第9課歐洲宗教改革課件

第9課歐洲宗教改革第9課歐洲宗教改革東方西方

王陽(yáng)明馬丁?路德“吾心光明，亦復(fù)何言”“義人必因信仰得生”東方西時(shí)空定位

11課

中世紀(jì)12課

13課14課希臘先哲

文藝復(fù)興

宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)BC7C-BC4C5-15C14C-17C

16C

17-18C古典時(shí)期人文主義萌芽近代資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)下人文主義的復(fù)興和發(fā)展人的覺(jué)醒人性泯滅人性重生信仰重生理性重生時(shí)空定位11課中世紀(jì)基督教早期教義亞當(dāng)與夏娃耶穌之死“因?yàn)槭廊硕挤噶俗?，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義，神設(shè)立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義，因?yàn)樗萌棠偷男膶捜萑讼葧r(shí)犯的罪，好在今時(shí)明顯他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義?！薄缎录s圣經(jīng)》基督教早期教義基督教（信仰的核心：“原罪”和“救贖”）天主教（西派）東正教（東派）11世紀(jì)第一次分裂中世紀(jì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰弱，天主教勢(shì)力空前強(qiáng)大，羅馬教皇確立了對(duì)西歐大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。1054基督教分裂基督教天主教（西派）東正教（東派）11世紀(jì)第一次分裂上帝羅馬教皇紅衣主教大主教主教神父信徒天主教教階制度宣揚(yáng)“因行稱義”實(shí)質(zhì)是什么？樹立教皇絕對(duì)權(quán)威，為其專制統(tǒng)治和剝削壓迫作辯護(hù)。因行稱義，就是依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救?！虼?，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍、服從教會(huì)、遵守教規(guī)……——摘自馬克斯?韋伯《新教倫理與資本主義精神》中世紀(jì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治上帝羅馬紅衣主教大主教主教神材料二：天主教教宗維持的神圣羅馬帝國(guó)凌駕于世俗權(quán)力之上。但其權(quán)威被個(gè)地方霸權(quán)（政治力量）挑戰(zhàn)。……這一過(guò)程中民族國(guó)家逐漸形成，教權(quán)與領(lǐng)主之間沖突不斷。材料一：14—16世紀(jì)，西歐開始從中世紀(jì)向近代過(guò)渡。在歐洲很多地方，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，呢絨、采礦、冶金等手工業(yè)部門迅速成長(zhǎng)，……資本主義萌芽開始出現(xiàn)，……同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)開始興起，他們反對(duì)教會(huì)和封建地主的特權(quán)地位，強(qiáng)烈要求分享權(quán)力。轉(zhuǎn)型時(shí)期的歐洲社會(huì)發(fā)生巨大變化材料三：但丁在《神曲》中把熱衷權(quán)力斗爭(zhēng)的幾代教皇置于地獄……《神曲》《十日談》這樣諷刺、批評(píng)教會(huì)腐化的作品成為反對(duì)教廷最好的武器；《拉丁文普及本圣經(jīng)》的多處錯(cuò)誤，粉碎了教廷作為教義權(quán)威不可懷疑的地位。材料四：1521年教廷內(nèi)部有2000多個(gè)神職可以用金錢買到。教會(huì)內(nèi)部賄賂成風(fēng)，幾乎所有的教皇都是靠賄賂當(dāng)選的……獨(dú)身是教會(huì)對(duì)神職人員的要求，私下有配偶且納妾，生活糜爛不堪……16世紀(jì)初，羅馬教廷從德國(guó)榨取的財(cái)富達(dá)30萬(wàn)古爾登，這個(gè)數(shù)目相當(dāng)于1497年德皇征稅的21倍。資本主義萌芽、資產(chǎn)階級(jí)、民族國(guó)家、文藝復(fù)興、教廷腐敗和剝削……材料二：天主教教宗維持的神圣羅馬帝國(guó)凌駕于世俗權(quán)教皇兜售贖罪券“金庫(kù)里的硬幣，叮當(dāng)一響；煉獄里的靈魂，當(dāng)場(chǎng)釋放！”教皇兜售贖罪券“金庫(kù)里的硬幣，叮當(dāng)一響；

1517年在威登堡教堂貼出《關(guān)于贖罪券的功效》（即《九十五條論綱》）反對(duì)出售贖罪券

宗教改革的開端——路德新教“每一個(gè)基督徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罪?！薄昂茱@然，當(dāng)錢幣扔在錢柜叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是貪欲心”——《九十五條論綱》1517年在威登堡教堂貼出《關(guān)于贖罪券的功效》宗教因信稱義

上帝教會(huì)教階制度+圣禮信徒

上帝

信徒信仰服從因行稱義唯獨(dú)信仰唯獨(dú)圣經(jīng)唯獨(dú)恩典

宗教改革的開端——路德新教承認(rèn)個(gè)人作用，使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，充滿個(gè)性解放，具有鮮明的人文主義色彩。如何體現(xiàn)“人文主義”？因信稱義上帝教會(huì)信徒上帝信徒信仰服從因行稱義宗教改革時(shí)期的“人文主義”有何新內(nèi)涵？自由獨(dú)立自主自主平等挑戰(zhàn)權(quán)威人性自由人性回歸平等建立廉價(jià)教會(huì)，進(jìn)行資本原始積累，發(fā)展資本主義擺脫羅馬教廷的控制，建立民族國(guó)家，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一宗教改革時(shí)期的“人文主義”有何新內(nèi)涵？自由獨(dú)立自主信仰得救先定論

上帝教會(huì)信徒

上帝

信徒天主教信仰服從宗教改革的拓展——（瑞士）加爾文新教信仰得救先定論上帝教會(huì)信徒上帝信徒天主教信仰服從核心教義——“先定論”及其實(shí)質(zhì)

“先定論”：永生與永罰，成功與失敗，貧窮與榮辱，都是上帝先定的，人的意志無(wú)法改變。

一個(gè)被上帝“揀選”的人，他的內(nèi)心必定充滿對(duì)上帝的信仰，他的道德行為、宗教社會(huì)活動(dòng)、家庭生活和日常工作等方面必定表現(xiàn)出淳樸、友愛(ài)、勤奮、節(jié)儉等美德。信仰是獲救的內(nèi)在確證，善功是被上帝“揀選”的外在確證。通過(guò)增進(jìn)現(xiàn)世的道德和財(cái)富來(lái)榮耀上帝?！訝栁摹痘浇探塘x》鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作了辯護(hù)，為資本主義發(fā)展提供精神動(dòng)力；

為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。核心教義——“先定論”及其實(shí)質(zhì)“先定論”：永生與永罰宗教改革的拓展——英國(guó)國(guó)教安立甘宗國(guó)王為英國(guó)教會(huì)最高首腦，教皇無(wú)權(quán)干涉英國(guó)教會(huì)事務(wù)；教會(huì)召開宗教會(huì)議，事先必須經(jīng)過(guò)國(guó)王的同意；現(xiàn)行教規(guī)須經(jīng)國(guó)王指定人員審查，教會(huì)法庭的職權(quán)移交國(guó)王法庭。

——摘自《至尊法案》亨利八世（1491—1547）伊麗莎白一世（1503—1633）《圣經(jīng)》定為信仰的唯一依據(jù)宗教改革的拓展——英國(guó)國(guó)教安立甘宗國(guó)王為英國(guó)教會(huì)最高首路德教把上帝等同于人的信仰，使思想獲得了神圣性；安立甘教把上帝等同于英格蘭國(guó)王，使政治利益獲得了神圣性。而加爾文則讓上帝直接呈現(xiàn)于最卑微的實(shí)踐活動(dòng)——世俗生活、日常工作和職業(yè)勞動(dòng)中，使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得了神圣性，為新型的資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供神學(xué)依據(jù)，使其迅速成為不可戰(zhàn)勝的時(shí)代巨人。——趙林《西方宗教文化》路德教把上帝等同于人的信仰，使思想獲得了神圣性；安立歐洲宗教改革形勢(shì)圖（17世紀(jì)初）若是沒(méi)有宗教改革，歐洲的天空或許還是陰暗的，只有一群孤獨(dú)而好斗的人文主義者，在半空中吶喊或嘲諷，而巋然不動(dòng)的，依然是那千年壁壘。

——馬克斯?韋伯歐洲宗教改革形勢(shì)圖（17世紀(jì)初）若是沒(méi)有宗教改革，歐洲的天空宗教改革的影響（由小到大，思維全面）①宗教本身：形成了基督新派，三教并立；②政治上：打擊教會(huì)勢(shì)力，加強(qiáng)君主權(quán)力，推動(dòng)反封建斗爭(zhēng)；激發(fā)民族意識(shí)，促進(jìn)民族國(guó)家的成長(zhǎng)。③經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了原屬于教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。④思想文化上：從廣泛的社會(huì)層面發(fā)展了人文主義，解放思想，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做準(zhǔn)備；促進(jìn)民族語(yǔ)言、文化和教育事業(yè)發(fā)展；傳播了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)：新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟（英國(guó)清教）。史論歸納宗教改革的影響（由小到大，思維全面）①宗教本身東方西方

王陽(yáng)明馬丁?路德“吾心光明，亦復(fù)何言”“義人必因信仰得生”中國(guó)近代化儒家信仰?

信仰的重生

東方西方文藝復(fù)興與宗教改革的異同人文主義，肯定人的價(jià)值，把人從神的桎梏中解放；“信仰即得救”，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的新教；借助復(fù)興古典文化形式；從教會(huì)外部，從世俗角度發(fā)起沖擊借助宗教異端形式；從教會(huì)內(nèi)部，從《圣經(jīng)》原始教義出發(fā)發(fā)起沖擊資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)促進(jìn)思想解放和近代科學(xué)產(chǎn)生，主要在社會(huì)上層進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)思想禁錮，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供思想武器，群眾基礎(chǔ)廣泛1、社會(huì)條件：都是西歐資本主義萌芽和發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物；2、性質(zhì)：都具有反封建的性質(zhì)3、都向古代尋求養(yǎng)料：古典文化、《圣經(jīng)》中原始教義4、文（藝復(fù)興）是宗（教改革）的理論準(zhǔn)備，沒(méi)有文對(duì)封建神學(xué)世界觀的沖擊，就沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)反封建的實(shí)際行動(dòng)。宗是文的深化和拓展。史論歸納文藝復(fù)興與宗教改革的異同人文主義，肯定人的價(jià)值，把人從神的桎宗教改革能將人文主義思想廣泛傳播的原因①以反對(duì)天主教會(huì)宗教特權(quán)、提倡人性解放的宗教人文主義為指導(dǎo)思想，適應(yīng)了人們要求從羅馬教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)的要求。②宗教改革時(shí)期的歐洲幾乎全是基督徒，利用宗教改革宣揚(yáng)人文主義，其涉及面廣，有利于人文主義思想的傳播。③宗教改革披著宗教外衣進(jìn)行反封建，反對(duì)繁瑣儀式和教皇特權(quán)地位，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的要求。④宗教改革宣揚(yáng)王權(quán)高于神權(quán)，得到了世俗王權(quán)的支持。思維拓展宗教改革能將人文主義思想廣泛傳播的原因①以反對(duì)天主教會(huì)宗教特馬丁·路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。該材料反映了馬丁·路德A．倡導(dǎo)人的解放B．否定基督教C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神D．否定教皇地位馬丁·路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。該主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到的社會(huì)效果是A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性C．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D．使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等馬丁·路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的“所有的節(jié)日都應(yīng)該廢除，唯有禮拜日應(yīng)該保留。假若有意要保留圣母和較大圣徒的節(jié)日，就應(yīng)當(dāng)把他們并入禮拜日，或在節(jié)日僅舉行一個(gè)早晨彌撒，把那日的其余時(shí)間仍用為工作時(shí)間?！痹摬牧蠈?shí)質(zhì)反映了A．簡(jiǎn)化信教儀式的舉措

B．否定宗教的思想C．新經(jīng)濟(jì)因素的時(shí)代訴求