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第十六講海海德格格爾哲學(xué)張志偉2006年9月MartinHeidegger,1889-19761922年建成托特特瑙堡林中中小屋一、存在問(wèn)問(wèn)題二二、、“存在到到頭”三三、“向終終結(jié)存在””四四、死死亡與時(shí)間間性五五、、明天會(huì)更更好?一、存在問(wèn)問(wèn)題重提存在問(wèn)問(wèn)題當(dāng)你們用““存在著””這個(gè)詞的的時(shí)候,顯顯然你們?cè)缭缇秃苁煜はみ@究竟是是什么意思思了,不過(guò)過(guò),雖然我我們也曾相相信領(lǐng)會(huì)了了它,現(xiàn)在在卻茫然失失措了。--柏拉拉圖存在(Sein,Being)存在:Being-tobeSein-zusein存在=去去存在=生成的的境域=生生不不已的源源泉此在(人人的存在在)的本本性1、zusein(tobe):“去去存在””2、Jemeinigkeit:“向來(lái)來(lái)我屬性性”此在(Dasein)存在=Sein此在=Dasein=Seinistda=存在在在此存在在出來(lái)的的境域“在世界界中存在在”In–der––Welt–SeinTobeintheworldDasein的存在即即Existenz(生存))Existenz:ex(出來(lái)))+stand(站)此在=始始終處在在去存在在之中的的個(gè)體存存在者=面對(duì)可可能性籌籌劃和選選擇自身身=可能之之在=自由的的存在在日常生生活中,,我不是是作為自自己而是是作為““大家””而生活活的。我我的一言言一行都都是以大大家、公公眾為標(biāo)標(biāo)準(zhǔn),向向大家、、公眾““看齊””的。就就此而論論,“大大家”拿拿走了我我的存在在,決定定著我在在日常生生活中的的生存活活動(dòng)。例例如大家家怎樣享享樂(lè),我我就怎樣樣享樂(lè);;大家對(duì)對(duì)文學(xué)藝藝術(shù)怎樣樣閱讀怎怎樣判斷斷,我就就怎樣閱閱讀怎樣樣判斷;;竟至大大家怎樣樣標(biāo)新立立異,我我也就怎怎樣標(biāo)新新立異;;大家對(duì)對(duì)什么東東西憤怒怒,我就就對(duì)什么么東西‘‘憤怒’’。這個(gè)個(gè)大家不不是任何何確定的的人,而而一切人人(卻不不是作為為總和))都是這這個(gè)大家家,就是是這個(gè)大大家指定定著日常常生活的的存在方方式。大家是誰(shuí)誰(shuí)?查無(wú)此人人。從無(wú)無(wú)此人。。因?yàn)榇嬖谠趯?duì)我來(lái)來(lái)說(shuō)是““生命中中不能承承受之輕輕”。去去存在((tobe)意味著著必須由由我自己己籌劃和和選擇,,也必須須由我自自己為此此承擔(dān)責(zé)責(zé)任和后后果,而而作為大大家生活活對(duì)我卻卻具有一一種“安安定作用用”,使使我感覺(jué)覺(jué)一切都都有條不不紊地按按照程序序進(jìn)行著著,一切切都是最最佳的安安排,從從而使我我有某種種“家園園感”。。而讓我我自己去去籌劃、、選擇和和負(fù)責(zé),,卻使我我感到““不在家家”。牽掛掛Sorge是此在對(duì)對(duì)于生存存的承受受和開(kāi)展展,本性性上牽掛掛未來(lái)的的可能性性之在,,不得不不承受著著“我存存在且不不得不存存在”乃乃至“我我存在且且不得不不能在””的負(fù)擔(dān)擔(dān),逃避避能在而而沉淪于于世?!爸灰嗽诖娲嬖冢诖嗽谠谥芯陀心撤N種它所能是、、所將是的東東西虧欠著。。而‘終結(jié)’’本身就屬于于這一虧欠((Ausstand)。在世的‘‘終結(jié)’就是是死亡。這一一屬于能在也也就是說(shuō)屬于于生存的終結(jié)結(jié)界定著、規(guī)規(guī)定著此在的的向來(lái)就可能能的整體性。。只有獲得了了一種在存在在論上足夠充充分的死亡概概念,也就是是說(shuō),生存論的死亡概念,,才可能把此此在在死亡中中的‘向終結(jié)結(jié)存在’從而而也就是這一一存在者的整整體存在收入入對(duì)可能的整整體存在的討討論”。二、“存在到到頭”“存在到頭””:Zu-Ende-sein“向終結(jié)存在””:SeinzumEnde他人之死死亡是不可經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的。Dasein試圖借助于他他人之死補(bǔ)足足自己的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)死亡是不可替替代的。死亡是最本己己的可能性。。有人死了(manstirbt)Dasein沉淪于世,將將其存在和責(zé)責(zé)任交付給了了“dasMan”(常人或大眾眾)?,F(xiàn)在它它同樣將死亡亡也交付給了了“常人或大大眾”去替它它承擔(dān)。Dasein在世當(dāng)然希望望有“常人或或大眾”替它它生存、籌劃劃和選擇,但但是面對(duì)死亡亡,“有人死死了”卻實(shí)際際上意味著無(wú)無(wú)人死了。因因?yàn)槌H嘶虼蟠蟊姟安闊o(wú)此此人”。由此道出了Dasein沉淪的“秘密密”:逃避死死亡Dasein的生存:zuseinJeimenigkeitDasein的死亡:可能能性本己性常人式的沉淪淪的死亡觀表表現(xiàn)為一種在在者狀態(tài)的““線性的”的的死亡觀。此此在只要活著著,死亡就還還沒(méi)有來(lái)臨。。作為懸欠于于外的終結(jié),,死亡乃是在在生存之外發(fā)發(fā)生的,只有有存在到頭才才會(huì)遭遇到的的東西。但是是,“只要此此在存在,它它就始終已經(jīng)經(jīng)是它的尚未,同同樣,它也總總已經(jīng)是它的終結(jié)。死死所意指的結(jié)結(jié)束意味著的的不是此在的的存在到頭,,而是這一存存在者的一種種向終結(jié)存在。死是一種此此在剛一存在在就承擔(dān)起來(lái)來(lái)的去存在的的方式”。瀕死體驗(yàn)“一個(gè)人將要要死了,在他他肉體的痛苦苦達(dá)到極點(diǎn)時(shí)時(shí),他聽(tīng)見(jiàn)醫(yī)醫(yī)生宣布他已已死亡。他開(kāi)開(kāi)始聽(tīng)到一種種令人不安的的噪音,一種種響亮的鈴聲聲或是嗡嗡聲聲,同時(shí)他感感到自己非常常迅速地延著著一條又長(zhǎng)又又暗的通道移移動(dòng)。在這之之后,他突然然發(fā)現(xiàn)自己脫脫離了自己的的軀體,但是是仍然處于直直覺(jué)的自然環(huán)環(huán)境中,他隔隔了一段距離離在觀察自己己的軀體,好好象自己成了了一個(gè)旁觀者者。他從這一一特別的有利利地位來(lái)觀察察這一尋求復(fù)復(fù)活的奮力掙掙扎,情緒上上處于劇烈波波動(dòng)的狀態(tài)。。過(guò)一會(huì)兒,他他的心緒平靜靜下來(lái),對(duì)這這種奇特的情情況比較適應(yīng)應(yīng)了。他注意意到自己依然然還有個(gè)‘體體’,但這個(gè)個(gè)體具有一種種不相同的性性質(zhì),同他遺遺棄的那個(gè)形形體相比,他他所具有的力力量是極為不不同的。不一一會(huì)兒,別的的景象開(kāi)始出出現(xiàn)了。有人人過(guò)來(lái)看他,,給他一些幫幫助。他瞥見(jiàn)見(jiàn)那些已經(jīng)死死去的親戚、、朋友的靈魂魂,一個(gè)他以以前從未遇見(jiàn)見(jiàn)過(guò)的、可愛(ài)愛(ài)而又熱情的的靈魂--一一個(gè)光的存在在物――在他面前出現(xiàn)現(xiàn)。這一存在在物用無(wú)言的的方式向他提提問(wèn),讓他來(lái)來(lái)評(píng)價(jià)自己的的一生,把他他一生中經(jīng)歷歷的主要事件件作一全景式式的快速播放放。在某一點(diǎn)點(diǎn)上他發(fā)現(xiàn)自自己在朝著某某種關(guān)卡或邊邊界走去,顯顯然它代表的的是現(xiàn)世與來(lái)來(lái)世的界線。。然而他又覺(jué)覺(jué)得自己必須須回到人世去去,他的死亡亡時(shí)刻還沒(méi)有有來(lái)到。此時(shí)時(shí)他開(kāi)始抵抗抗、抗拒,因因?yàn)榈浆F(xiàn)在為為止,他對(duì)來(lái)來(lái)世的體驗(yàn)一一直采取容忍忍的態(tài)度,并并沒(méi)有想回到到現(xiàn)世來(lái)。他他沉浸于強(qiáng)烈烈的喜悅、愛(ài)愛(ài)戀和平靜的的情緒之中。。盡管他持這這么一種看法法,但是他還還是同自己有有形的軀體和和生命再次結(jié)結(jié)合在一起。。后來(lái)他想把這這一切告訴別別人,但是卻卻覺(jué)得很難表表達(dá)出來(lái)。首首先,他在人人類的語(yǔ)言中中找不到合適適的語(yǔ)詞來(lái)描描述這些非塵塵世間的奇特特經(jīng)歷。他還還發(fā)現(xiàn)別人都都嘲笑自己,,于是他不再再同別人談起起這一切了。。但是這種體體驗(yàn)極大地影影響著他以后后的生活,尤尤其是他對(duì)死死亡、對(duì)死亡亡與生命的關(guān)關(guān)系的看法。?!背H耸降某翜S淪的死亡觀表表現(xiàn)為一種在在者狀態(tài)的““線性的”的的死亡觀。此此在只要活著著,死亡就還還沒(méi)有來(lái)臨。。作為懸欠于于外的終結(jié),,死亡乃是在在生存之外發(fā)發(fā)生的,只有有存在到頭才才會(huì)遭遇到的的東西。但是是,“只要此此在存在,它它就始終已經(jīng)經(jīng)是它的尚未,同同樣,它也總總已經(jīng)是它的終結(jié)。死死所意指的結(jié)結(jié)束意味著的的不是此在的的存在到頭,,而是這一存存在者的一種種向終結(jié)存在。死是一種此此在剛一存在在就承擔(dān)起來(lái)來(lái)的去存在的的方式”。三、向終結(jié)存存在“存在到頭””:Zu-Ende-sein“向終結(jié)結(jié)存在在”::SeinzumEnde死亡作作為此此在的的一種種存在在可能能性,,與生生存一一樣以以“去去存在在”和和“我我在””為其其生存存論機(jī)機(jī)制,,亦即即以““操心心”或或“牽牽掛””(Sorge)為其其基礎(chǔ)礎(chǔ)。Sorge是“先先行于于自身身的――已經(jīng)在在(世世界))之中中的――作為寓寓于((世內(nèi)內(nèi))來(lái)來(lái)照面面的存存在者者的存存在””。它它完整整地表表達(dá)了了此在在之存存在的的諸種種基礎(chǔ)礎(chǔ)性質(zhì)質(zhì)――生存、、實(shí)際際性和和沉淪淪。如如果死死亡植植根于于此在在的生生存可可能性性之中中,如如果死死亡在在某種種特別別的意意義上上屬于于此在在的存存在,,那么么它也也必須須從上上述那那些性性質(zhì)得得到規(guī)規(guī)定。?!跋刃行杏谧宰陨怼嬖凇薄碑?dāng)我們們從生生存論論意義義上把把死亡亡理解解為““向終終結(jié)存存在””的時(shí)時(shí)候,,“尚尚未””的死死亡對(duì)對(duì)此在在來(lái)說(shuō)說(shuō)意味味的是是一種種存在在可能能性。。只要要此在在存在在,死死亡便便懸臨臨于此此:““終結(jié)結(jié)懸臨臨于此此在。。死亡亡不是是尚未未現(xiàn)成成的東東西,,不是是縮減減到極極小值值的最最后虧虧欠或或懸欠欠,它它毋寧寧說(shuō)是是一種種懸臨臨(Bevorstand)”。?!八劳鐾鍪谴舜嗽诒颈旧硐蛳騺?lái)不不得不不承擔(dān)擔(dān)下來(lái)來(lái)的存存在可可能性性。隨隨著死死亡,,此在在本身身在其其最本本己的的能在在中懸懸臨于于自身身之前前。此此在在在這種種可能能性中中完完完全全全以它它的在在世為為本旨旨。此此在的的死亡亡是不不再能能此在在的可可能性性。當(dāng)當(dāng)此在在作為為這種種可能能性懸懸臨于于它在在世之之前時(shí)時(shí),它它就被被充分分地指指引向向它最最本己己的能能在了了。在在如此此懸臨臨于自自身之之際,,此在在之中中對(duì)其其他此此在的的一切切關(guān)聯(lián)聯(lián)被解解除了了。這這種最最本己己的無(wú)無(wú)所關(guān)關(guān)聯(lián)的的可能能性同同時(shí)就就是最最極端端的可可能性性。此此在這這種能能在逾逾越不不過(guò)死死亡這這種可可能性性。死死亡是是完完完全全全的此此在之之不可可能的的可能能性。。于是是死亡亡綻露露為最最本己己的、、無(wú)所所關(guān)聯(lián)聯(lián)的、、不可可逾越越的可可能性性”。。只要要此此在在““活活著著””,,死死亡亡就就還還沒(méi)沒(méi)有有來(lái)來(lái)臨臨。。但但是是只只要要此此在在““活活著著””,,它它就就不不得得不不承承擔(dān)擔(dān)著著死死亡亡。。死死亡亡這這種種可可能能性性很很特特別別,,其其他他所所有有的的可可能能性性都都是是可可能能性性,,都都可可能能成成為為現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí),,也也可可能能不不成成為為現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí),,因因而而是是可可能能發(fā)發(fā)生生也也可可能能不不發(fā)發(fā)生生的的可可能能性性,,它它們們是是可可供供此此在在選選擇擇的的可可能能性性。。而而死死亡亡卻卻是是注注定定要要實(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)的的可可能能性性,,即即使使一一切切可可能能性性都都是是未未定定的的,,死死亡亡卻卻是是確確定定的的,,所所以以是是此此在在最最本本己己的的可可能能性性。。然然而而,,其其他他的的可可能能性性是是可可能能實(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)的的,,死死亡亡這這種種可可能能性性卻卻是是不不能能實(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)的的,,因因?yàn)闉樗牡膶?shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)不不是是可可能能成成為為現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí),,而而是是一一切切可可能能都都將將成成為為不不可可能能,,而而且且是是完完全全徹徹底底地地不不可可能能。。因因此此,,Sorge之““先先行行””在在““向向死死而而在在””中中有有其其最最源源始始的的具具體體化化::因因?yàn)闉樗浪劳鐾鍪鞘谴舜嗽谠诘牡囊灰磺星锌煽赡苣苄孕灾兄凶钭畲蟠蟮牡?、、最最可可能能的的、、逾逾越越不不過(guò)過(guò)的的可可能能性性,,““先先行行””之之為為““先先行行””便便自自始始至至終終““懸懸臨臨于于此此””。。“已經(jīng)經(jīng)在……之中的的存在在”死亡是是一種種可能能性,,但卻卻不是是此在在事后后偶然然地在在它的的存在在過(guò)程程中產(chǎn)產(chǎn)生出出來(lái)的的可能能性,,換言言之,,此在在存在在著,,所面面臨的的可能能性都都是未未定的的,任任由此此在去去選擇擇的,,但是是死亡亡這種種可能能性卻卻必然然會(huì)出出現(xiàn),,無(wú)從從選擇擇?!啊爸灰嗽谠谏娲嬷?,它就就已經(jīng)經(jīng)被拋拋入了了這種種可能能性””。死死亡雖雖是可可能性性,但但卻又又是此此在命命中注注定了了的可可能性性,無(wú)無(wú)法逃逃脫的的可能能性。。所以以,死死亡對(duì)對(duì)此在在來(lái)說(shuō)說(shuō)具有有被拋拋的性性質(zhì)。?!霸⒂谟凇拇嬖谠凇彪m然死死亡是是此在在“最最本己己的、、無(wú)所所關(guān)聯(lián)聯(lián)的、、逾越越不過(guò)過(guò)的存存在可可能性性”,,但是是實(shí)際際上有有許多多人,,甚至至可以以說(shuō)絕絕大多多數(shù)人人首先先和通通常都都不知知死亡亡。然然而,,這并并不能能證明明死““并非非普遍遍地屬屬于此此在””,而而只能能證明明:““此在在首先先和通通常以以在死死亡之之前逃逃避的的方式式掩蓋蓋著最最本己己的向向死之之存在在”。?!爸恢灰舜嗽谏嬷?,它它就實(shí)實(shí)際上上死著著,但但首先先和通通常是是以沉沉淪的的方式式死著著。因因?yàn)閷?shí)實(shí)際的的生存存活動(dòng)動(dòng)并不不僅僅僅一般般地和和無(wú)所所謂地地是一一種被被拋的的在世世,而而總也也已經(jīng)經(jīng)是消消散于于操勞勞所及及的‘‘世界界’””。生存存論論的的死死亡亡概概念念死亡亡是是Dasein最本本己己的的、、無(wú)無(wú)所所關(guān)關(guān)聯(lián)聯(lián)的的、、確確知知而而不不確確定定的的、、超超不不過(guò)過(guò)的的可可能能性性。。死亡亡是是此此在在的的一一種種存存在在可可能能性性,,向向死死而而在在就就是是向向一一種種可可能能性性而而在在。。但但是是死死亡亡這這種種可可能能性性不不同同于于任任何何事事物物的的可可能能性性。。在在操操勞勞中中,,事事物物的的可可能能性性是是越越少少越越好好,,直直到到實(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)了了也也就就沒(méi)沒(méi)有有了了可可能能性性。。而而死死亡亡這這種種可可能能性性不不能能這這樣樣實(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)。。在在向向死死存存在在中中,,““這這種種可可能能性性就就必必須須不不被被減減弱弱地地作作為為可可能能性性被被領(lǐng)領(lǐng)會(huì)會(huì),,作作為為可可能能性性成成形形,,并并堅(jiān)堅(jiān)持持把把它它作作為為可可能能性性來(lái)來(lái)對(duì)對(duì)待待””。。一一句句話話,,向向死死而而在在不不是是去去實(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)死死亡亡,,使使它它不不再再可可能能,,而而恰恰恰恰相相反反,,乃乃在在于于始始終終讓讓這這種種可可能能性性保保持持其其為為可可能能性性。。所所以以,,雖雖然然此此在在總總有有一一天天不不再再存存在在,,但但它它永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)也也沒(méi)沒(méi)有有““存存在在到到頭頭””的的時(shí)時(shí)候候。。只只要要此此在在通通過(guò)過(guò)““向向終終結(jié)結(jié)存存在在””而而將將死死亡亡保保持持其其為為純純?nèi)蝗坏牡目煽赡苣苄孕?,,它它的的存存在在就就不不?huì)會(huì)因因?yàn)闉闅q歲月月流流逝逝而而逐逐漸漸暗暗淡淡褪褪色色乃乃至至消消逝逝殆殆盡盡,,而而于于每每時(shí)時(shí)每每刻刻都都是是能能在在。。由由此此可可見(jiàn)見(jiàn),,當(dāng)當(dāng)且且僅僅當(dāng)當(dāng)此此在在通通過(guò)過(guò)““向向終終結(jié)結(jié)存存在在””即即““向向死死而而在在””而而保保持持自自身身為為可可能能之之在在時(shí)時(shí),,此此在在““終終結(jié)結(jié)””于于可可能能性性,,它它無(wú)無(wú)時(shí)時(shí)無(wú)無(wú)刻刻不不是是一一個(gè)個(gè)能能在在之之整整體體。?!按娲嬖谠诘降筋^頭””存在在-----------→∣∣不存存在在“向向終終結(jié)結(jié)存存在在””==向向可可能能性性存存在在-→←←-四、、死死亡亡與與時(shí)時(shí)間間性性《存在在與與時(shí)時(shí)間間》(已已完完成成的的部部分分))從從此此在在““去去存存在在””的的““去去””開(kāi)開(kāi)始始,,““終終結(jié)結(jié)””于于““將將來(lái)來(lái)””的的““來(lái)來(lái)””,,以以此此一一““去去””一一““來(lái)來(lái)””而而彰彰顯顯出出此此在在生生存存在在世世作作為為能能在在的的內(nèi)內(nèi)在在張張力力。。俗語(yǔ)說(shuō):“赤赤條條來(lái)去無(wú)無(wú)牽掛”,所所謂牽掛者就就在這一來(lái)一一去之間,所所以Sorge譯作“牽掛””更合適。傳統(tǒng)的時(shí)間觀觀表現(xiàn)為從過(guò)過(guò)去、現(xiàn)在到到未來(lái)而無(wú)限限綿延的線性性結(jié)構(gòu),看似似定格于當(dāng)下下的現(xiàn)在,無(wú)無(wú)限伸展到““未來(lái)”,實(shí)實(shí)則植根于““過(guò)去”:在在此時(shí)間框架架之下,過(guò)去去推動(dòng)著現(xiàn)在在,現(xiàn)在延伸伸到未來(lái),歸歸根結(jié)底由過(guò)過(guò)去所決定,,實(shí)際上是沒(méi)沒(méi)有“未來(lái)””甚至沒(méi)有““現(xiàn)在”的。。這不僅符合合以命運(yùn)、必必然性和規(guī)律律為對(duì)象的自自然觀念,亦亦是傳統(tǒng)形而而上學(xué)目的論論的基礎(chǔ)。亞亞里士多德把把ousia(實(shí)體體)規(guī)規(guī)定為為totieneinai(tobewhatwas):““是其其所是是”――其中的的“所所是””用的的是過(guò)過(guò)去時(shí)時(shí)。黑黑格爾爾在《邏輯學(xué)學(xué)》中以““過(guò)去去了的的存在在”((gewesen)即““本質(zhì)質(zhì)”((Wesen)作為為從存存在論論到本本質(zhì)論論的過(guò)過(guò)渡。。這些些都不不是偶偶然的的。此此在之之沉淪淪表現(xiàn)現(xiàn)在形形而上上學(xué)之之中,,就是是以過(guò)過(guò)去為為指歸歸的目目的論論,故故海德德格爾爾稱之之為““在的的遺忘忘”。。先行于于……的存在在――生存――將來(lái)Sorge:已經(jīng)經(jīng)在……的存在在――被拋――曾在寓于……中的存存在――沉淪――當(dāng)前將來(lái)來(lái)漢語(yǔ)將將Zukunft譯作““將來(lái)來(lái)”比比英譯譯future更貼切切。如如前所所述,,“保保持住住別具具一格格的可可能性性而在在這種種可能能性中中讓自自身來(lái)來(lái)到自自身,,這就就是將將來(lái)的的源始始現(xiàn)象象”,,此““將來(lái)來(lái)”乃乃是““此在在借以以在最最本己己的能能在中中來(lái)到到自身身的那那個(gè)‘‘來(lái)’’”。。Zukunft亦即““去””(zu)著的的“來(lái)來(lái)”((kommen),““將來(lái)來(lái)”不不是““去遠(yuǎn)遠(yuǎn)”,,而是是“來(lái)來(lái)臨””。曾在“曾在在”((Gewesenheit)源自自sein(存在在)的的過(guò)去去分詞詞gewesen,海德德格爾爾用之之取代代“過(guò)過(guò)去””乃源源于其其與““存在在”的的關(guān)聯(lián)聯(lián)?!啊霸谠凇睂?duì)對(duì)應(yīng)著著“實(shí)實(shí)際性性”或或“被被拋””。只只要此此在存存在著著它就就承負(fù)負(fù)著它它的““曾在在”,,因而而“曾曾在””不會(huì)會(huì)過(guò)去去,或或者說(shuō)說(shuō),““曾在在”過(guò)過(guò)去了了但仍仍然存存在。。流俗俗的時(shí)

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