《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀-無為政治-高中語文統(tǒng)編版必修上冊

第10篇：無為政治統(tǒng)編版高中語文必修上冊《鄉(xiāng)土中國》學(xué)習(xí)目標(biāo)1.概括章節(jié)主要內(nèi)容2.辨析概念，抓住中心，理清關(guān)系；3.能夠運用文中的觀點分析鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象。整體感知

本章討論社會權(quán)力結(jié)構(gòu),認(rèn)為鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出無為政治的特點。

費孝通首先提出了兩個重要概念:橫暴權(quán)力與同意權(quán)力。橫暴權(quán)力是在社會沖突中,在不同團體或階層間構(gòu)成主從關(guān)系形態(tài)的基礎(chǔ)上，在上者以自己的意志驅(qū)使被支配者,帶有自上而下壓迫性質(zhì)的權(quán)力。同意權(quán)力是在社會合作中,為了維護個人權(quán)利、督促履行個人義務(wù),以社會契約為基礎(chǔ),由公民共同授予的權(quán)力。橫暴權(quán)力偏重在社會沖突一方面,同意權(quán)力偏重在社會合作一方面。這兩種權(quán)力，只是“概念上的區(qū)別,不常是事實上的區(qū)分”。在現(xiàn)實中,這兩種權(quán)力總是同時存在于政府,只是在配合的成分上有不同。

權(quán)力是實現(xiàn)統(tǒng)治階級利益的工具。權(quán)力之所以誘人，最主要的是統(tǒng)治者能從被統(tǒng)治者身上獲得經(jīng)濟利益。在鄉(xiāng)土社會，當(dāng)缺乏儲蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟不能滿足統(tǒng)治者的經(jīng)濟需求時,統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的社會矛盾往往會被激化,社會變得動蕩不安。面對社會動蕩，統(tǒng)治者為了維護自身統(tǒng)治,會一定程度上放棄對鄉(xiāng)土社會的橫暴權(quán)力。

同意權(quán)力需要以社會分工為基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會屬于小農(nóng)經(jīng)濟，很少有社會分工，缺乏同意權(quán)力的經(jīng)濟基礎(chǔ)。因此，鄉(xiāng)土社會確立了一種既非橫暴權(quán)力又非同意權(quán)力的無為政治的理想。

概括段意1.提出討論權(quán)利的兩派人觀點，一者從社會沖突入手，一者從社會合作入手，站位不同，觀點態(tài)度也就不同。2.提出“橫暴權(quán)力”的概念及特點，是從社會沖突一方面著眼的。3.提出“同意權(quán)利”的概念和特點，是從社會合作一方面著手的。4.提出兩種權(quán)力并非截然對立，而是一個社會中同時共存，只不過各有側(cè)重罷了。5.闡述權(quán)力之所以引誘人，是因為權(quán)力背后是利益。本質(zhì)上是利益引誘人。6.闡述“同意權(quán)力”與“橫暴權(quán)力”在維護經(jīng)濟利益上的不同之處。7.闡述“橫暴權(quán)力”得以存在的前提條件。8.闡述中國古代農(nóng)業(yè)帝國的特點。9.具體用事實來闡述中國古代農(nóng)業(yè)，封建社會的歷史特點，治亂循環(huán)。10.觀點句，中國鄉(xiāng)土社會必須確立無為政治的理想。11.進一步從鄉(xiāng)土社會的特點指出，鄉(xiāng)土社會的政治是無為的。概括段意概念理解橫暴權(quán)力:從社會沖突一方面著眼，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里，權(quán)力是維持這種主從關(guān)系所必需的手段，具有壓迫性質(zhì)。同意權(quán)力:從社會合作一方面著眼，社會分工的結(jié)果使得每個人都不能“不求人”而生活，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意，權(quán)利與義務(wù)要相稱。無為政治：權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民實際生活上看，是松弛的、微弱的，是掛名的，是無為的。有為政治：與無為政治相對應(yīng)，即權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民生活實際中是有約束性的，同意權(quán)力、橫暴權(quán)力都屬于有為政治。概念關(guān)系（理清層次）

層次段落內(nèi)容章法第一層1-3分?jǐn)煞N不同的權(quán)力（橫、同）起第二層4總述上述兩種性質(zhì)的權(quán)力錯綜混合承第三層5-6深入挖掘權(quán)力的背后是利益的驅(qū)使轉(zhuǎn)第四層7-11提出在“無為統(tǒng)治”下，社會結(jié)構(gòu)既非橫暴權(quán)力又非同意權(quán)力合自主閱讀

1、了解橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的異同。2、鄉(xiāng)土社會是如何在“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”的作用下，形成“無為政治”的?請結(jié)合文章進行梳理。3、本文講鄉(xiāng)土社會中的皇權(quán)“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”，請結(jié)合文章內(nèi)容分析原因。方法：自讀（標(biāo)注）——思考（討論）——交流（溝通）要求：通過閱讀并分析原文，整理答案并抄在筆記本上問題——1、了解橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的異同。2、鄉(xiāng)土社會是如何在“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”的作用下，形成“無為政治”的?請結(jié)合文章進行梳理。

由于“橫暴權(quán)力”使用時受到經(jīng)濟的約束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，鄉(xiāng)土社會中人民切身的活動就由“同意權(quán)力”去規(guī)范了?！巴鈾?quán)力”進一步延伸，成為規(guī)范社會的各種禮俗。因此舊中國鄉(xiāng)土社會秩序是禮治秩序。而象征“皇權(quán)”的是縣衙，縣衙是司法機關(guān)，除非發(fā)生顛覆其統(tǒng)治的事情或者遇上了特別殘暴的統(tǒng)治者，縣衙是不會干涉社會事務(wù)的，因此在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)里，皇權(quán)是十分微弱的，“是無為的”，鄉(xiāng)土社會性的政治是一種“無為政治”。3、本文講鄉(xiāng)土社會中的皇權(quán)“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”，請結(jié)合文章內(nèi)容分析原因。參考——①鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)極為薄弱，滿足自身的需求后，幾乎沒有剩余。②皇權(quán)在鄉(xiāng)土社會中無法靠其統(tǒng)治謀取更多的經(jīng)濟利益。1.如何理解第4段中兩種權(quán)力“是概念上的區(qū)別，不常是事實上的區(qū)分”？思考探究

沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實上的區(qū)分。提示：在人類社會里這兩種權(quán)力都存在，而且在事實層面，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時代表著這兩種權(quán)力，不過是配合的成分上有不同。原因是社會分化不容易，至少以以往的歷史說，只有合作而沒有沖突。這兩種過程常是互相交割，錯綜混合。3、第10段，什么樣的歷史經(jīng)驗形成了這種“無為”的生存價值？

天下大亂，人民死亡遍地，人口減少，于是形成一個沒有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無為，所謂養(yǎng)民。思考探究2、第6段中“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”兩者和“經(jīng)濟利益”的關(guān)系是什么?橫暴權(quán)力是為了獲取經(jīng)濟利益，同意權(quán)力并不是。

“橫暴權(quán)力”有著經(jīng)濟的拘束，在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了“同意權(quán)力”去活動了，可是“同意權(quán)力”卻有著一套經(jīng)濟條件的限制?！巴鈾?quán)力”是分工體系的產(chǎn)物。鄉(xiāng)土社會是個小農(nóng)經(jīng)濟，鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制”“獨裁”，但是實際是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。思考探究4、“橫暴權(quán)力”難以直接影響鄉(xiāng)土生活，“同意權(quán)力”為何也很難在鄉(xiāng)土社會發(fā)生作用?1、1945年7月,六十多歲的民盟發(fā)起人黃炎培到延安考察，談到中國歷史時感嘆道:“其興也勃焉，其亡也忽焉?！彼Q歷朝歷代都沒能跳出興亡周期律,即歷史周期律。歷史周期律是指中國歷史上的政權(quán)經(jīng)歷興衰治亂，往復(fù)循環(huán)呈現(xiàn)出的周期性現(xiàn)象。假如某學(xué)會要舉辦一場有關(guān)歷史周期律的討論交流會，黃炎培、費孝通都受邀出席并發(fā)言。請結(jié)合原文內(nèi)容，代同為民盟成員的費孝通博士寫一篇交流發(fā)言稿，談?wù)勊麑Τ霈F(xiàn)該現(xiàn)象原因的認(rèn)識。尊敬的黃炎培先生、各位同志:大家好。

黃炎培先生認(rèn)為中國歷朝歷代都沒能跳出歷史周期律，我以為這有其必然原因。在中國歷史上，當(dāng)皇權(quán)逐漸累積了一些力量，這些力量會進一步刺激皇權(quán)，使其膨脹。但鄉(xiāng)土社會的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟沒有足夠的剩余來支撐這種膨脹,容易導(dǎo)致極端的貧富懸殊,于是百姓怨聲載道,進而發(fā)生動亂,導(dǎo)致社會崩潰。橫暴權(quán)力通過征服與壓迫,在經(jīng)歷慘痛的社會大動蕩后,誕生了新的王朝。為了維持皇權(quán)統(tǒng)治，新王朝往往采取一些輕徭薄賦的政策或與民休息的無為政策,使社會達到新的相對公平。久之,隨著力量的累積,皇權(quán)的膨脹，“有為”便發(fā)生了,然后又歸于“無為”。于是，興衰治亂周而復(fù)始，這就形成了所謂的歷史周期律。

這是我對歷史周期律的一點看法，請大家批評指正。案例分析2、鄉(xiāng)土社會是如何在橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的作用下形成“無為政治”的?請結(jié)合原文內(nèi)容加以分析。

在人類社會中,橫暴權(quán)力和同意權(quán)力是同時存在的,事實上，統(tǒng)治者同時代表著這兩種權(quán)力，不過是配合的成分上有不同。橫暴權(quán)力的使用需要強有力的經(jīng)濟支撐，可中國鄉(xiāng)土社會的小農(nóng)經(jīng)濟缺乏儲蓄,沒有足夠的剩余以支持橫暴權(quán)力,基礎(chǔ)不足，統(tǒng)治者為了維持統(tǒng)治地位，必然放棄橫暴權(quán)力，偏于無為而治，即養(yǎng)民。橫暴權(quán)力受到經(jīng)濟的約束，在天高皇帝遠(yuǎn)的地方,往往將鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓渡給同意權(quán)力去活動。可同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物，鄉(xiāng)土社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟也沒有為同意權(quán)力的擴大提供發(fā)達的分工體系。因此，鄉(xiāng)土社會在橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的作用下形成了“無為政治”封建社會中專制皇權(quán)是橫暴權(quán)力的典型。大澤鄉(xiāng)農(nóng)民起義京漢鐵路大罷工反抗雄圖大略的皇權(quán)開辟疆土筑城修河小農(nóng)經(jīng)濟不堪重負(fù)農(nóng)民起義天下大亂皇權(quán)無為休養(yǎng)生息皇權(quán)累積力量鄉(xiāng)土社會中的權(quán)力結(jié)構(gòu)無為橫暴權(quán)力的限制同意權(quán)力的局限遠(yuǎn)離皇權(quán)經(jīng)濟基礎(chǔ)不充分

——無為政治的生存之道小農(nóng)經(jīng)濟分工體系不發(fā)達小結(jié)“權(quán)力的饑餓”經(jīng)濟效益權(quán)力的性質(zhì)1、工具性2、引誘性握有權(quán)力者反過來淪為其他人的工具服務(wù)型政府統(tǒng)治者不做什么就能讓權(quán)力自動服務(wù)于本身?！盁o為”第10章1.下列關(guān)于“無為而治”的解說，不正確的一項是（

）A.“無為而治”是老子提出的一種治國理念，它原則上不同于儒家的以德治國和法家的以法治國，是一種體現(xiàn)著高超政治智慧的治國方略。B.“無為而治”也就是“依道治國”，它的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想“道”，這里的“道”體現(xiàn)著對人性和社會的深刻認(rèn)識，遵循著“自然無為”的原則。C.“無為而治”主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治和愛民之治，歸結(jié)為一點就是：尊重自然規(guī)律和百姓的自然本性，無為而無不為。D.“無為而治”的治國理念要求政府的主要職能是為民眾自化自成與社會自然和諧的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會政治環(huán)境和條件，政府不干預(yù)?！眷柟叹毩?xí)】

解析：“政府不干預(yù)”錯，原文是“盡量減少不必要、不適當(dāng)?shù)恼深A(yù)”。D2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A.老子“無為而治”的治國理念要求尊重客觀規(guī)律，即依天道治國；同時還強調(diào)社會與自然的和諧發(fā)展，并且強調(diào)了客觀公正的理念。B.老子“無為而治”的治國理念體現(xiàn)了樸素的民本思想。它以人為本，想百姓之所想；對待百姓一視同仁，對于不公正現(xiàn)象，主張順其自然。C.老子“無為而治”的治國理念要求統(tǒng)治者守道、無為、好靜、無事。為政者自身純正清凈，百姓自然正直，為政者自身無欲，百姓自然樸素。D.“無為而治”中的“無為”有兩個含義：一是順應(yīng)廣大民眾的自然本性及愿望，不強制；二是依道對百姓加以引導(dǎo)和輔助，不能橫加干涉。解析：

“主張順其自然”錯，原文是主張“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。B3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A.依道治國決定或影響著以德治國和以法治國的方向和性質(zhì)，因為依道治國涉及的是國家全局性問題，而后兩者涉及的則是國家治理的具體問題。B.依道治國的目的是實現(xiàn)百姓個人的自由、自為和社會的相對自治，而以德治國和以法治國的目的則是要求百姓遵從既定的規(guī)矩，從而穩(wěn)固政權(quán)。C.依道治國的治國方法是以民眾為中心、政府只起輔助作用的無為性治理，而以德治國和以法治國則是以統(tǒng)治者為中心，自上而下的有為性治理。D.歷史實踐證明，老子無為而治的方略，可以取得民富國安的大好局面，因此我們當(dāng)前的政府，也應(yīng)逐步由以德治國、依法治國，過渡到依道治國。解析：“應(yīng)逐步由以德治國、依法治國，過渡到依道治國”錯，原文是：老子并不反對“以德治國、以法治國”。D4．下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（）A．《禮治秩序》一章認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會是一種無為而治的社會，可以說一個沒有法律的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是沒有法律并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。B．通常認(rèn)為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，其實這是一個“無法”的社會，也是禮治的社會。C．費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。D．因為缺乏變化，禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮更大作用。因為變化很快，禮在現(xiàn)代社會沒有效力。C【解析】A.“可以說一個沒有法律的社會”“沒有法律并不影響這社會的秩序”錯誤。文中正確的表述是“可以說是一個‘無法’的社會”“但是‘無法’并不影響這社會的秩序”B.“通常認(rèn)為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，其實這是一個‘無法’的社會，也是禮治的社會”錯誤。選項模糊概念，作者指明鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會、禮治的社會。原文第一段為：鄉(xiāng)土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，那么“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是禮治的社會。D.“禮在現(xiàn)代社會沒有效力”錯誤。原文說“禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色”，并沒有說禮在現(xiàn)代社會沒有效力。5．下列對《鄉(xiāng)土中國》中出現(xiàn)的概念闡釋不恰當(dāng)?shù)囊豁検?

)A．差序格局——每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系如同一輪一輪向外推的波紋，關(guān)系愈推愈遠(yuǎn)，人情也愈推愈薄。每個人與眾人交往，這里的眾人不是平等的地位，而有著親疏遠(yuǎn)近的差別。B．道德觀念——一種在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念，它包括著行為規(guī)范、行為者的信念，它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定