2020年天津高考語文模擬試卷及答案

2020年天津市高考語文模擬試卷本試卷分第I卷和第II卷兩部分。共150分，考試時間150分鐘。第I卷（共63分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）、閱讀下面的文字，完成后面題。（9分，每小題3分）開車會成為窮人的標志嗎在狄更斯的《匹克威克外傳》風行英倫之時，如果說將來富人多是瘦子，窮人多是胖子，誰都會覺得是異想天開。如今呢，在發(fā)達國家，窮人的肥胖癥最為嚴重。走進富人區(qū)，則苗條的人明顯多起來?？梢姡磥硗谖覀兊南胂笾?。那么，在現(xiàn)今這個開法拉利炫富的時代，如果說日后開車的多是窮人，富人反而很少開車出行一一這種預言，是否會像貧富的胖瘦一樣兌現(xiàn)呢？《經(jīng)濟學人》曾提綱挈領(lǐng)地展望了汽車的前程：目前地球上有十億多輛汽車。僅2012一年，就增加了6000余萬輛新車。預計到2020年，世界汽車擁有量可能翻一番。毫無疑問，汽車，是世界經(jīng)濟的命脈。不過，未來汽車擁有量的增長，將主要集中在發(fā)展中國家。發(fā)達國家的汽車擁有量已經(jīng)到頂，甚至有可能下降。從總體上看，發(fā)達國家的汽車旅行里程在2004年觸頂，自2007年經(jīng)濟危機前開始下降。根據(jù)對人口社會學的初步分析，我們能夠推斷出這些現(xiàn)象是一個長期的趨勢，而非一時經(jīng)濟波動所造成的短期失常。在發(fā)達國家，嬰兒潮一代的前鋒，即1945年出生的人，大部分都開車的。如今開車的退休老人比任何時代都多。六十幾歲的英國人中，79%有駕照。美國60-64歲這個年齡層的人中，90%以上開車。這比任何年齡段的比例都高，這代人是最癡迷汽車的一代。他們年輕時，汽車象征著自由、財富、美國夢，汽車難以和他們的生命分開。然而，他們恰恰是正在退場的一代。新一代的年輕人考駕照的年齡普遍偏晚。駕照拿得晚的人，一般開車比較少。英國一項研究顯示，快三十歲時領(lǐng)到駕照的，比起年輕十歲就開始開車的人來，開車要少30%。在德國，年輕的有車家庭在增加，但開車的卻少了。大家買了車，但越來越多的時間是放在那里，偶然才用。2001—2009年間，美國18—34歲年齡段年收入7萬美元以上的階層，公交使用增長了100%。當然，絡(luò)的流行，也使許多開車出行成為不必要。在英國，六分之一的零售是在上進行，美國也達到了二十分之一。有研究表明，美國18—34歲這個年齡段以絡(luò)代替汽車的比例比任何年齡段都高。年輕人越來越把汽車當成日常工具,而不是什么“美國夢”的象征，不是非追不可的時髦。另一個潮流，則是城市化。在發(fā)展中國家，城市中剛富起來的中高產(chǎn)階層是汽車的主要消費者。在發(fā)達國家，農(nóng)村地區(qū)最依賴汽車，城市則更靠公交、自行車或步行。據(jù)估計，第1頁共16頁在發(fā)達國家，城市人口的比例，將從2010年的77%上升到2050年的86%。這意味著，將把接近10%的發(fā)達國家人口從對汽車的依賴中解放出來。特別需要注意的是，21世紀發(fā)達國家的城市化，和20世紀不同。汽車在20世紀的城市化中扮演了核心的角色。戰(zhàn)后的美國，其城市的發(fā)展圍繞著汽車來演繹，城市化變成了郊區(qū)化的鋪張發(fā)展，中高產(chǎn)階層移居郊外；市區(qū)空洞化，成為貧困、高犯罪率和破敗的學區(qū)，形成難以根治的“城市病”。為汽車服務(wù)的高速公路，則成為基礎(chǔ)設(shè)施的骨干，使白領(lǐng)階層得以在郊區(qū)的“睡城”和都市的辦公室之間每日遠距離通勤，最終導致公路不堪重負，嚴重擁堵。這使郊外中高產(chǎn)階層的生活質(zhì)量大打折扣。面臨這些挑戰(zhàn)，歐洲城市首先開始了去汽車化的進程。哥本哈根等城市，大力擴張自行車道，強化公交體系，同時減少停車位，增加停車費。倫敦等城市以不同的形式征收擁堵費。美國也在討論類似的計劃。這次美國房市崩解后的復蘇，清晰地顯示了郊區(qū)化的沒落和城市的復興。有觀察家指出，有錢人開始返回城市。他們對開車感到厭煩，希望在工作地點附近居住。如果這樣的潮流看漲，那么城里的高房價就可能把窮人擠走，而富人少開車、窮人離不開車的現(xiàn)象，就不再是天方夜譚了。1.關(guān)于“發(fā)達國家汽車擁有量已經(jīng)到頂”這種說法的依據(jù)，下列表述不正確的一項是（ ）A.在發(fā)達國家，汽車消費是最大開支之一，但經(jīng)濟危機導致這些國家的汽車擁有量已經(jīng)到頂，甚至可能下降。B.開車的老年人的人數(shù)比例在一些發(fā)達國家是最高的，但是，這個時代的主體卻并不是老年人。C.在發(fā)達國家，最依賴汽車的是農(nóng)村，而城市化的發(fā)展使得城市人口正在增加，將會讓發(fā)達國家的人口越來越從對汽車的依賴中解放出來。D.公共交通的發(fā)達和絡(luò)的流行使得新一代只是在較少的時間里才偶爾用一用汽車。.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A.汽車曾經(jīng)在城市化中起到了非常重要的作用，但是，隨著時代的變化，汽車的優(yōu)勢越來越受到各種因素的限制，這在美國體現(xiàn)得尤其典型。B.現(xiàn)階段，由于發(fā)展中國家和發(fā)達國家的汽車消費主體不同，城市化的進程加快使得這兩種國家對汽車的依賴程度剛好出現(xiàn)相反的趨勢。風自由、財富、美國夢，這些意義曾經(jīng)集中體現(xiàn)在對汽車的癡迷上，而對于現(xiàn)在的美國年輕人來說，汽車已經(jīng)越來越只是日常工具。D.剛剛過去的這一年里，全世界增加了6000余萬輛新車，這個龐大的消費群體主要集中在發(fā)展中國家。.下列對原文的理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）第2頁共16頁A.在發(fā)達國家，難以根治的“城市病”使中高產(chǎn)階層移居郊外，但郊區(qū)化的鋪張發(fā)展使得公路嚴重擁堵，反而使郊外中高產(chǎn)階層的生活質(zhì)量大打折扣。B.郊區(qū)化的沒落和城市的復興，會導致發(fā)達國家的城市房價上漲，這就可能會把窮人從城市里擠走，富人少開車、窮人離不開車的現(xiàn)象就會成為可能了。C.強化城市公交體系，采取限制汽車使用的種種措施，已經(jīng)有越來越多的發(fā)達國家將去汽車化的工作擺上了議事日程。D.21世紀，汽車在發(fā)達國家城市化的進程中不再扮演核心的角色，有錢人正在開始返回城市，美國房市崩解后的復蘇就是很好的證明。（二）閱讀下面的文字，完成后面題。（9分，每小題3分）閑話信仰某留美人士在接受提問“美國人為什么這么不喜歡中國人？”時答道：“因為中國人沒有信仰?！痹缇陀袑W者指出，中國傳統(tǒng)文化的薄弱環(huán)節(jié)是宗教資源的稀缺。這話大體不錯。因為作為傳統(tǒng)文化的主流，儒家思想從源頭上就和宗教情懷各執(zhí)一端。長期以來，儒家在文化思想領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)著統(tǒng)治地位，這種統(tǒng)治地位又和封建王朝專制制度互為依托，形成一個“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，這自然就沒有給任何宗教留下適宜發(fā)展的空間和條件。中國人缺少宗教情懷不假，但不信教并不等于什么也不信，事實上，中國文化中關(guān)于道德信仰方面的分量并不低于任何一種高級宗教。中國人以儒家文化為代表的信仰，其所經(jīng)歷的艱苦思想過程，使它在人類精神文明史上居于一個相當高的層次。比如，“孝”和“以孝治天下”觀念的提出，就反映出在信仰問題上的煞費苦心和獨一無二。先儒們早就發(fā)現(xiàn)，人的精神層面的進步必然植根于對動物本能的抵制、疏離和克服。在這個過程中，“孝”正是最中心的環(huán)節(jié)。處于文明早期階段的人類沒有“孝道”這一說，相反歷史上許多游牧種群都有歧視老人的風俗。時至今日，西方發(fā)達世界的倫理秩序中，下一代也仍然排在上一代之前。這種對下一代的關(guān)愛，是和動物的本能完全一致的，只有“孝”卻是反其道而行一一它是一種和動物本能逆向的理念。能夠在這點上取得突破，推而及之，其他道德信仰的貫徹就變得切實可行了，這就叫做“百善孝為先”。因此可以說，“以孝治天下”確實是很高明的政治哲學。上面是對傳統(tǒng)文化中道德信仰方面的正面評估，是一種積極的說法。而要做到客觀公允，它消極的另一面也不能回避。由于對生命意義的探索缺失了“彼岸情結(jié)”的支撐，道德信仰的狀況常常受時代環(huán)境的左右，在一個反常的、險惡的社會條件下，又較容易受到第3頁共16頁蠱惑，因而其堅定性確實趕不上各種高級宗教。這就是為什么中國歷史上有那么多令人厭惡的現(xiàn)象，小者拐騙偷摸；大者殺人食肉。而在權(quán)力場中，諂媚逢迎，虐殺無辜；或者是崇洋媚外，唯利是圖，內(nèi)涵雖然不同，嘴臉一樣丑惡。而且，從表面看來，其基督教和伊斯蘭教在西班牙和巴爾干地區(qū)發(fā)生過猛烈的碰撞，反反復復的改宗斗爭是一個相當漫長而慘烈的過程，時至今日，巴爾干人民還在飽嘗這一慘劇留下的苦果。相對他們而言，中國人倒該算是有福的了，在這里所謂“壞事變好事”的邏輯得到了證明。不是嗎?如果我們也十分執(zhí)著于某種信仰，那中國和世界今天會是何等模樣。說到這里，再回到開篇的問題，美國人為什么不喜歡中國人？那位留美學者的答案“沒有信仰”云云，便很值得懷疑。.下列關(guān)于“信仰”的說法，符合作者觀點的一項是（）A.從某種意義上說，宗教資源的稀缺是中國傳統(tǒng)文化的薄弱環(huán)節(jié)，這使得中國人缺少信仰。B.儒家思想在文化領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治地位和封建王朝專制制度互為依托，沒有給其他宗教信仰在中國的發(fā)展留下任何空間和條件。C.為信仰獻身不是宗教徒的專利，在中國歷史上的某些時期，道德教化表現(xiàn)出的強大力量足以媲美于各種宗教。D.道德信仰易受時代環(huán)境左右，在反常的、險惡的社會條件下，其堅定性往往比不上其他宗教信仰。.下列表述，不符合原文意思的一項是（ ）A.中國人以儒家文化為代表的信仰之所以在人類精神文明史上居于相當高的層次,只是因為它經(jīng)歷了艱苦漫長的過程。B.對動物本能的抵制、疏離和克服，體現(xiàn)出人的精神層面的進步，從這一點上講，先儒們“孝”的觀念的提出，可謂煞費苦心和獨一無二。C.中國歷史上，在國家基本安定的情況下，統(tǒng)治者一般總會重視文化建設(shè)，道德教化也會得到有效傳承。D.由于對生命意義的探索缺失了“彼岸情結(jié)”的支撐，中國傳統(tǒng)文化中的道德信仰不可避免地會出現(xiàn)消極的一面。.依據(jù)原文的信息，不列分析理解不正確的一項是（ ）A.中國人也許缺少宗教信仰，但是中國文化中的道德信仰并不遜色于任何一種高級宗教，所以，宗教對于一個民族并不是不可或缺的。第4頁共16頁“百善孝為先”。“孝”道得到推行，其他道德信仰的貫徹就變得切實可行了。今天，我們?nèi)匀粦?yīng)該推行“孝”道。C.從中國歷史的發(fā)展來看，道德信仰有其消極性，也有積極性。因此，我們不能盲目崇尚宗教，仍應(yīng)加強道德建設(shè)。D.中國和平安寧，而巴爾干地區(qū)還在飽嘗漫長而慘烈的改宗斗爭，這表明道德信仰優(yōu)于宗教信仰。（三）閱讀下面的文字，完成后面題。（9分，每小題3分）微力量：微博彰顯影響力隨著社會信息化進程的加快，微博在中國快速地發(fā)展和普及，大量傳統(tǒng)媒體、政府機構(gòu)、公私企業(yè)、公眾人物入駐微博。隨著微博對社會生活的日益滲透，微博充分彰顯了它對中國社會的影響力。長期以來，傳統(tǒng)媒體一直身兼雙重角色一一信息中介者和議題主導者。受眾作為信息傳播的終端，對新聞信息的處置是完全被動的。微博的興起徹底打破了傳統(tǒng)媒體的“專業(yè)主義壁壘”，為普通公眾提供了一個更為便捷的話語平臺。這是一個“人人都能發(fā)聲，人人都可能被關(guān)注的時代”。任何人只要擁有一定的技術(shù)知識和設(shè)備，都可以成為傳播的主體，甚至成為“公民記者”。微博關(guān)于突發(fā)事件的報道已達到“秒互動”地步，它可在幾秒鐘內(nèi)向用戶報道事件實況，用戶甚至可以不到1分鐘就做出反饋，其實時性、現(xiàn)場感以及快捷性，超過了傳統(tǒng)媒體。微博帶來的改變已經(jīng)不只是媒介傳播方式的改變，而且是新聞傳播主體的移位。現(xiàn)代社會快速發(fā)展，信息瞬息萬變，各種新情況、新問題隨時隨地都有可能涌現(xiàn)；受人力、物力等條件的限制，任何傳統(tǒng)媒體不可能在全國各地都設(shè)立分支機構(gòu)，更不可能將觸角延伸到社會的每個角落。數(shù)量龐大的微博則不同，它散布世界各地，就像是無所不在的眼睛，可以深入到生活的每一個角落，以一種旁觀和參與兼?zhèn)涞淖藨B(tài)，注視和記錄著身邊發(fā)生的大小事件，并以更為多元化的觀點和方式對事件進行傳播和詮釋。微博在直接發(fā)掘新聞議題的同時，也從傳統(tǒng)媒介那里“搶”走了部分議題設(shè)置權(quán)。目前國內(nèi)正在形成一種新的輿論機制，即微博率先報道，傳統(tǒng)媒體不斷跟進，通過議題互動，共同掀起輿論高潮。，由中國社會科學院農(nóng)村發(fā)展研究所某教授設(shè)立的“隨手拍照解救乞討兒童”微博，僅開通10余天，粉絲數(shù)量達到16萬多人，有1000余張友拍攝的乞討兒童照片被發(fā)布在微博上。截至3月8日，通過上照片辨認，已發(fā)現(xiàn)被拐賣兒童6個，目前他們已被解救。作為現(xiàn)實社會與絡(luò)社會的媒介節(jié)點，微博在用“微力量”改變中國媒介生態(tài)的同時，也見證著社會生活方式的變遷。目前，微博已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面?；ヂ?lián)數(shù)據(jù)中心調(diào)查報告顯示，微博用戶使用微博發(fā)布信息、記錄心情、消磨時光、結(jié)交朋友、拓展知第5頁共16頁識、討論同感興趣的話題、關(guān)注有興趣的名人等。由此，微博延展了社交的絡(luò)，重塑了社會關(guān)系的總和。它甚至聚集民眾的智慧與力量，通過關(guān)注來改變社會，微博的社會救助和社會公益就充分體現(xiàn)了這一點。透視中國的“微博熱”，碎片化的信息形式、裂變式的傳播方式、日益深化的媒介融合，決定了微博的影響力及其發(fā)展趨勢。隨著社會信息化進程的加快和深化，越來越多的機構(gòu)與個人入駐微博，微博對中國社會的影響將更為顯著。（摘自《現(xiàn)代傳播》2011年第4期）.下列有關(guān)微博“打破了傳統(tǒng)媒體的'專業(yè)主義壁壘'”的說法，不正確的一項是（ ）人.微博的興起可讓普通公眾從新聞信息的受眾變?yōu)樾畔⒌膫鞑フ摺?微博對于突發(fā)事件的報道比傳統(tǒng)媒體更快捷更易搶得報道先機。C微博具有強大的直接發(fā)掘議題的能力并決定著公共輿論的走向。D.微博可以一種更為多元化的觀點和方式對事件進行傳播和詮釋。.下列對文章內(nèi)容的理解和推斷，正確的一項是（ ）A.微博直接對傳統(tǒng)媒體的權(quán)威地位形成挑戰(zhàn)，獨特的優(yōu)勢使受眾不再是信息傳播的終端?！半S手拍照解救乞討兒童”事件說明，微博已形成了新的輿論機制且對社會有所改變。9微博信息形式、傳播方式?jīng)Q定了其影響力和發(fā)展趨勢，它成了生活中不可或缺的部分。.微博成為了公眾新的生活內(nèi)容的一部分，它促進了社會的交往，對社會關(guān)系的總和進行了重塑。9.對“微力量”的理解，下列說法不正確的一項是（ ）A.“微力量”是指由于微博的快速發(fā)展，伴隨其對社會生活的日益滲透，微博充分彰顯了它對中國社會的影響力。8.數(shù)量龐大的微博像是無所不在的眼睛深入到生活的每一個角落，比傳統(tǒng)媒介對突發(fā)事件的報道更快，更有力度和深度，比傳統(tǒng)媒體更有效。C.微博的社會救助和社會公益聚集了民眾的智慧與力量，通過關(guān)注來改變社會。D.隨著社會信息化進程的加快和深化，微博熱將持續(xù)，微博的“微力量”對中國社會的影響將更為顯著。（四）閱讀下面的文字，完成后面題。（9分，每小題3分）中國古代星宿當遠古的人們第一次仰望星空時，就對這個世界的存在發(fā)出了疑問。漸漸的，各個民第6頁共16頁族都形成了自己對星空的認識。如今的我們似乎很習慣用西方的星座解讀生活，卻忽略了我們中華自己的智慧，幾千年前，我們的祖先就已經(jīng)對我們頭頂?shù)男强者M行了深刻的思考與探索。我們中國古代的對星空的認識是在天上重新塑造了一個社會，地面上所有的東西能都在天上對應(yīng)的找到，那里有皇帝，有皇后，有軍隊，還有房屋、馬車……，在天上形成了一個與地面上類似的人間體系。由于種類繁多，所以中國的古代星宿比較復雜，零亂。但它是對紛擾世界的反映。古人通常把天上的恒星幾個幾個地組合在一起，每個組合給一個名稱。這樣的恒星組合稱為星官。各個星官所包含的星數(shù)多寡不等，少到一個，多到幾十個。所占的天區(qū)范圍也各不相同。在眾多的星官中，三垣二十八宿占有很重要的地位。這樣把所有的星星都劃分到不同的星宿里，這不僅方便觀測和測量這些恒星并且古人還有更重要的用途。中國古代天文最重要的特點是經(jīng)世致用，就是每一種星宿劃分方法都有一定的用途。通過對星空的觀測，我們發(fā)展出了精確的歷法。還有占星術(shù)，它專以戰(zhàn)爭勝負、年承豐歉、王朝盛衰、帝王安危等軍國大事為占測對象，在古代擁有強大的政治功能、軍事功能和文化功能，并且由于與皇權(quán)的這種特殊關(guān)系，決定了它在政治運作中可能扮演重要的角色。大體上我們把星空劃分成了“三垣”和“四象”。“三垣”是北天以北極星為中心的一大片星區(qū)，“垣”就是城墻的意思，三垣分別是太微垣、紫微垣和天市垣。而“四象”是黃道以及黃道附近圍繞天區(qū)一周的星宿體系，分別是東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。而進一步把每一象再劃分成七宿，于是又形成了二十八星宿。此外，古代的占星家為了用天象來占卜人間的吉兇禍福，分別將天上的星星與地面上的國州相對應(yīng)，稱為分野，具體就是將某個星宿作為某個州的分野，例如，王勃的《滕王閣序》中寫道“星分翼軫，地接衡廬”中的翼軫就是說江西的南昌地處翼軫的分野之內(nèi)。在中國傳統(tǒng)上，北極星有非比尋常的意義，例如公元前1097年周公時代稱北極星“微帝”等。這是由于它看起來在天空中固定不動，被眾星擁護，故被視為群星之主?！墩撜Z?為政》記載“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”。而北斗七星是我們最熟悉的星宿之一，由于它醒目的形狀和它重要的位置，所以它在中國古人的心目中的地位及其重要，它就像一個巨大的勺子懸掛在北方的天空。隨著歷史的發(fā)展，北斗七星的地位一天比一天高起來，后來成了掌管人們生死的星宿，在道教中，北斗七星被稱為七元解厄星君，居北斗星宮，根據(jù)人的出生時刻，人的生命可以被七個星君分管。根據(jù)這個原理，我們就可以找到自己的主管星。第7頁共16頁.下列關(guān)于星宿的表述，不正確的一項是（ ）A.中國古代星宿一定程度上反映出我們的祖先對現(xiàn)實社會的認識。B.由于強調(diào)星空和人間的對應(yīng)，種類繁多，中國古代的星宿劃分比較復雜。C三垣是以北極星為中心的星區(qū)，在二十八宿中占有很重要的地位。D星宿的劃分方便對星空的觀測，對發(fā)展精確的歷法有很大意義。.下列表述，不符合原文意思的一項是（ ）A.各個民族都有對星空不同的認識，今天我們似乎很熟悉西方星座，卻忽略了中國古代對星空更為深刻的思考。B.把星星都劃分到不同的星宿，每一種劃分方法都有一定的用途，這體現(xiàn)出中國古代天文學經(jīng)世致用的特點。C.中國古代的占星術(shù)的占測對象都是軍國大事，并且與皇權(quán)關(guān)系密切，對政治、軍事活動能有很大的影響。D.古代的占星家將星宿和國州對應(yīng)，認為通過對天上的星星的觀測，能預測出它所對應(yīng)的地面區(qū)域吉兇禍福。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A“四象”是將黃道及其附近圍繞天區(qū)一周的星空，按東西南北四個方位劃分的星宿體系。B.北極星因為在天空中特殊的位置，往往被古人視作統(tǒng)治者的象征，地位自然非比尋常。C.北斗七星像一個巨大勺子的形狀十分醒目，地位十分重要，也是我們最熟悉的星宿之一。D.道教將北斗七星稱為七元解厄星君，認為是掌管生死的星宿，所以其地位越來越氤二、基礎(chǔ)知識考查（成語、病句、銜接各2道，共18分）13.下列加點成語使用不正確的一項是（ ）A.集電話、電腦、相機、信用卡等功能于一體，手機在生活中的作用被發(fā)揮得淋漓盡???致。*B.中國需要在國際平臺上做一個有相當規(guī)模的展覽，在一定程度上改變西方藝術(shù)界對第8頁共16頁于中國當代藝術(shù)的管見所及。????C.“五四”以來，中國現(xiàn)代散文全面繁榮，許多評論家摒棄述而不作的陋習，紛紛提????出有個人見地和研究價值的觀點學說。D.他在家里不聲不響，妻子總是覺得他木訥，把他當成個悶葫蘆，但在社會上他卻玲*瓏剔透，無論做什么事總是一點就通。???14.下列各句中，加點的成語使用恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.制定政策不能總是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。唯有堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉，才能矯枉過正，根治腐敗。????B.項羽被困垓下，兵少食盡，外面漢兵層層包圍，其處境之危險真是如履薄冰，想起????“西楚霸王”之威名，讓人不禁感慨萬千。C.有些人遇見理論，就想要明白。如果不能完全明白，就不惜穿鑿附會，因為這樣似????乎可通，并自覺新奇可喜。D.剛剛還是烈日當頭照，一轉(zhuǎn)眼，老天爺?shù)哪樢怀?，狂風怒吼，大街上塵土飛揚，整個城市瓦釜雷鳴，緊接著瓢潑大雨傾瀉下來。????.下列各句中，沒有語病的一句是（）A.據(jù)報道，從4月30日至5月15日期間，全國共發(fā)生道路交通事故68422起，涉及人員傷亡的道路交通事故2164起，造成794人死亡、2473人受傷。B.去年以來，由于日方對歷史問題的錯誤認識和在釣魚島問題上接連采取的錯誤舉措,使中日關(guān)系正常發(fā)展受到嚴重干擾。C.“中國達人秀”這類“零門檻”的選秀節(jié)目，讓擁有才華和夢想的任何一個普通人，都可以展示天賦和潛能，也讓我們懂得平凡人成就自我的關(guān)鍵在于是否相信夢想，相信奇跡。D.梁博說，參賽最大的收獲是拜那英為師。他從那英身上學到了如何把音樂的情感把握得更豐富、細膩，如何在唱搖滾時把安靜的地方表現(xiàn)得更沉靜、平淡。.下列各句中，沒有語病的一句是（）人.為了露出琉璃瓦深藍色的瓦體，去年蓋的辦公樓沒有在屋檐外設(shè)墻體遮擋，這是成為樓頂覆冰融化時容易整體滑落砸到過路人的原因之一。B.奧運圣火登頂珠峰的瞬間，無論是參與登頂?shù)挠率?，還是全世界觀看這一壯舉的人們，無不感受到了心靈的震撼。C.三年來的“旅游興市”竟成為今天發(fā)展核電的障礙，這可能是地方政府當初始料未第9頁共16頁及的。D.社區(qū)服務(wù)中心為孩子們準備了跳繩、羽毛球、拼圖、棋類、卡拉O等19項體育活動，并將20萬元活動經(jīng)費發(fā)放到各社區(qū)。.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（）近年來出現(xiàn)了所謂國學熱。。重要的不是意見之爭，而是學理或技術(shù)性爭論。①就像自然生態(tài)需要多樣性，不能隨便說哪個物種是“壞的”，更不能隨便認為哪種文化不應(yīng)該存在。②關(guān)于國學到底“好不好”這樣的問題幾乎沒有意義。③但居然演變成一種“輕浮”的文化爭論，這就讓人失望了。④何況國學存在數(shù)千年，自有其偉大力量和深刻道理。⑤過于隨便地進行批判，沒有任何建設(shè)性。⑥國人對國學有興趣，本是理所當然的事。A、②①④⑤③⑥ B、⑥④②③①⑤C、②①⑤③④⑥ D、⑥③⑤①④②.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（）早在明朝嘉靖年間，釣魚島和黃尾嶼就被確認不屬于琉球，清初我國地圖就刊載釣魚諸島。這里是我國東海靖魚場。，，。，，。在這個海峽港灣中，還盛產(chǎn)飛花魚，臺灣省基隆、蘇澳兩地漁民，常靠此漁區(qū)生存。①帶來了大批魚群②所以我國浙江、福建和臺灣等地的漁民經(jīng)常到這一帶捕魚③在釣魚島與東南方的北小島、南小島之間④風平浪靜，成為漁民的天然避風港灣⑤太平洋黑潮流經(jīng)這里⑥有一條寬達1000多米的“蛇島海峽”A.④②③⑤①⑥ B.⑤④②③⑥①C.⑤①②③⑥④ D.②③⑥①⑤④三、文言文閱讀（選擇題9分，翻譯題10分）范景仁墓志銘第10頁共16頁蘇軾第11卷（共87分）22.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）速則濟，緩則不及，此圣賢所以貴機會也。（5分）譯文： （2）公上表謝，其略曰：“雖曰乞身而去，敢忘憂國之心？” （5分）譯文： 四、詩歌鑒賞.閱讀下面這首詩，完成23?24題。（11分）送鄭侍御謫閩中⑴高適謫去君無恨，閩中我舊過⑵。大都秋雁少⑶，只是夜猿多。東路云山合，南天瘴癘和。 自當逢雨露，行矣慎風波?！咀⑨尅竣攀逃汗倜?，即侍御史。負彈劾糾舉不法之責。鄭侍御為高適的朋友。謫：指官吏因過失，降職調(diào)遣到偏遠的地方。⑵閩中：就是現(xiàn)在的福建地區(qū)。⑶大都：大概。.詩歌的頷聯(lián)選取了那些意象？這些意象寫出了閩中怎樣的特點？（6分）.請簡要賞析尾聯(lián)在表現(xiàn)手法上的特點。（5分）.名句默寫（6分），衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，。（2）吾嘗終日而思矣，；，不如登高之博見也。（3）彼且奚適也？我騰躍而上，,，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”（4）古之圣人，其出人也遠矣，;今之眾人，，而恥學于師。（5）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 師：。第11頁共16頁（6）適得府君書，明日來迎汝。 適：。26.仔細閱讀下面這則材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）有兩段樹根，一段被雕匠雕成了神，一段被雕成了猴。于是，兩段樹根有了不同的命運：一段被人供奉膜拜，一段成了人的玩物。被雕成猴的樹根埋怨雕匠說：“我們同是樹根，命運卻如此截然不同，都是因為你把我雕成了猴，把它雕成了神，我們的命運，都是你一手雕刻而成的啊!”“我哪有這等本事，去雕刻別人的命運！”雕匠感嘆道，“其實，在雕刻你們之前，你們的命運就已經(jīng)“成形”了。從土里出來的時候，你們一個像神，一個像猴，我只是按著你們的原貌略加雕刻而已。”最后，雕匠嘆了口氣，緩緩說道：“所以，你們的命運并不是我雕刻的，而是你們的成長決定的，你們在泥土中那段成長的過程，就決定了你們最終的走向……”要求：自主確定立意，確定文體（詩歌除外），確定標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意作文，不要套作，不得抄襲。第12頁共16頁2020年高考語文模擬試卷答案A原文第三段有這樣的闡述“不過，未來汽車擁有量的增長，將主要集中在發(fā)展中國家。發(fā)達國家的汽車擁有量已經(jīng)到頂，甚至有可能下降”。D"這個龐大的消費群體主要集中在發(fā)展中國家”的表述不對，原文說的是“未來汽車擁有量的增長，將主要集中在發(fā)展中國家”。A"難以根治的‘城市病’使中高產(chǎn)階層移居郊外”表述不對，原文的第七段中,因為戰(zhàn)后的美國實行郊區(qū)的鋪張發(fā)展，中高產(chǎn)階層移居郊外，才進而造成市區(qū)空洞化，形成難以根治的“城市病”。C（A“這使得”不正確。因為還有其他原因。B“沒有給其他宗教信仰在中國的發(fā)展留下任何空間和條件”錯，原文是“沒有給任何宗教留下適宜發(fā)展的空間和條件?！盌"其堅定性往往比不上其他宗教信仰”不對，應(yīng)是“各種高級宗教”）A（“只是因為”表述欠妥，“思想”一詞漏掉了，而且“漫長”無中生有）D（“道德信仰優(yōu)于宗教信仰”說法不對）C（“并決定著公共輿論的走向”錯。文章談到國內(nèi)新的輿論機制時說：“微博率先報道，傳統(tǒng)媒體不斷跟進，通過議題互動，共同掀起輿論高潮”故應(yīng)是微博對公共輿論有影響，但并不意味著決定）D（人“直接對傳統(tǒng)媒體的權(quán)威地位形成挑戰(zhàn)”錯，為外加信息；“受眾不再是信息傳播的終端”也錯，有違事實。B“E形成了新的輿論機制”錯，不合文意。根據(jù)文意，應(yīng)是“正在形成一種新的輿論機制”。C“成了生活中不可或缺的部分”錯，不能必然地推斷）B（“更有力度和深度，比傳統(tǒng)媒體更有效”錯）C三垣并不在二十八宿之內(nèi)。A“中國古代對星空更為深刻的思考”表述錯誤。D原文是“隨著歷史的發(fā)展，北斗七星的地位一天比一天高起來，后來成了掌管人們生死的星宿”。B.管見所及指自己的見識不廣，看法未必正確，用作謙辭。（A.淋漓盡致：形容文章或說話表達得非常充分、透徹，或非常痛快。也指表現(xiàn)得非常充分、透徹。C、述而不作：述，闡述前人學說；作，創(chuàng)作。將古人的智慧心得加以陳述并沒有加入自己的思想。指只敘述和闡明前人的學說，自己不創(chuàng)作。D.玲瓏剔透，形容器物精致通明，結(jié)構(gòu)細巧。也比喻人精明靈活）第13頁共16頁C、穿鑿附會，意思是生拉硬扯，非常牽強的解釋，符合語境。（A.糾正錯誤超????????過了應(yīng)有的限度。B.強調(diào)主觀心態(tài)，不指客觀事實。D.項，瓦釜雷鳴：比喻無才無德的人占據(jù)高位，煊赫一時。望文生義，不合語意。）D（A將“從”改成“在"或去掉。B缺失主語C兩面對一面）B.（A.句式雜糅,句式一“這是……原因之一”，句式二“這成為……原因之一”，擇其一表達即可。C.當初始料未及，重復，D.概念不清，“拼圖、棋類、卡拉O”不屬于體育活動。）D、C.【解析】試題分析：由后面的句子“在這個海峽港灣中”，推知前一個句子中必然提到“港灣”，遂推斷前一個句子為④，在根據(jù)東海靖漁場推斷，下一句必然介紹漁場，故下一句為⑤，篩選出C.C（落：免除）AC（范鎮(zhèn)并未“獲罪”，只是“待罪”，即在家等待獲罪）【譯文】公姓范氏，名叫鎮(zhèn)，字景仁。他四歲失去父親，跟隨兩個哥哥學習。薛奎做益州知州，范公那時只有十八歲，薛奎和他交談，感到很驚奇。薛奎任滿還朝時，就帶著范公一起回到京城。范公參加進士考試，考中禮部試的第一名，初為官擔任新安縣的主簿。宰相龐籍說他有特殊才能，生性恬淡不急于進取，破格給他加官為直秘閣，又提拔為起居舍人。仁宗性情寬容，奏事的官員?？拷野l(fā)別人來使自己揚名，有的甚至以暴露別人的隱私來抬高自己。唯獨范公只看人的大節(jié)，從不計較行為瑣事。當時陳執(zhí)中擔任宰相，范公曾經(jīng)批評他學問不高，不具備做宰相的才能。后來陳執(zhí)中的寵妾打死了一個婢女，御史彈劾他，想要把他趕下臺。范公說：“如今天地陰陽不和，國家財政匱乏，人民貧困，盜賊囂張，陳執(zhí)中應(yīng)當承擔這些責任。但是家庭內(nèi)部的私事，不是用來責備宰相的理由?！庇幸娮R的人都贊同他的說法。仁宗即位三十五年，沒有繼承人。嘉祐初年，仁宗得了病。朝廷內(nèi)外都為繼承人的事感到危急和恐懼，不知怎么辦才好。唯獨范公激昂地說：“天下還有比這件事更重要的嗎？”立即上書說：“太祖舍棄自己兒子而立太宗為皇帝，這是天下最大的公心。希望陛下選擇宗族中賢德的人，給他們異于常人的禮儀待遇，讓他們學習政事，以此來穩(wěn)定人心?！弊嗾露啻纬噬希瑳]有回音。于是范公就閉門請罪。執(zhí)政大臣對范公說：“自從皇上身體不第14頁共16頁好，大臣們曾經(jīng)提出過這個建議，如今有人先進行挑撥，再做這件事就很難了?！狈豆謱懶沤o執(zhí)政大臣說：“做事應(yīng)當看它對與不對，不應(yīng)當看它好做還是難做。趕緊辦就能成事，再晚就來不及了，這就是圣賢把機會看得很寶貴的緣故啊。你們說今天此事難于以前，怎么知道以后再做不比今天更難呢？”范公前后上了十九次奏章，在家等待獲罪一百多天，胡須頭發(fā)都因此變白了。王安石執(zhí)政后，改過去的常平法為青苗法。范公上疏說：“常平法，始于漢朝最強盛的時候，根據(jù)谷物價格的貴賤來收購和出售，用來方便百姓，常平法不能改變。而青苗法實行于唐代衰敗動亂的年代，不足以做為效法的榜樣。”三次上書，都沒有得到答復。范公上書對皇上說：“我所提出的建議都不能實行，我也沒有臉面繼續(xù)在朝廷任職，請求陛下讓我退休