第9課《魚我所欲也》 九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) （部編版）

魚我所欲也1.抓住文章的主要論點(diǎn)，理解全篇內(nèi)容。2.理解文章層次結(jié)構(gòu)，把握其論證方法。3.體會(huì)本文的論述風(fēng)格和語(yǔ)言特色。學(xué)習(xí)目標(biāo)第一課時(shí)：梳理文言知識(shí)，抓住文章的主要論點(diǎn)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)取義成仁今日事，人間遍種自由花。（陳毅）生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利·裴多菲)名人名言

在2020年初突發(fā)的疫情中，我們常常被奮戰(zhàn)在一線的醫(yī)務(wù)人員深深感動(dòng)。在個(gè)人安危與道義職責(zé)兩難全的抉擇下，他們?yōu)槭裁茨芨拭吧ｋU(xiǎn)奮戰(zhàn)在抗擊疫情的第一線？當(dāng)我們?cè)谌松忻鎸?duì)生與義兩難全的抉擇時(shí)，又該如何做決定呢？今天，我們一起來學(xué)習(xí)先哲孟子的《魚我所欲也》，在文中尋找答案吧！一、讀準(zhǔn)字音故不為（wéi）茍（ɡǒu）得也死亦我所惡（wù）一簞食（dān）一豆羹（ɡēnɡ）蹴爾（cù）不屑（xiè）

鄉(xiāng)為（wèi）身死而不受今為（wèi）宮室之美為（wéi）之二、斷句魚

我

所

欲

也

熊

掌

亦

我

所

欲

也

二

者

不

可得

兼

舍

魚

而

取

熊

掌

者

也

生

亦

我

所

欲

也

義

亦

我

所

欲

也

二

者

不

可

得

兼

舍

生

而

取

義

者

也。斷句方法一：看語(yǔ)氣詞（“也”句末語(yǔ)氣詞）斷句方法二：看句式二、斷句生

亦

我

所

欲

所

欲

有

甚

于

生

者

故

不

為

茍

得

也

死

亦

我

所

惡

所

惡

有

甚

于

死

者

故

患

有

所

不

辟

也。斷句方法三：頂針（“所欲”“所惡”）斷句方法一：看語(yǔ)氣詞（句首語(yǔ)氣詞“故”）魚，我所欲

也；熊掌，

亦我所欲也。二者不可得兼，

舍魚

而取熊掌

者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。想要語(yǔ)氣詞，表判斷也都得到能夠舍棄、放棄選取語(yǔ)氣詞連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣道義魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。三、讀懂文意生亦我所欲，所欲有甚于生者，

故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。甚：超過；于：比甚于：超過…、比…更嚴(yán)重、更厲害所以討厭，憎恨茍且取得，這里是茍且偷生的意思禍患，災(zāi)難同“避”，躲避生命是我所想要的，但我想要的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如使

人之所欲莫甚于生，則

凡

可以得生者

何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如、假使主謂之間取獨(dú)可以用來連詞，那么凡是求得生存什么假如、假使同“避”，躲避什么如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么（手段）不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，什么（壞事）不可以做呢？由是

則

生

而

有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。按照這種方法就有的人獲得生命連詞，表轉(zhuǎn)折，卻因此采用某種手段就能夠活命，但是有的人卻不肯采用，采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，但是有的人也不肯采用。因此，他們所喜愛的有超過生命的（本文指的是“義”），他們所厭惡的有超過死亡的。（本文指的是“不義”）非

獨(dú)

賢者有

是心也，人皆有

之，賢者能勿

喪

耳。不是只有都賢人這種心（本性）不喪失罷了不是只有賢人有這種心（本性），人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。代詞，代指前文的“是心”，這種心一簞食，一豆羹，

得之

則生，弗得則死。呼

爾

而

與

之，

行道之人弗受；蹴爾

而與之，乞人不屑也。古代盛食物的一種容器沒有、不就用作后綴連詞，表修飾給一碗飯一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給他吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踩過給別人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝他過路的人，這里指過路的饑民踩踏連詞，表修飾代詞，代指前文“一簞食，一豆羹”萬(wàn)鐘

則

不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者

得我與？?jī)?yōu)厚的俸祿有什么益處大小老婆的侍奉窮人（可是有的人）見了優(yōu)厚的俸祿不辨別是否符合禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？華麗的住宅同“德”，感恩、感激同“辨”，辨別同“歟（yú）”，語(yǔ)氣詞（表推測(cè)）如果鄉(xiāng)

為身死

而不受，

今

為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；同“向”，先前、從前現(xiàn)在表轉(zhuǎn)折，卻為了先前（有人）為了（禮義）寧愿死也不愿意接受（優(yōu)厚的俸祿），現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）為了（禮義）寧愿死也不愿意接受（優(yōu)厚的俸祿），現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）為了（禮義）寧愿死也不愿意接受（優(yōu)厚的俸祿），現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。接受它（優(yōu)厚的俸祿）為了（禮義）是亦不可以已乎？此之

謂失其

本心。這種做法不是也可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心這種做法停止主謂之間取獨(dú)叫做、稱作本性。指人固有的羞惡之心◆通假字故患有所不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受“辟”同“避”，躲避?！稗q”同“辨”，辨別?！暗谩蓖暗隆?，感恩、感激。“與”同“歟”，語(yǔ)氣詞?！班l(xiāng)”同“向”，先前、從前。讀“yú”。字詞清單◆古今異義則凡可以得生者何不用也古義：是兩個(gè)詞，意思是能夠用來。今義：是一個(gè)詞，表示許可。非獨(dú)賢者有是心也古義：代詞，這。

今義：判斷動(dòng)詞。一簞食，一豆羹古義：古代盛食物的一種容器，形似高腳盤。今義：豆類作物?！粢辉~多義故不為茍得也所識(shí)窮乏者得我與得之心而寓之酒也覽物之情，得無(wú)異乎林盡水源，便得一山且欲與常馬等不可得得動(dòng)詞，得到，獲得動(dòng)詞，同“德”，感恩、感激動(dòng)詞，領(lǐng)會(huì)表推測(cè)出現(xiàn)能，可能為今為宮室之美為之則凡可以辟患者何不為也與所識(shí)窮乏者得我與呼爾而與之選賢與能《大道之行也》介詞，為了動(dòng)詞，做同“歟”，語(yǔ)氣詞動(dòng)詞，給予同“舉”，推舉于所欲有甚于生者萬(wàn)鐘于我何加焉至于負(fù)者歌于途而由是則生而有不用也呼爾而與之舍魚而取熊掌者也舍生而取義者也《醉翁亭記》介詞，比介詞，對(duì)、對(duì)于介詞，在連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表修飾連詞，表并列之呼爾而與之為宮室之美此之謂失其本心則則凡可以得生者何不用也得之則生萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之代詞，他結(jié)構(gòu)助詞，的連詞，那么連詞，就連詞，如果主謂消獨(dú)◆成語(yǔ)積累舍生取義：為正義而犧牲生命。嗟來之食：泛指帶有侮辱性的施舍。三、找出觀點(diǎn)1.本文的中心論點(diǎn)是：

在生和義不能兼顧的兩難處境中，要“舍生而取義”。第二課時(shí)：理清文章層次結(jié)構(gòu)，把握論證方法一、解讀第1段，理清論證層次默讀第1段，思考以下三個(gè)問題：

1.作者是如何提出觀點(diǎn)的？這樣提出觀點(diǎn)有什么好處？2.作者是如何通過說理來論證自己的觀點(diǎn)？3.用自己的話說說“是心”的內(nèi)涵。你是如何理解“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”這句話的?這句話在全文結(jié)構(gòu)中有何作用？一、解讀第1段，理清論證層次1.作者是如何提出觀點(diǎn)的？這樣提出觀點(diǎn)有什么好處？魚和熊掌不可兼得生和義不可兼得舍魚而取熊掌舍生而取義類比比喻由具體到抽象易于理解且比較縝密一、解讀第1段，理清論證層次2.作者是如何通過說理來論證自己的觀點(diǎn)？所欲有甚于生者→不為茍得所惡有甚于死者→患有所不辟“義”比生命更珍貴，為了“義”不茍活，不避患

正面論述反面論述所欲莫甚于生→何不用→有不用所惡有甚于死者→何不為→有不為放棄追求“義”，人們會(huì)無(wú)所不為，卑鄙無(wú)恥得出結(jié)論：人皆有之，賢者能勿喪耳在生與義不可兼得時(shí)，賢者能舍生取義。一、解讀第1段，理清論證層次3.用自己的話說說“是心”的內(nèi)涵。你是如何理解“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”這句話的?這句話在全文結(jié)構(gòu)中有何作用？

“是心”，即這樣的心，代指上文中的“舍生而取義”之心，乃孟子所說的“羞惡之心”。

“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，這句話是對(duì)文章論點(diǎn)的補(bǔ)充說明。“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，表明作者“性善論”的普適性，即“人皆可以為堯舜”。但只有“賢者”能做到舍生取義，時(shí)時(shí)內(nèi)省并保其本心，將這一信條貫穿于人生實(shí)踐始終。這句話既在內(nèi)容上總結(jié)前面所說，又在結(jié)構(gòu)上引出第2段，表明要保持這種本心使之勿喪，須注重平時(shí)內(nèi)省、修養(yǎng)。二、解讀第2段，理清論證層次默讀第2段，思考以下三個(gè)問題：1.此段用了哪些具體事例來論證?這些事例的論證角度有何不同。2.再為文章提供幾則可以論證“舍生取義”觀點(diǎn)的事例。3.在理清作者思路的基礎(chǔ)上，畫出本文的論證結(jié)構(gòu)圖。二、解讀第2段，理清論證層次1.此段用了哪些具體事例來論證?這些事例的論證角度有何不同。乞人不食嗟來之食

正面論述現(xiàn)身說法：孟子辭齊回鄒

反面論述乞人也會(huì)為“義”而舍棄生命有的人在窮困危急關(guān)頭可以舍身取義，但在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義二、解讀第2段，理清論證層次

補(bǔ)充資料：

孟子所處的時(shí)代，是一個(gè)“上下交征利”的時(shí)代?！睹献印ち夯萃跎稀分杏涊d孟子見梁惠王。王曰“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎?”孟子對(duì)曰∶“王!何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó)，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而國(guó)危矣。”二、解讀第2段，理清論證層次

補(bǔ)充資料：

據(jù)《孟子·公孫丑下》記載，孟子游齊，任客卿，但齊宣王始終不用孟子的為政主張。孟子晚年離開齊國(guó)到鄒國(guó)。臨行前，齊宣王以都城之屋和萬(wàn)鐘之俸來挽留他，他卻堅(jiān)辭不受，并且說∶“如使予欲富，辭十萬(wàn)而受萬(wàn)，是為欲富乎?”

孟子在此基礎(chǔ)上向世人提出警告∶是亦不可以已乎?應(yīng)該終止這種見利忘義的行為，不要喪失自己的本心————即第1段中的“是心”（羞惡之心）。二、解讀第2段，理清論證層次2.再為文章提供幾則可以論證“舍生取義”觀點(diǎn)的事例。①文天祥即將受刑，為絕筆《自贊》，系于衣帶之間。其中寫道∶"孔曰成仁，孟云取義；惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧!”臨刑之時(shí)，他神態(tài)自若地對(duì)劊子手說“吾事畢矣?！雹凇妒酚洝げ牧袀鳌酚涊d，伯夷、叔齊二人“義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之，及餓且死"。二、解讀第2段，理清論證層次2.再為文章提供幾則可以論證“舍生取義”觀點(diǎn)的事例。③蘇武被扣留在匈奴，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴(yán)刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無(wú)計(jì)可施，便“徒武北海上無(wú)人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實(shí)而食之”。在如此環(huán)境中，他仍持著漢朝的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命。④戊戌變法失敗后，譚嗣同堅(jiān)信“不有行者，無(wú)以圖將來不有死者，無(wú)以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。舍生而取義所惡有甚于死者→患有所不辟所惡有甚于死者→何不為→有不為萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之……為之……為之……為之二、解讀第2段，理清論證層次3.完成課后思考探究第一題：第三課時(shí)：體會(huì)本文的論述風(fēng)格和語(yǔ)言特色一、賞讀，學(xué)習(xí)說理藝術(shù)1.對(duì)比研讀，說說改句與原句的區(qū)別，把握本文論述風(fēng)格。第一組

原句：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

改句：生、義，皆我所欲。二者不可得兼，舍生而取義者也。比喻論證。以“魚”比喻“生”，以“熊掌”比喻“義”；以魚和熊掌“不可得兼”，比喻生與義“不可得兼”。這樣說理，化抽象為形象，將感性比喻與理性說理融合在極為凝練的語(yǔ)句中，可以在瞬間引人注意，令人深思，推論效果立竿見影。一、賞讀，學(xué)習(xí)說理藝術(shù)1.對(duì)比研讀，說說改句與原句的區(qū)別，把握本文論述風(fēng)格。第二組∶原句：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受蹴爾而與之，乞人不屑也。

改句：一簞食，一豆羹，得之則生。與之，行道之人弗受，乞人不屑也。原句中“弗得則死”強(qiáng)調(diào)了食物對(duì)于行道之人及乞人的重要性，在這樣極端的情況下，即使是“行道之人”和處于社會(huì)最底層的“乞人”，也仍能保持羞惡之心，不食嗟來之食，進(jìn)一步論證了羞惡之心，人皆有之。"呼爾而與之""蹴爾而與之"在造成羞辱的程度上有遞進(jìn)的趨勢(shì)，從而突出了施舍者的頤指氣使與盛氣凌人，強(qiáng)化了不可規(guī)避的兩難處境中對(duì)“舍生而取義”的堅(jiān)守?！暗弥薄案サ谩?，“呼爾”——“蹴爾”，“行道之人”———“乞人”這種對(duì)舉的表達(dá)給人一種一往無(wú)前、勢(shì)不可擋的感受。一、賞讀，學(xué)習(xí)說理藝術(shù)1.對(duì)比研讀，說說改句與原句的區(qū)別，把握本文論述風(fēng)格。第三組：

原句：鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

改句：鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。孟子善用排比，往往采用一連串結(jié)構(gòu)相同的句式，對(duì)于同一論題進(jìn)行多角度多層次說明，有如千流萬(wàn)壑，一時(shí)俱下，形成滔滔萬(wàn)里不可阻擋之氣勢(shì)。鋪陳排比不是簡(jiǎn)單重復(fù)，原句從不同角度不同層次分析"不辯禮義而受之"的原因，"宮室之美""妻妾之奉"是由物到人，“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”是由家人到外人，既表現(xiàn)不管因何種原因我們都不能取“不義"，又加強(qiáng)了文本氣勢(shì)，突顯作者義正嚴(yán)辭和理直氣壯。同時(shí)，也使前后對(duì)比更加強(qiáng)烈，從而鮮明地表達(dá)出作者對(duì)于這些人“失其本心”的痛心與批判。一、賞讀，學(xué)習(xí)說理藝術(shù)

孟子以“善辯”著稱，他自己曾經(jīng)萬(wàn)分感慨又不無(wú)得意地說過∶“予豈好辯哉?予不得已也?！保ā睹献印る墓隆罚┟献由朴谶\(yùn)用精妙的比喻、精當(dāng)?shù)膶?duì)比、精彩的排比，對(duì)同一論題進(jìn)行多角度、多層次的論述，語(yǔ)言縱橫馳騁，氣勢(shì)恢宏，如大江大河，滔