傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)課件

傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)修彩波2009.6.25內(nèi)容提要一、淺釋中國傳統(tǒng)文化

1、相關(guān)概念的闡釋2、中國主流傳統(tǒng)文化思想（1）儒家思想（2）道家思想（3）墨家思想（4）法家思想二、傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)

1、以管理眼光審視傳統(tǒng)文化2、仁對管理的價(jià)值和意義3、和對管理的價(jià)值和意義一、淺釋中國傳統(tǒng)文化

（一）相關(guān)概念的闡釋

1、文化的概念2、中國傳統(tǒng)文化3、中國文化發(fā)展的歷史階段

4、此處“傳統(tǒng)文化”的界定

物質(zhì)文化廣義文化制度文化精神文化文化狹義文化精神文化2、中國傳統(tǒng)文化

指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。與古代文化不同中國古代文化：是針對現(xiàn)代文化而言，它是對文化的時(shí)代劃分；傳統(tǒng)文化：是對文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。3、中國文化發(fā)展的歷史階段第一階段先秦，中國文化的萌芽期第二階段秦漢魏六朝，中國文化的奠基期第三階段唐宋，中國文化的繁榮期第四階段明清——中國文化的轉(zhuǎn)向期（一）儒家思想

孔子(前551－前479)，姓孔，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國人。先世是宋國貴族，曾做過“委吏”(倉庫保管)、“乘田”(管畜牧)等官。《論語》一書收集了他的主要言論和思想?？鬃邮俏覈糯幕拇怼?/p>

（1）仁

內(nèi)容有四個(gè)含義：

一曰“仁者，人也。”

二曰“仁”即“愛人”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）

三曰“親親而仁民，仁民而愛物”，

四曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄靶】怠鄙鐣?huì)思想

“城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里?！倘手v讓示民有?！侵^小康?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）

（2）“禮”

在孔子看來，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范?？鬃铀^的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》）季氏八佾舞于庭，是對禮的僭越，他說“是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）。

他教育弟子的基本原則，是“博學(xué)于文，約之以禮”（《顏淵》）?！奥槊?，禮也；今也純，儉，吾從眾?！保ā蹲雍薄罚?）“中庸”要點(diǎn)有二：一是“中”，二是“和”。所謂“中”，是指在認(rèn)識和處理客觀事物時(shí)，要做到“適度”、“恰如其分”。

《子罕》篇記載：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！彼^的“和”，他說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《學(xué)而》）

（4）“教”與“學(xué)”他提倡“有教無類”，向貧民開放教育。學(xué)習(xí)的重要性。他說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。學(xué)習(xí)態(tài)度要正確。他說；“知之為知之，不知為不知”，“學(xué)而不厭”，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。學(xué)要與思與習(xí)相結(jié)合。他說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”學(xué)要與行動(dòng)結(jié)合，他說：“君子恥其言而過其行”，‘聽其言而觀其行”，“君子訥于言而敏于行”。要求授課要“因材施教”等等。

莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說子沐），后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi)）人。

道家學(xué)說的核心內(nèi)容是“道”。老子對“道”的解釋是“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”。B“有”與“無”的辯證統(tǒng)一。

老子認(rèn)為，“無”是宇宙萬物的原始，“有”就是天地萬物的理由?！盁o”即中國哲學(xué)上所常說的“氣”，“有”即中國哲學(xué)上所常說的“理”，而且，老子以“道”涵“有”“無”，即“有”，有待于“無”，“無”有待于“有”，是“有無相生”，萬物以成。

C“無為而治”的思想“道常、無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”（三十七章）。包括四個(gè)方面：

一、“無為”，并非消極的無所作為，而是積極遵道以行。二、“無為也，則用天下而有余”。三、在政治上，要“為無為，事無事”。四，掌握了事物發(fā)生發(fā)展的法則，則能預(yù)見未來。

（三）墨家思想

墨子（前480－前420)，姓墨名翟，魯國人。出身于“賤人”階層，曾做過造車的工匠、大夫。早年受過儒家教育，后棄儒創(chuàng)立了墨家學(xué)派。其一生中最主要業(yè)績是“止楚伐宋”。 基本思想是“兼愛”、“非攻”、“尚賢”和“節(jié)用”。

兼愛墨子主張人們兼愛互利。他說，“兼相愛，交相利”，認(rèn)為“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，解決社會(huì)治亂。非攻反對侵略戰(zhàn)爭。但順天應(yīng)人的戰(zhàn)爭他并不反對。尚賢提出“不黨父兄，不偏貴富，不嬖(bi愛)顏色(美色)”。提倡向“農(nóng)與工肆之人”開放政權(quán)，對其中的“賢者”，要“舉而上之，富而貴之，以為官長”；對貴族中的“不肖者”，要“抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”。節(jié)用他認(rèn)為“凡是以奉給民用則止。諸加費(fèi)、不加于民利者，圣王弗為”。“兼愛”與“仁愛”的區(qū)別

墨家的兼愛不分等差，不分親疏，不分先后，儒家的仁愛理論中分親疏，分等差，分厚薄，由近及遠(yuǎn)地愛人他繼承了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”，集法家之大成，構(gòu)成了一個(gè)“以法為本”的法、術(shù)、勢相結(jié)合的完整的政治思想體系，為封建專制主義奠定了思想基礎(chǔ)。（1）法家思想的理論核心

是通過加強(qiáng)君主專制，強(qiáng)化中央集權(quán)具體來說，韓非為封建帝王提供的統(tǒng)治術(shù)的政治形式是：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效?！狈ǎ?）定義：成文法，是“編著于圖籍，設(shè)之于官府，而公布于百姓者也?！币粐木忌舷?，都以之為判斷是非、指導(dǎo)行為的標(biāo)準(zhǔn)。（2）法治的原則：第一，不僅是公布的成文法，使人人遵守，而且法要統(tǒng)一，在地域上統(tǒng)一，在時(shí)間上統(tǒng)一，不能前后彼此矛盾。第二，“法不阿貴”，即在法律面前人人平等。第三、法要嚴(yán)峻。。術(shù)

術(shù)就是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)，“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而之替御群臣者也”。

關(guān)于術(shù)的運(yùn)用概括為三點(diǎn)：

第一，君主要把自己打扮的高深莫測，使臣僚對自己可望而不可及。第二，君主要行無為之道，凡事藏而不露。 第三，君主要千方百計(jì)地維護(hù)自己的獨(dú)尊地位。勢

勢就是位，指國君的威勢，即政權(quán)。

君主如何保持其勢呢？

第一，權(quán)勢為人主獨(dú)攬，絕對不能與臣下共權(quán)，為臣下所劫持。 第二，君主要象防止竊賊一樣警惕大臣對于君權(quán)的窺竊。第三，法、術(shù)、勢三者必須結(jié)合起來，這是鞏固君主專制的手段。二、傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)1、以管理眼光審視傳統(tǒng)文化2、仁對管理者的價(jià)值和作用3、和對管理者的價(jià)值和作用（一）以管理眼光審視傳統(tǒng)文化1、中國傳統(tǒng)文化博大精深2、于無字之處讀經(jīng)典3、中華文明管理思想的三大特點(diǎn)4、中華管理最主要的思想內(nèi)容1、中國傳統(tǒng)文化博大精深

三種文化人物：

第一種，圣人：孔子、孟子、孫子第二種，響馬：梁山好漢第三種，狐貍精

《從聊齋志異看中國男人的愛情觀》：利益決定立場，立場決定行動(dòng)。2、于無字之處讀經(jīng)典楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》：

畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。3、中華文明管理思想的三大特點(diǎn)第一，人本管理是中國管理思想的精髓所在。第二，東方管理思想的寶庫有待開發(fā)。第三，中華文明的管理思想中存在大量的隱喻和暗示需要深入了解。第一，人本管理是中國管理思想的精髓所在?！墩撜Z》中有“赦小過，舉所知?！比稳宋ㄖ吮炯磥碜匀?、通過人、為了人東西方管理的不同

西方人管理的精髓在規(guī)范管理。西方人講制度、標(biāo)準(zhǔn)、流程、方法。東方管理講人本管理，注重人的內(nèi)心、滿意度、幸福感和人際關(guān)系的和諧。4、中華管理最主要的思想內(nèi)容“道”和“術(shù)”

道是價(jià)值觀、自我修養(yǎng)和做事原則；術(shù)是技巧、謀略和方法。

道：仁、和、止、靜中國整個(gè)管理思想術(shù)：忠、義、權(quán)、爭（二）“仁”對管理者的價(jià)值和作用

（1）儒家學(xué)說的觀點(diǎn) （2）孫子的觀點(diǎn)

（1）儒家學(xué)說的觀點(diǎn)

一，仁者愛人(《論語?顏淵》)

從感情上、從人際關(guān)系上的概括；二，寬容理解和分享。

分享文化：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語?雍也》）寬容理解：“己所不欲勿施于人”（《論語?衛(wèi)靈公》）“忠恕之道”被傳統(tǒng)儒家認(rèn)為是“仁”的基本內(nèi)核。三，要有善良的動(dòng)機(jī)。

“仁遠(yuǎn)乎哉，吾欲仁，斯仁至矣”（《論語?述爾》)

惡行看結(jié)果，善行看動(dòng)機(jī)。三種基本定義分成四個(gè)基本路徑：有感情懂分享會(huì)理解有善良的動(dòng)機(jī)和愿望（2）孫子的觀點(diǎn)在《孫子兵法》的《計(jì)篇》中，孫子認(rèn)為當(dāng)軍事領(lǐng)導(dǎo)有五個(gè)關(guān)鍵字，叫道、天、地、將、法?！暗馈狈旁诘谝晃唬忉專骸暗勒?，令民與之同意，故可以與之死，與之生”。

“道”勝是關(guān)鍵的勝利。如：曲折謀四川（3）應(yīng)該注意的問題

人可以重感情，但不能感情化。可以感情做事，但不能感情用事。感情管理上要注意兩個(gè)問題：

一是愛的替代。如：非洲小角馬學(xué)跑 二是愛的放縱。如：（1）唐玄宗喜歡楊貴妃（2）宇文士及拍馬（3）齊桓公用管仲、鮑子牙李世民：“愛而知其短，恨而用其長”“小人管生活，君子管事業(yè)”三、“和”對管理者的價(jià)值和作用

1、和的內(nèi)容和方法故宮三大殿太和殿中和殿保和殿

東方管理思想濃縮成一個(gè)字就是“和”；兩個(gè)字就是“道和”；四個(gè)字就是“仁和止靜”；八個(gè)字就是“仁和止靜、忠義權(quán)爭”。

東方管理思想的核心：

東方管理思想濃縮成四句話：

以和為本，道術(shù)結(jié)合，仁和止靜，忠義權(quán)爭。2、和的核心 （1）兩個(gè)理念一是對立統(tǒng)一，動(dòng)態(tài)平衡。如太極魚二是條件轉(zhuǎn)化，互相包含。一是對立統(tǒng)一，動(dòng)態(tài)平衡。強(qiáng)調(diào)的是人要收放自如，陰陽平衡。如太極圖1、人生、性格2、人際關(guān)系二是條件轉(zhuǎn)化，互相包含?！稙閷W(xué)》（清）彭端淑

蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃