馬克思主義基本原理概論的考試重點大學(xué)考試

..馬克思主義基本原理概論的考試重點大學(xué)考試馬克思主義定義：從階級屬性來說,馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論,是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從研究對象和主要內(nèi)容來說,馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論,是關(guān)于自然界、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說,是資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律馬克思主義的三個組成部分：馬克思主義哲學(xué),馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。馬克思主義的時代背景：

1,資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會條件

2,無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化,對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈的要求

3,現(xiàn)實的實踐發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo),科學(xué)理論的形成和發(fā)展也學(xué)要現(xiàn)實實踐作為客觀基礎(chǔ)。馬克思主義正是適應(yīng)了時代和實踐的需要而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的科學(xué)理論。馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一：一,馬克思主義最根本的世界觀和方法論〔1辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論〔2辯證唯物主義和歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的基礎(chǔ)二,馬克思主義最鮮明的政治地位〔1這是由馬克思主義的本性決定的〔2這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的〔3是否始終站在最廣大人民的立場上,是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義的試金石三,馬克思主義最重要的品質(zhì)〔1這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映〔2這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)〔3這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的要求四,馬克思主義最崇高的社會理想〔1實現(xiàn)物質(zhì)財富極打豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會〔2馬克思主義產(chǎn)生以前,人們期盼過宗教的或世俗的"救世主",但從來沒有過人類解放科學(xué)理論的真正闡述者〔3共產(chǎn)主義社會是人類最美好的社會〔4實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè),但又是十分艱巨的事業(yè)第一章世界的物質(zhì)性及其規(guī)律哲學(xué)的基本問題是：一：意識和物質(zhì),精神和自然界,究竟誰是世界的本原,既物質(zhì)和精神何者是第一性何者是第二性的問題。二：我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎么樣的?我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實世界?我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)實?即思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題?

世界觀：人們對整個世界的根本觀點和總體看法。方法論：人們認(rèn)識和改造世界的所遵守的的根本方法的學(xué)說和理論體系。世界上萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類的一切活動歸結(jié)起來無非是兩大類活動：認(rèn)識世界和改造世界。意識形成經(jīng)歷的三個發(fā)展階段：由一切事物所具有的反映特性到低等生物所具有的刺激感應(yīng)性,在到高等動物的感覺和心理,最終發(fā)展到人類的意。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義第一,堅持了物質(zhì)客觀實在性原則,堅持了唯物主義一元論,同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二,堅持了能動的反映論和可知論,有力的批判了不可知論。第三,體現(xiàn)了唯物論和辯證論的統(tǒng)一。第四,體現(xiàn)了唯物主義世界觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一,人類社會依賴于自然,是整個物質(zhì)世界的組成部分。第二,人類謀取物質(zhì)資料的實踐活動雖然有意識做指導(dǎo),但仍然是以物質(zhì)力量改變物質(zhì)力量的活動,仍然是物質(zhì)性的活動。第三,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。綜上所述,包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界,其真正同一性在于她的物質(zhì)性。為什么說社會生活本質(zhì)上是實踐第一：實踐是人類能動的改造客觀世界的物質(zhì)活動。實踐的基本特征是：一,實踐是物質(zhì)性活動,具有直接現(xiàn)實性。二,實踐是人類有意識的活動,體現(xiàn)了自覺能動性。三,實踐是社會的歷史活動,具有社會歷史性的特點。實踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐,處理社會關(guān)系實踐,科學(xué)實驗。物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動。處理社會關(guān)系的實踐是人們社會生活中的一個重要方面?？茖W(xué)實驗是改造自然和社會的準(zhǔn)備性和探索性的實踐活動,科學(xué)實驗是指科學(xué)上為闡明某一現(xiàn)象,揭示其客觀規(guī)律而創(chuàng)造特定的條件,以便觀察它的變化和結(jié)果的過程。為什么說實踐是人的存在方式。第一,實踐是人所獨有的活動。第二,實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。第三,實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。第二：從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)社會生活的實踐性主要體現(xiàn)在：第一：實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)第二：實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三：實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。總之,全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。事物的普遍聯(lián)系第一：聯(lián)系具有客觀性第二：聯(lián)系具有普遍性第三：聯(lián)系具有多樣性<書上36頁詳細(xì)解釋>

事物是永恒發(fā)展新生事物是不可戰(zhàn)勝的第一：就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言,新事物之所以新就是因為它有新的結(jié)構(gòu)和功能它適應(yīng)已經(jīng)變化的環(huán)境和條件,舊事物之所以舊,是因為它各種要素和功能以不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化,走向滅亡就成為不可避免的第二：就新事物與舊事物的關(guān)系而言,新事物是在舊事物的"母體"中孕育中成熟的,它既否定了舊事物中消極腐朽的東西,又保留了舊事物中合理的,仍然新的條件的因素,并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第一,矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用。矛盾的同一性的含義,第一：矛盾著的對立面相互依存,相互存在的前提,并工處一個統(tǒng)一體中,第二,矛盾著的對立面相互貫通,在一定的條件相互轉(zhuǎn)換。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥,相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物中具有重要作用矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在第一,同一性是事物存在和發(fā)展的前提,在矛盾的雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展實在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二,同一性使矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素,在相互作用中各自得到發(fā)展。第三,同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。事物之所以能轉(zhuǎn)化使因為事物內(nèi)部矛盾雙方具有貫通的關(guān)系。事物的發(fā)展方向,趨勢不是隨意的,而是又規(guī)律的向自己的對立面轉(zhuǎn)化。矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在第一,矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化,競長爭高,此消彼長,造成雙方發(fā)展的不平衡,為對立面的轉(zhuǎn)化,事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二,矛盾雙方的斗爭,是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥,否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生,從而使舊事物發(fā)展為新事物。第二矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍性同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),也是建設(shè)具有中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)矛盾特殊性的三種情形一：不同事物的矛盾各有其特點二：同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點。三：構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì),地位和做用。第三事物發(fā)展過程中的質(zhì)變和量變及其相互轉(zhuǎn)化量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備第二,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果第三,量變和質(zhì)變是相互滲透的,一方面在總的量變過程中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變,另一方面,在質(zhì)變的過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。第四事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素,否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一,否定是自我否定是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二,否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變,是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三,否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物孕育產(chǎn)生于舊事物,新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四,辯證否定的實質(zhì)是"揚棄",即新事物對舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素。唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果,必然性與偶然性,可能性與現(xiàn)實性,現(xiàn)象與本質(zhì),內(nèi)容與形式等,都具有重要的方法論意義,都蘊藏的矛盾分析方法。第一,唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一第二,唯物辯證法是科學(xué)的辯證法第三,辯證思維方法于現(xiàn)代科學(xué)思維方法規(guī)律及其客觀性

1,規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系

2,規(guī)律是事物的必然聯(lián)系

3,規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系

4,規(guī)律是客觀的自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然規(guī)律：自然現(xiàn)象固有的,本質(zhì)的,必然的,穩(wěn)定的聯(lián)系社會規(guī)律：通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的,必然的,穩(wěn)定聯(lián)系。均可分為：一般聯(lián)系,特殊聯(lián)系和個別聯(lián)系自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。自然規(guī)律和社會規(guī)律的區(qū)別：自然規(guī)律是一種盲目的無意識的力量其作用,社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。二意識的能動作用第一,意識是能動的具有目的性和計劃性。第二,意識活動具有創(chuàng)造性。第三,意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四,意識還具有指導(dǎo),控制人的行為和生理活動的作用?？傊阂庾R是物質(zhì)的產(chǎn)物,是物質(zhì)世界在人腦中的主觀印映象,這是物質(zhì),意識關(guān)系問題的唯物主義。意識對物質(zhì)有能動的反作用,這是物質(zhì),意識關(guān)系問題上的辯證法。而無論是物質(zhì)決定意識還是意識反作用與物質(zhì),都離不開社會實踐,只能在實踐中發(fā)生在實踐中實現(xiàn)。主觀能動與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一第一,必須尊重客觀規(guī)律第二,在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,要充分發(fā)揮主觀能動性。正確發(fā)揮主觀能動性要注意第一,從實際出發(fā),努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律第二,實踐是發(fā)揮主觀能動性的基本途徑第三,主觀能動作用的發(fā)揮,還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手。第二章認(rèn)識世界和改造世界一實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

1,實踐和認(rèn)識的主體與客體主體和客體相互作用的過程組要包括一下的環(huán)節(jié)：確立實踐的目的和實踐方案實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際的作用與實踐客體通過一定的實踐手段把實際方案變成實際的實踐活動。通過反饋和調(diào)節(jié),使實踐目的,手段和結(jié)果按一定的方向運行?？傊?實踐活動過程在主體的自覺以后思支配下,既能動的變革著客觀世界,也能動的改造著自身的實踐能力?！苍敿?xì)見書56頁

2,實踐在認(rèn)識中的決定作用實踐使認(rèn)識的基礎(chǔ),它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在一下四個方面：實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要?！?實踐為認(rèn)識提供了可能?！?

實踐使認(rèn)識的以產(chǎn)生和發(fā)展〔4實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)總之,人的認(rèn)識是從實踐產(chǎn)生,為實踐服務(wù),隨實踐發(fā)展,并受實踐的檢驗。二認(rèn)識是主體對客體的反映認(rèn)識是什么？認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映,這是辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答。深刻把握認(rèn)識的本質(zhì),必須弄清各種哲學(xué)派別在這個問題上的不同觀點。唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線一條是堅持從思想和感覺到物的威信主義路線辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論,認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映,但是兩者之間有存在著本質(zhì)的區(qū)別。舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論,把人的認(rèn)識看成是被動的,消極的反映和接受外界對象。它有兩個嚴(yán)重的缺陷：離開實踐考察問題,因而不了解實踐對認(rèn)識的決定作用。不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì),離開辯證法來考察認(rèn)識問題,不能把認(rèn)識看做是一個不斷發(fā)展的過程,而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。辯證唯物主義的認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時,又克服了它嚴(yán)重的缺陷。辯證主義認(rèn)識論把實踐的觀點引入了認(rèn)識論,科學(xué)的規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系,認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了他們之間的反映與被反映的關(guān)系。辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論,應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程,科學(xué)的揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為,認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這種能動反映具有兩方面的特點：反映具有摹寫性,即人的認(rèn)識作為客觀事物的反映,必然要以客觀事物為原型,它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài),屬性,關(guān)系和本質(zhì)。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。反映具有創(chuàng)造性,反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或鏡子式的原型映現(xiàn)。三認(rèn)識的基本規(guī)律一從實踐到認(rèn)識感性認(rèn)識的三種形式：感覺,知覺和表象理性認(rèn)識的三種形式：概念,判斷和推理感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系？理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系,就是堅持了認(rèn)識論的唯物論。感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,才能把握住事物的本質(zhì),滿足實踐的需要。堅持了這一點,就是堅持了認(rèn)識論的辯證法。從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡,必須具備兩個基本條件：勇于實踐,深入調(diào)查,獲得十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。必須經(jīng)過理性思考的作用,將豐富的感性材料加以去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里的制作加工,才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。也就是說,必須運用辯證思維的科學(xué)方法,才能獲得真正的認(rèn)識。二從認(rèn)識到實踐理論對實踐的依賴,除了只有在實踐中才能產(chǎn)生正確理論之外,還在于兩個方面：理論只有回到實踐中去,為群眾所掌握,才會變成巨大的物質(zhì)力量,真正實現(xiàn)對客觀世界的改造,顯示出理論的作用。理論只有回到實踐中才能得到檢驗和發(fā)展實現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍的條件？必須從實際出發(fā),堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。只有這樣,理論才能真正發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用,并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展理論要回到實踐中去,需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。理論要回到實踐中去,還必須為群眾所掌握。人民群眾是實踐的主體,理論只有為群眾所掌握才能化為改造社會,改造自然的物質(zhì)力量。要有正確的實踐方法即工作方法三認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因人們對事物的認(rèn)識,由于主客觀條件的限制,往往不是一次完成的。從人們具體的認(rèn)識過程看,當(dāng)某一思想,理論,計劃,方案等,經(jīng)過多次反復(fù),在實踐中達(dá)到預(yù)想的結(jié)果,就算完成了。一真理的客觀性,絕對性,和相對性〔1真理的客觀性：第一,真理的內(nèi)容是客觀的第二,檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的〔2真理的絕對性和相對性真理的絕對性：指真理的無條件性和無限性。任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容,都同謬誤有原則的界限,都不能被推翻。人類認(rèn)識按其本性來說,能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近,這一點也是絕對的,無條件的。真理的相對性：指真理的有條件性和有限性真理所反映的事物是有條件的,有限的真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的和有限的真理是具體的,是發(fā)展的,真理的餓絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面：相對中有絕對,絕對寓于相對之中,真理的相對性之中,也包含著絕對性的顆粒。另一方面：絕對之中有相對,真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

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真理與謬誤真理與謬誤既對立又統(tǒng)一：第一：真理與謬誤是相對的。就一定范圍,一定客觀對象來說,真理就是真理,謬誤就是謬誤,二者有本質(zhì)區(qū)別,不能混淆。第二：真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在,沒有謬誤也就無所謂真理第三：真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的,真理的每一個進步都意味著謬誤被批判,被放棄,被真理所取代。第四：真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤的區(qū)別和對立并不是絕對的,任何真理都是在一定范圍,一定條件下才能夠成立的,如果超出這個范圍,失去了特定條件,它就會變成謬誤。二真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)〔1實踐是檢驗真理的唯一的標(biāo)準(zhǔn)第一,從真理的本性看,真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映,它的本性在于主觀和客觀的相符合。第二,從實踐的特點看,實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動,具有直接現(xiàn)實性特點?！?實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性,是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性,則是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一一一切從實際出發(fā)二在實踐中堅持和發(fā)展真理三認(rèn)識世界和改造世界第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律〔一兩種根本對立的歷史觀

1,唯心史觀的缺點：至多的考察了人們的思想動機,而沒有考察人們的思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源,因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā),把社會歷史看成精神發(fā)展史,根本否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律,根本否認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。

2,唯物史觀：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生的一定的,必然的,不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！捕鐣嬖谂c社會意識及其辯證關(guān)系社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件,使社會生活的物質(zhì)方面,主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式,也包括地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的,必要的條件,而且它作為勞動對象也不斷進入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。人口因素是重要的社會物質(zhì)生活條件,對社會發(fā)展起著制約和影響的作用。人是社會生產(chǎn)和社會生活的主體,人口數(shù)量,素質(zhì),結(jié)構(gòu)等狀況對社會存在和發(fā)展具有重要作用。生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量第一,物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是人類一切其他活動的首要前提。第二,物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu),性質(zhì)和面貌,制約著人們的經(jīng)濟生活,政治生活和精神生活等一切全部社會生活。第三,物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展,決定社會形態(tài)從低級到高級的更替和發(fā)展。社會意識是社會生活的精神方面,是社會存在的反映。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識,社會意識是社會存在的反映,并反作用于社會存在。

1,社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源,社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。

2,社會意識是人們社會物質(zhì)交換的產(chǎn)物。

3,隨著社會存在的發(fā)展,社會意識也相適應(yīng)的或遲或早的發(fā)生變化和發(fā)展總之,社會意識以理論,觀念,心理等形式反映社會存在。這是社會意識對社會存在的依賴性。但社會意識又有其獨立性,即它在反映社會存在的同時,還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

1,社會意識和社會存在發(fā)展的不平衡性

2,社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

3,社會意識對社會存在的能動反作用二生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律〔一生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。它是人類社會生活和全部歷史基礎(chǔ)。生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。其基本要素有：1,勞動資料,也稱勞動手段。其中最重要的是生產(chǎn)工具。2,勞動對象。3,勞動者,勞動者是人,但不是所有人都是勞動者。勞動者：具有一定的生產(chǎn)經(jīng)驗,勞動技能和知識,能夠運用一定勞動資料作用于勞動對象,從事生產(chǎn)實踐活動的人。它是生產(chǎn)力中最活躍的因素?！捕a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的關(guān)系

1,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力是居支配地位,起決定作用的方面。第一,生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)第二,生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革

2,生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用第一,當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時,它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用。第二,當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時,它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩方面：

1,生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方