《論語》十二章 教學(xué)設(shè)計(jì)-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

《論語》十二章教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)群8中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。1.學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容（1）選擇中國(guó)文化史上不同時(shí)期、不同類型的一些代表性作品進(jìn)行精讀，體會(huì)其精神內(nèi)涵、審美追求和文化價(jià)值。（2）在特定的社會(huì)文化場(chǎng)景中考察傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，認(rèn)識(shí)作品對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。（3）梳理所學(xué)作品中常見的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式和文化常識(shí)，注意古今語言的異同。（4）閱讀作品應(yīng)寫出內(nèi)容提要和閱讀感受。選擇一部（篇）作品，從一個(gè)或多個(gè)角度討論分析，撰寫評(píng)論。（5）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品的表達(dá)藝術(shù)，提高自己的寫作水平。2.教學(xué)提示本任務(wù)群為2學(xué)分，36課時(shí)。（1）重視誦讀在培養(yǎng)學(xué)生語感、增進(jìn)文本理解中的作用，引導(dǎo)學(xué)生積累古代作品的閱讀經(jīng)驗(yàn)。（2）引導(dǎo)學(xué)生借助注釋、工具書獨(dú)立研讀文本，并聯(lián)系學(xué)習(xí)過的古代作品，梳理常用文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式，提高閱讀古代作品的能力。（3）多角度、多層面地組織主題學(xué)習(xí)單元，引導(dǎo)學(xué)生合理運(yùn)用精讀、略讀的方式，由點(diǎn)到面地體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的精深和豐富，初步認(rèn)識(shí)所讀作品在中國(guó)文化史上的貢獻(xiàn)。（4）組織學(xué)生在具有一定閱讀量的基礎(chǔ)上，展開交流和專題討論，就傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值、時(shí)代意義和局限等問題，用歷史和現(xiàn)代的觀念進(jìn)行審視，表達(dá)自己的看法。（5）引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持在研讀的過程中勤查資料，勤做筆記；圍繞所讀作品，利用圖書館、互聯(lián)網(wǎng)查閱相關(guān)注釋、評(píng)點(diǎn)等資料，加深和拓展對(duì)作品的理解；學(xué)習(xí)運(yùn)用評(píng)點(diǎn)方法，記錄自己的感受和見解，不斷提高獨(dú)立閱讀能力?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1.掌握孔子主要思想及《論語》相關(guān)知識(shí)；2.積累文言字詞；3.理解仁、義、禮等儒家核心概念，理解孔子口中的君子之德；4.鑒賞孔子利用對(duì)比、比喻進(jìn)行說理的藝術(shù)；5.傳承中華傳統(tǒng)文化，積極修身養(yǎng)性?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】2.積累文言字詞；3.理解仁、義、禮等儒家核心概念，理解孔子口中的君子之德；4.鑒賞孔子利用對(duì)比、比喻進(jìn)行說理的藝術(shù)；【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】5.傳承中華傳統(tǒng)文化，積極修身養(yǎng)性?！緦W(xué)習(xí)方法】朗讀法、自主合作探究法【學(xué)習(xí)課時(shí)】2課時(shí)一、導(dǎo)入1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主齊聚巴黎，經(jīng)過激烈的討論，最后發(fā)表宣言∶“人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須從2500年前的孔子那里去汲取智慧。”那么，孔子及其代表的儒家有什么智慧呢?今天我們就學(xué)習(xí)《論語》十二章》。二、了解孔子、《論語》1.孔子(公元前551—前479年),子姓，孔氏，名丘,字仲尼,春秋時(shí)魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑(今山東曲阜)人。其先為宋國(guó)貴族,至孔子時(shí)家道已經(jīng)衰落。年輕時(shí),曾經(jīng)做過管理倉庫和牲畜的小官。中年以后,主要時(shí)間都用來整理詩書禮樂,授徒講學(xué)。一度任魯國(guó)中都宰,后升為司空、大司寇。因不滿季桓子的所作所為,遂周游衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國(guó),共歷十四年,皆不被重用。最后仍回到魯國(guó),整理文獻(xiàn),教育弟子,直到去世?？鬃邮侵袊?guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,也是古代杰出的思想家和教育家。其理論的核心在于維護(hù)封建的等級(jí)制度,宣揚(yáng)仁政。主張有教無類,因材施教。相傳他曾經(jīng)整理過《詩》《書》等文獻(xiàn),并把魯史官所記《春秋》加以刪修,成為我國(guó)第一部編年體的歷史著作?，F(xiàn)存《論語》一書,主要是他的弟子以及再傳弟子所記孔子的言論?？鬃邮钱?dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國(guó)祖先神祭祀同等級(jí)別的大祀。2.《論語》（lúnyǔ），是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。三、初讀全文，讀懂字音，讀懂句讀。1.簣kuì知zhì者不惑邇ěr2.子曰君子食無求飽居無求安敏于事而慎于言就有道而正焉可謂好學(xué)也已（《學(xué)而》）子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何（《八佾yì》）子曰朝聞道夕死可矣（《里仁》）子曰君子喻于義小人喻于利（《里仁》）子曰見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（《里仁》）子曰質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬然后君子（《雍也》）曾子曰士不可不弘毅任重而道遠(yuǎn)仁以為己任不亦重乎死而后已不亦遠(yuǎn)乎（《泰伯》）子曰譬如為山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進(jìn)吾往也（《子罕》）子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼（《子罕》）顏淵問仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉顏淵曰請(qǐng)問其目子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動(dòng)顏淵曰回雖不敏請(qǐng)事斯語矣（《顏淵》）子貢問曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人（《衛(wèi)靈公》）子曰小子何莫學(xué)夫詩詩可以興可以觀可以群可以怨邇之事父遠(yuǎn)之事君多識(shí)于鳥獸草木之名（《陽貨》）3.斷句方法：尋找斷句標(biāo)志，如“曰”、“已”、“焉”、“矣”、“也”、“乎”、“哉”；要保持句子完整（必須有“主”“謂”或“謂”）；根據(jù)前后文句式（相同的句式，對(duì)仗的句式……）；四、再讀全文，細(xì)解文意。1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）【字詞】①求：追求；②飽：飽足；③安：安逸；④敏：勤勉；⑤于：表示指向的對(duì)象；⑥就：到；⑦有道：指有才藝或有道德的人；⑧而：no.1，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系；no.2，連詞，表順承關(guān)系；⑨正：匡正；⑩可謂：可以說是，可以稱為；?君子：有才德的人。【譯文】孔子說：“君子吃飯不追求飽足；居住不追求安逸；對(duì)工作勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎；到有道德有學(xué)問的人那里向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱得上是好學(xué)了。”馬斯洛需求層次理論：從層次結(jié)構(gòu)的底部向上，需求分別為：生理（食物和衣服），安全（工作保障），社交需要（友誼），尊重和自我實(shí)現(xiàn)。這種五階段模式可分為不足需求和增長(zhǎng)需求。前四個(gè)級(jí)別通常稱為缺陷需求（D需求），而最高級(jí)別稱為增長(zhǎng)需求（B需求）。1943年馬斯洛指出，人們需要?jiǎng)恿?shí)現(xiàn)某些需要，有些需求優(yōu)先于其他需求。不拉屎會(huì)憋死我們，不吃飯活七八天，不喝水活五六天，不睡覺活四五天，瑣事養(yǎng)我們也要我們的命。（《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》）2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾yì》）【字詞】①而：連詞，表假設(shè)；②如：奈，怎么；③何：語氣詞；【譯文】孔子說：“做人如果沒有仁德，怎樣對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎樣對(duì)待音樂呢？”禮與樂都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人們的仁德。樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。仁是孔子學(xué)說的中心，它來自固有的道德，是禮樂所由之本。禮講謙讓敬人，樂須八音和諧，無相奪倫。一個(gè)人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對(duì)他有什么用？人而不仁，樂對(duì)他有什么用？這里即是說不仁之人，是用不了禮樂的。3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚咀衷~】①朝、夕：在早晨，在晚上；②道：道理，真理；【譯文】孔子說：“在早晨聽到真理，在晚上死去，也沒有遺憾?！边@一段話在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每個(gè)仁人志士矢志不渝的追求目標(biāo)，哪怕要付出生命的代價(jià)。人類之所以有別于動(dòng)物，在于人類能認(rèn)識(shí)世界，能掌握自然規(guī)律，并能利用掌握的規(guī)律為人類的生產(chǎn)生活服務(wù)，所以“聞道”很重要。領(lǐng)悟了生活的真諦、宇宙中的真理，縱然朝聞夕死，亦會(huì)覺得心滿意足，不虛此生，否則縱然高壽八百年，不得聞道，亦枉然為人。4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚咀衷~】①喻：知曉，明白；②小人：一指人格卑鄙的人，二指平民百姓，三指舊時(shí)男子對(duì)地位高于己者的謙稱，四指對(duì)平輩自稱的謙詞，五指古時(shí)老師對(duì)學(xué)生的稱呼，六指小孩子，七指小一輩的人；【譯文】孔子說：“君子知曉大義，小人只明白小利?！北菊聫牧x利的角度來區(qū)別君子與小人。小人追求個(gè)人利益，而君子亦會(huì)追求個(gè)人利益，但會(huì)先考慮所得是否合于義，以義為原則來規(guī)范自己的行為。這種義利觀在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)。孟子說，雞叫就起來，孜孜不倦行善的，是舜一類人；雞叫就起來，孜孜不倦求利的，是跖一類人。要知道舜和跖的區(qū)別，沒有別的，就在利和善之間。5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚咀衷~】①賢：賢德的人；②齊：達(dá)到，跟什么一般平；③內(nèi)：在內(nèi)心；④而：連詞，表順承關(guān)系；⑤省：反??；【譯文】孔子說：“看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病?！弊晕曳词∈堑赖滦摒B(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。《論語·為政》篇中提到，曾子每日“三省吾身”，在此孔子又提出了“見賢思齊，見不賢內(nèi)自省”的修養(yǎng)方法，就是為了說明在一個(gè)人完善自己的人格和學(xué)問，提高道德修養(yǎng)的過程中，自省的重要作用。在人的一生中，重要的不是你能做出什么偉大功業(yè)，而是能否戰(zhàn)勝自己。戰(zhàn)勝自己，就是促使自己內(nèi)心向善力量的增長(zhǎng)，去除心中的不良念頭，塑造和重建自己的人格，而要做到這一點(diǎn)，沒有自省是辦不到的。自省的方法很多，比如慎獨(dú)和曾子的三省吾身，這兩個(gè)方法都注重內(nèi)在的感悟。而孔子這里提出的方法則是由外而內(nèi)，避免了獨(dú)坐枯思可能帶來疲倦和迷茫，從而使自省變得生動(dòng)和活潑起來。據(jù)史載，蘇軾在年少的時(shí)候，他的母親程氏教他讀《后漢書》。當(dāng)讀到《范滂傳》的時(shí)候，蘇軾為范滂母子大義凜然的精神感動(dòng)，就問自己的母親說：“如果有一天，我做官成了范滂，那母親將如何呢？”程氏回答說：“你要是能像范滂一樣為國(guó)盡忠，我難道不能像范滂的母親那樣嗎？”范滂是東漢名士，因清廉正直而得罪權(quán)貴。第二次黨錮之禍時(shí)，十常侍誣陷范滂，下令將他逮捕。許多人勸范滂逃走，不少地方官甚至有意縱放。但是，范滂的母親卻勸他學(xué)習(xí)李膺，慷慨赴義。蘇軾母子這番對(duì)話，就是典型的見賢思齊。也正因?yàn)橛羞@樣向善自省的修為，蘇軾后來才成為一代賢士。見賢思齊，是尋找一個(gè)進(jìn)德修身的人生榜樣；而見不賢內(nèi)自省，則是找一個(gè)反面典型。以正面形象作指引，以反面教材作鏡鑒，不失為自我修養(yǎng)的捷徑。其實(shí)，一個(gè)人起點(diǎn)低并不可怕，可怕的是沒有積極進(jìn)取的精神；人有缺點(diǎn)或者過失也不可怕，可怕的是滿身錯(cuò)誤而不知。面對(duì)我們自己的種種不足或過失，如果能夠正視它、改正它，就沒有什么可擔(dān)憂的了。正如希臘哲學(xué)家德謨克利特所說的那樣：“追悔可恥的行為就是對(duì)生命的拯救?！笔裁唇凶坊?，說白了就是正視自己的錯(cuò)誤、進(jìn)行自我反省。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人非但不能自省，還自欺欺人，覺得都是別人的過錯(cuò)，自己只是受到了牽連而已。對(duì)于這種人而言，他們很難會(huì)正視自己的錯(cuò)誤，更不希望有人將他的缺點(diǎn)給揭露出來。對(duì)于別人的批評(píng)，大多會(huì)采取文過飾非，一副無所謂的態(tài)度，這就像已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了堤壩上的裂縫，卻不進(jìn)行修補(bǔ)，只是在上面涂上一點(diǎn)水泥將縫隙掩蓋住。從表面上看，堤壩仍是完美無缺的，但在洪水猛烈地沖擊下是堅(jiān)持不了多久的。6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）【字詞】①質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)；②文：華美、文采；③野：粗野、鄙俗；④史：虛飾、浮夸；⑤文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼?；⑥然后：這樣之后；【譯文】孔子說：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這之后才能成為君子?！本拥男摒B(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)“詩書六藝文”；一是躬行實(shí)踐。在前一方面，他大概可以和其他的人相比，但在后一方面，他也還沒有完全成功。關(guān)于“君子”必須兼具此兩方面，以下這一段話表示得最明白：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。’”(《雍也》)此處的“文”字涵義較廣，大致相當(dāng)于我們今天所說的“文化教養(yǎng)”，在當(dāng)時(shí)即所謂“禮樂”，但其中也包括了學(xué)習(xí)詩書六藝之文?！百|(zhì)”則指人的樸實(shí)本性。——余英時(shí)《儒家“君子”的理想》如果人但依其樸實(shí)的本性而行，雖然也很好，但不通過文化教養(yǎng)終不免會(huì)流于“粗野”(道家的“返璞歸真”，魏晉人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一個(gè)人的文化雕琢掩蓋了他的樸實(shí)本性，那又會(huì)流于浮華(其極端則歸于虛偽的禮法)。前者的流弊是有內(nèi)容而無適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式；后者的毛病則是徒具外表而無內(nèi)涵。所以孔子才認(rèn)為真正的“君子”必須在“文”、“質(zhì)”之間配合得恰到好處。——余英時(shí)《儒家“君子”的理想》7.曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）【字詞】①士：君子；②弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，這里是指志向遠(yuǎn)大；③任：責(zé)任；④以為：把……作為；⑤而：No.1，表并列，No.2，表順城；【譯文】曾子說：“士人不可以不志向遠(yuǎn)大意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)的任務(wù)重大而路程遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，難道不重大嗎？到死方才停止下來，難道不遙遠(yuǎn)嗎？”雙重否定、反問加重語氣。本章中曾子所言，是在我國(guó)文化史上影響深遠(yuǎn)的名言。后世無數(shù)的仁人君子，無不以此言激勵(lì)自己，投身到治國(guó)平天下的偉大追求中。要想準(zhǔn)確理解這段名言的深刻含義，必須對(duì)其中的關(guān)鍵語句進(jìn)行解讀。首先我們要知道，這句話的主語是誰。曾子明確說是士人，那么士人具體指什么樣的人呢？在這里，曾子所言的“士”應(yīng)當(dāng)是儒家之士，也就是我們現(xiàn)在所理解的知識(shí)分子。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人還只是一個(gè)群體，到了后來，士人發(fā)展成一個(gè)社會(huì)階層。我國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，一向有“士農(nóng)工商”四民之說。作為一個(gè)人數(shù)可觀的階層，士人不治產(chǎn)業(yè)。他們以學(xué)習(xí)儒家理論為工作，以治理國(guó)家為己任，進(jìn)則擔(dān)任各級(jí)官吏，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同為終極目標(biāo)；退則以自己的道德修養(yǎng)教化百姓，影響社會(huì)。從孔子的時(shí)代起，士人就有著內(nèi)圣外王的自覺，主動(dòng)去承擔(dān)推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的重任。中國(guó)士人階層的這種精神追求和生活狀態(tài)與其他社會(huì)階層迥異，這在整個(gè)世界上都是絕無僅有的。承擔(dān)起這樣的歷史使命，努力實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的理想，就是儒家所說的“行仁”。從上面的敘述中不難看出，這個(gè)使命何等偉大，這個(gè)任務(wù)何等艱巨。如果沒有高尚的道德、杰出的才能，根本擔(dān)負(fù)不起或不配承擔(dān)這樣的重大使命。所以，曾子才說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”也就是說，曾子認(rèn)為，士人要有著弘大的襟懷，剛毅的品格，才能推己及人，救人救世，進(jìn)而兼善天下。行仁的使命是這樣的偉大，它已經(jīng)超越了個(gè)人名利的范疇，關(guān)乎到國(guó)家的安危，社會(huì)的興衰。在傳統(tǒng)語境里，能決定國(guó)運(yùn)的唯有上天。所以士人的這種追求，是一種體察和貼近天道的自覺，是一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高精神境界與使命意識(shí)。實(shí)現(xiàn)“仁道”的路途是那樣的艱難遙遠(yuǎn)，“非毅無以致其遠(yuǎn)”，只有經(jīng)過不息不止的努力和奮斗，才有可能完成。曾子的這番話，表達(dá)了士人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的那種堅(jiān)定信心和決絕勇氣。這樣的話，孔子曾經(jīng)說過，孟子也曾說過，但是他們都沒有曾子表達(dá)得清晰明確。細(xì)品本章的內(nèi)容，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，曾子所述之士的品格，正是中國(guó)屹立于世界根基所在。盡管曾子已經(jīng)故去了二千多年，但后世卻有無數(shù)的仁人志士繼承了這種精神，以天下為己任。為了這份堅(jiān)定的信念，他們寧愿櫛風(fēng)沐雨，就算是為此而付出生命也在所不惜。這種精神，已經(jīng)融入炎黃子孫的血脈里，成為中華民族奮發(fā)向上的不竭動(dòng)力。8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）【字詞】①譬如：比如；②為：堆積；③未成一簣：只差一筐土沒有成功。簣，成土的竹筐；④平：平整；⑤覆：倒下；⑥往：去，前往；【譯文】孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！崩帽扔髡f明，形象生動(dòng)。做成任何一件大事，都需要一個(gè)循序漸進(jìn)、日積月累的過程。不管是學(xué)習(xí)也好，修養(yǎng)也罷，抑或是追求成功，除了有明確的目標(biāo)以外，還要懂得堅(jiān)持。只有堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，才能積土成山，最終達(dá)于成功。否則，就會(huì)前功盡棄，功虧一簣。在本章中，孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。而且，他還一再鼓勵(lì)自己和學(xué)生們，無論是做學(xué)問，還是為人處世，都應(yīng)自覺自愿地堅(jiān)持下去。如若半途而廢，只會(huì)前功盡棄，留下終身遺憾。學(xué)問是人類智慧的結(jié)晶，是歷代智者通過不斷追求與探索所得，具有深刻的理論性和永恒價(jià)值，學(xué)習(xí)、理解和把握這些學(xué)問，絕不是一朝一夕的事。若想領(lǐng)悟其中的奧妙，就得懷著持久鉆研、鍥而不舍的精神，方能取得成功。譬如我國(guó)著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，當(dāng)年他在研究“哥德巴赫猜想”時(shí)，不僅遭受到了無盡的諷刺與挖苦，同時(shí)還要忍受著身體上的病痛。但他沒有放棄，在狹小的房間里，僅憑著一盞昏暗的煤油燈和一支筆，他堅(jiān)持了下來。在耗盡了幾麻袋的草稿紙后，他最終完成了研究，創(chuàng)造了一個(gè)震驚世界的奇跡。不僅在做學(xué)問方面如此，對(duì)于其他事情也同樣適用。愚公為了打開通道，就率領(lǐng)家人進(jìn)行移山。但這在智叟的眼中，根本就是一件無法完成的任務(wù)?？墒牵薰珔s堅(jiān)守著“子子孫孫，無窮匱也，而山不加增”的信念，相信自己堅(jiān)持下去，定能搬走大山。后來，愚公的精神感動(dòng)了神明，在他們的幫助下，成功移走了兩座大山。與做學(xué)問和做事相比，孔子更看重的其實(shí)是提高個(gè)人修養(yǎng)，他的這個(gè)比喻也是強(qiáng)調(diào)修身進(jìn)德，要持之以恒，不可須臾停步。提高修養(yǎng)要比做一件事難得多，也比做學(xué)問難得多，因?yàn)榈赖碌奶岣邲]有止境。漫漫人生路，不知何時(shí)才能達(dá)于仁境，這種感受很容易讓人懈怠。所以，有的人剛剛起步，便因看不到目標(biāo)放棄了；有人走到半道，因?yàn)閳?jiān)持不住放棄了，真正像孔子那樣，修成純粹美德的沒有幾人。從這個(gè)意義上說，追求仁道的人生路，很像西天取經(jīng)的唐三藏，途中有何止九九八十一難。不要說心起惡念，即便是一念偏私，也會(huì)有損道德。在外人面前做得再好，在暗室心生邪念，也是不道德。通常，大家說起修養(yǎng)來總是輕飄飄的，不知何其難哉?？鬃又哉f仁道難修，原因蓋在于此。通觀《論語》，被他認(rèn)可達(dá)到仁境的，也只有堯、舜、禹、文王、周公數(shù)人而已。在強(qiáng)調(diào)貴在堅(jiān)持的同時(shí)，孔子的話還有另外的用意。其中“止，吾止也”“進(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，最根本的還是我們自己，與他人毫無關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)“我命在我不由天”，便關(guān)注人的這種自主性。貴在堅(jiān)持的道理很簡(jiǎn)單，只是能夠做到的人少之又少。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常可以看到這樣的人，他們?cè)谛袆?dòng)之初，總是雄心勃勃，一副不達(dá)目的誓不罷休的模樣?？墒牵?dāng)他們稍遇阻撓之時(shí)，其信心就立刻動(dòng)搖起來，往往會(huì)半途而廢，令之前的努力全都化為泡影。究其根本，還是因缺乏堅(jiān)韌不拔的毅力和決心所致。因此，無論做任何事情，只有全身心地投入其中，不畏艱苦，才能有所收獲。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！敝灰軌驁?jiān)持下來，就是成功。9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚咀衷~】①知：同“智”；【譯文】孔子說：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！痹谌寮覀鹘y(tǒng)道德中，智、仁、勇是三個(gè)重要的范疇，也是仁之精神境界的不同體現(xiàn)，是君子的基本品質(zhì)?！抖Y記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！庇兄腔鄣娜四軐⑹吕砜吹妹靼淄笍?，所以不會(huì)迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。10.顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”【字詞】①克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮；②一日：一旦；③歸：稱贊，稱許；④由：憑借；⑤目：條目，細(xì)則；⑥事：實(shí)踐，從事；⑦斯：這。【譯文】顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自己，使言語和行動(dòng)都?xì)w復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁德的具體細(xì)則。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！薄叭省笔强鬃铀枷氲囊粋€(gè)核心。要在生活中行“仁”，按孔子的說法，就要克己復(fù)禮，加強(qiáng)自我約束。也就是說，想要做到這一點(diǎn)就要凈化自己的心靈，約束自我的行為?！叭省笔怯脕韺?shí)踐的，不是把“仁”掛到嘴邊就可以做到“仁”了。儒學(xué)中的“仁”，從本質(zhì)上講是一個(gè)內(nèi)心修養(yǎng)的真功夫，是實(shí)實(shí)在在的境界，并不是簡(jiǎn)單抽象的理論。想要做到這一點(diǎn)，非要下苦工夫長(zhǎng)期修煉不可，需要耐得住寂寞。古今成大事者，無不具有“仁”的真功夫，他們都能夠很好地克制自己的欲望，將精力集中到所從事的事業(yè)上，最終才獲得了成功。我們都知道人的思想是抽象的，是最難把握和控制的，人們隨時(shí)都可能會(huì)產(chǎn)生各種各樣的念頭。欲望太多內(nèi)心自然無法平靜，無法將精力集中到要從事的事情上去。但是，任何事情想要成功都不是一朝一夕的事，需要堅(jiān)定的意志和長(zhǎng)期的專注。修德做學(xué)問，如果缺乏自我約束力，三心二意，肯定是無法達(dá)到“仁”的境界。做事業(yè)也是一樣，欲望太多、內(nèi)心浮躁都難以獲得成功。因此，我們需要時(shí)時(shí)刻刻保持清醒，約束自己的行為，不能被一時(shí)的利益所迷惑?？思簭?fù)禮，自我約束，不僅表現(xiàn)在這些大事情上，小事中也是同樣。在與他人的交往過程中，我們總會(huì)遇到各種各樣的煩惱?？偛荒芤挥龅綗谰腿涡允箽猓c別人爭(zhēng)吵，甚至動(dòng)手吧。那樣的話，縱然得到發(fā)泄，但卻無法解決問題，還會(huì)讓別人質(zhì)疑你的修養(yǎng)。這個(gè)時(shí)候，我們就要學(xué)會(huì)約束自己，冷靜面對(duì)不如意。在與人交往的時(shí)候，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀，從而激發(fā)出人性的光輝。從“禮”出發(fā)，就能至“仁”。人性中好的一面是通過接受教育獲得的，“禮”也是慢慢培養(yǎng)起來的。沒有誰生而知禮，我們從小接受教育才懂得了什么事情該做，什么事情不該做，哪些行為是對(duì)的，哪些又是錯(cuò)的。社會(huì)有公眾奉行的社會(huì)道德，也有法律規(guī)范，人們通過對(duì)相應(yīng)規(guī)范的學(xué)習(xí)來約束自我。知“禮”是一個(gè)需要逐漸培養(yǎng)的過程，內(nèi)心修為提高不是一朝一夕就可達(dá)到的?！岸Y”并不僅僅是現(xiàn)實(shí)生活中我們所謂的“禮貌”，它是一種更高的境界，是人們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻保持的莊嚴(yán)和誠(chéng)敬。只有內(nèi)心莊嚴(yán)誠(chéng)敬了，才可能對(duì)自己從事的事業(yè)有一種切身的愛，才能全心投入進(jìn)去，才可能在與人交往中發(fā)自內(nèi)心地處處講究禮儀，而不會(huì)顯得虛情假意。否則，即使一時(shí)注意了，早晚也會(huì)露出馬腳。雖然說人通過教育而知“禮”，但是要想達(dá)到“仁”的境界，卻需要從自我入手。求“仁”在于自己，不是說誰教會(huì)我們一種方法，從此以后靠著這個(gè)方法就可以達(dá)到“仁”了?？鬃釉诮逃伝厝绾慰思簭?fù)禮，從而達(dá)到“仁”的境界時(shí)，告訴了他一個(gè)入手的方法，就是要他從眼、耳、口、鼻四方面來規(guī)范自己的行為，從外在來規(guī)范自己。孔子告訴顏回的只是一個(gè)入門的方法，但并不是說靠著孔子的四句箴言就可以達(dá)到“仁”的境界了。我們應(yīng)該從一些小事入手逐步去約束自我，同時(shí)注重使內(nèi)心修為逐步達(dá)到莊嚴(yán)、誠(chéng)敬的境界，只有這樣才能逐漸到達(dá)孔子所說“仁”境界。也只有如此，才能成就一番事業(yè)。11.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）【字詞】①而：表偏正，相當(dāng)于“之”，定后標(biāo)志；②行：踐行；③其：表推測(cè)，大概；【譯文】子貢問道：“有沒有可以終身奉行的一個(gè)字呢？”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加于別人身上。”在孔子的思想體系中，“恕”是一以貫之的具有綱領(lǐng)性作用的內(nèi)容?！墩撜Z·里仁篇第四》云：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公篇第十五》云：“子貢問曰：‘有一言可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施于人?！笨梢娍鬃铀f的“恕”是講的人己統(tǒng)一的情操，它要求人們?cè)诹⑸硖幨赖臅r(shí)候要推己及人，不要把自己不喜歡的東西強(qiáng)加在別人身上?？鬃釉谡?wù)摗八　钡臅r(shí)候還常常把它和“忠”聯(lián)系在一起。此種情境下的“忠”，用孔子的話說就是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語·雍也篇第六》)他的意思是說：你要求別人怎樣對(duì)待你，你也應(yīng)該那樣對(duì)待別人。可見，“忠”是對(duì)“恕”的補(bǔ)充，當(dāng)它和“恕”聯(lián)系在一起時(shí)，便使原先在態(tài)度上比較消極的“恕”具有了積極的色彩?？鬃雨P(guān)于“恕”的觀念在保持自身人格獨(dú)立性的同時(shí)，還表現(xiàn)了對(duì)他人人格的尊重，這樣便在一定的范圍內(nèi)將人與人的關(guān)系拉向了平等的狀態(tài)，賦予了個(gè)人以自我選擇的自由。但這并不等于說“恕”是無條件的。作為“仁”的重要內(nèi)容之一，“恕”也是以“禮”為其外在表現(xiàn)形式的，這也就決定了它必然以傳統(tǒng)的“尊尊”與“親親”觀念為前提。《論語·八佾篇第三》云：“事君盡禮”；同書《論語·學(xué)而篇第一》又云：“弟子入則孝，出則悌?！边@樣就不可避免地把推己及人的“恕”固定在一個(gè)有限的框架之中?！抖Y記·中庸第三十一》曾引孔子的話說：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也?！笨鬃诱J(rèn)為自己沒有能夠很好地貫徹“忠恕之道”，他沒有把對(duì)于兒子的要求拿來事奉父親，沒有把對(duì)于臣下的要求拿來事奉君上，沒有把對(duì)于弟弟的要求拿來事奉兄長(zhǎng)，沒有以為友之道去對(duì)待朋友。這就告訴我們，所謂推己及人是按照人們?cè)谧诜ǖ燃?jí)關(guān)系中的位置去推導(dǎo)，而不是無任何規(guī)約的?！抖Y記·大學(xué)篇第四十二》還把這個(gè)意思發(fā)揮成“絜xié矩之道”：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右?！边@里所體現(xiàn)的“恕”的精神也是從上下左右的關(guān)系來考慮的。總地來看，孔子的“恕”，主要是要求“君子”——貴族卿大夫及士一類的人，把對(duì)家族的愛推廣到整個(gè)天下，同時(shí)也提醒這些人應(yīng)該自重自愛。12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚咀衷~】①小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼；②莫：沒有人；③夫：那；④興：指激發(fā)人的感情；⑤觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰；⑥群：指提高人際交往能力；⑦怨：指諷刺時(shí)政；⑧邇：近。⑨之：助詞，無實(shí)意?！咀g文】孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)情感，可以觀察政治得失，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！薄对娊?jīng)》是我國(guó)歷史上最早的詩歌總集，在我國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著重要的學(xué)術(shù)地位。孔子重視《詩經(jīng)》的教化作用。在《論語》中，孔子不僅多次引用《詩經(jīng)》來說明自己的觀點(diǎn)，還多次強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學(xué)《詩》。在這里，孔子再次向弟子提出學(xué)《詩》的重要意義。這段文字全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的社會(huì)價(jià)值。詩可以興。興，就是通過一種形象的比喻，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，從而理解抽象的事物或道理，這是人們認(rèn)識(shí)事物的一種重要方法。這種方法往往可以使復(fù)雜變得簡(jiǎn)單，使抽象變得具體，更容易理解?！对娊?jīng)》在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都是有感而發(fā)的，因而每一個(gè)字中都飽含感情。讀《詩經(jīng)》的人，自然也能感受到這種感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《詩經(jīng)》起到了影響人們心志的作用，對(duì)人生觀、價(jià)值觀的形成也有著重要的影響。古人重視《詩經(jīng)》的興發(fā)作用，很多人都是受《詩經(jīng)》的感召，確立了自己的人生志向。詩可以觀。觀是“觀風(fēng)俗之得失”。“饑者歌其食，勞者歌其事”，《詩經(jīng)》是有感而發(fā)的產(chǎn)物，因而必然是對(duì)它所誕生的時(shí)代的真實(shí)反應(yīng)。我們對(duì)前人的生活狀況一無所知，要想有所了解，就得獲得當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)資料。而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，有助于我們了解那個(gè)時(shí)代，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)層面，掌握全面的社會(huì)歷史知識(shí)，了解各種各樣的風(fēng)俗民情。這些知識(shí)的積累有助于我們以古證今，提高現(xiàn)實(shí)觀察力，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的能力。詩可以群。群是使人們聚積起來，也就是說