發(fā)自內(nèi)心自覺的要求。仁是君子修養(yǎng)的最高境界，人只有使自己的一切思想行為均符合于仁，把外在的強制的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺的要求的時候，就是美，因此，美就是善。禮樂育人，主張中和之美興于詩，立于禮，成于樂?！詫W詩為出發(fā)點，以禮為立身之本，以樂來中和，最后達到完善的境地。樂教，可以提高個人修養(yǎng)，達到化民成俗的目的，起到移情和美俗的巨大作用。孔子認為，音樂不僅可以悅耳，更能陶冶人的道德情操，把音樂作為政治修身的一個重要內(nèi)容。審美尺度——中庸之道《詩經(jīng)》（孔子）“樂而不淫，哀而不傷”——要求美和藝術(shù)把不同的或?qū)α⒌囊蛩厍‘數(shù)慕y(tǒng)一起來，避免任何突出某一因素而抹煞另一因素的片面性。孟子追求完美人格簡介：孟子，（約前372～前289年）戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家，儒家的主要代表之一。他繼承了孔子的仁學審美教育思想，并在培養(yǎng)完美人性和崇高人格方面有所擴展。主張“充實之美”；并從性善論出發(fā)，認為人本性善，都具有仁、義、禮、智等天賦道德意識。認為人都有先天的“良知”、“良能”，提倡進行自身修養(yǎng)。充實之美個體通過自覺的努力，把人固有的仁義等善的本性擴而充之，使之關(guān)注充實于人的形體的各個方面，如容貌、眼睛、軀體、同作等，使自然形體具有高尚的道德意義，從而成為直觀到的東西。大丈夫人格富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！磨煉意志培養(yǎng)人的獨立人格精神。仁政、樂教仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。提倡用音樂進行感化教育比說教更富有教育意義。與民同樂，溝通帝王與民眾的情感，使君民和諧一致。老子的美育思想老子（約前571年~471年），春秋時思想家，道家的創(chuàng)始人，《老子》書中用“道”來說明宇宙萬物的演變，認為“天下萬物生于有，有生于無”的觀點。強調(diào)人們在思想上、行為上應(yīng)效法“道”的“生而不有，為而不恃，長而不宰?！辈⑻岢觥盁o為而治”的思想，指出人無私心時處理事情就能做到“無為而無不為”，從而使人與人之間各盡其力而不爭名利、和睦相處、共同發(fā)展。他提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點。無為而治，與世無爭作為統(tǒng)治者也應(yīng)該遵從自然的法子，不做違背人民意愿和對人民有傷害的事情。個人也不必為求取功名而做違背人性、傷害他人的事情，保持著超然物外、與世無爭的平靜心態(tài)才是道德的、美的。符合老子審美標準的人格要謙虛謹慎，不敢為天下先貴柔、守靜、不爭——人應(yīng)該保持柔、靜、何不爭的美好品德。（天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入間。）絕圣棄智，返樸歸真美的本質(zhì)在于自然無為，美是自然生命本身合乎規(guī)律運動中表現(xiàn)出來的自由，法天貴真就是美，人為地破壞人的本性，束縛人的自由的強行教化不利于人的發(fā)展。應(yīng)該廢禮樂、棄仁義，返樸歸真。樂而忘憂、逍