高三歷史人教版一輪復(fù)習(xí)測(cè)試卷：專(zhuān)題11 古代中國(guó)的思想科技文化

7/7專(zhuān)題11古代中國(guó)的思想科技文化一、選擇題1．西方漢學(xué)家稱中國(guó)古代某歷史人物為“儒學(xué)的第一個(gè)神學(xué)家〞。以下各項(xiàng)中,屬于這位歷史人物思想主張的是〔〕A．未能事人,焉能事鬼B．生于憂患,死于安樂(lè)C．以人隨君,以君隨天D．人心至靈,此理至明【答案】C【解析】A項(xiàng)為孔子觀點(diǎn),敬鬼神而遠(yuǎn)之,不事鬼神；BD兩項(xiàng)和鬼神思想無(wú)關(guān)。C項(xiàng)主張君權(quán)神授,因此被稱為“儒學(xué)的第一個(gè)神學(xué)家〞。應(yīng)選C2．子曰：“質(zhì)勝文那么野,文勝質(zhì)那么史。文質(zhì)彬彬,然后君子〞。與該思想最為相近的是()A．己所不欲,勿施于人B．因材施教、有教無(wú)類(lèi)C．惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛D．名不正,那么言不順；言不順,那么事不成；事不成,那么禮樂(lè)不興【答案】C3．?全球通史?在論述中國(guó)諸子百家的思想主張時(shí)說(shuō)：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜,要用國(guó)家的軍事力量予以去除；而人民群眾那么需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作可有可無(wú)或多余的人,因此不可寬容待之。〞文中的“他們〞指的是〔〕A．儒家學(xué)派 B．道家學(xué)派C．法家學(xué)派 D．墨家學(xué)派【答案】C【解析】“認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜,要用國(guó)家的軍事力量予以去除〞說(shuō)明要加強(qiáng)中央集權(quán)；“而人民群眾那么需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng),他們把商人和學(xué)者看作可有可無(wú)或多余的人〞說(shuō)明要重農(nóng)抑商、嚴(yán)刑峻法。從以上分析可以看出是法家思想。應(yīng)選C。儒家思想主張仁愛(ài)、仁政、禮；道家主張清靜無(wú)為；墨家主張兼愛(ài)、非攻、尚賢等。應(yīng)選C4．“民主〞一詞源于古希臘語(yǔ)“demos〞,意為人民。在我國(guó)先秦經(jīng)典?尚書(shū)?中曾屢次提到“民主〞,如“天惟時(shí)求民主,乃大降顯休命于成湯〞,意即“上天為民求主,天降大任于成湯,使為民主〞。這說(shuō)明〔〕A．古代中國(guó)的民主政治早于西方B．古代中國(guó)的民主政治源于西方C．商朝政治具有民主特征D．古代東西方民主存在本質(zhì)區(qū)別【答案】D5．?韓非子?載：“凡治天下,必因人情。人情有好惡,故賞罰可用,故禁令可立,而治道具矣。〞由此可見(jiàn),韓非認(rèn)為“治天下〞應(yīng)重在依靠A．人情關(guān)系B．倫理道德C．禮樂(lè)秩序D．法制建設(shè)【答案】D【解析】從材料當(dāng)中“故賞罰可用,故禁令可立,而治道具矣〞可以看出,韓非子治國(guó)主張用法治。A項(xiàng)是對(duì)材料的外表理解；BD屬于儒家思想。應(yīng)選D6．在評(píng)論秦朝滅亡時(shí),美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí),秦王朝也〔從反面〕表達(dá)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。〞此處孟子的“一個(gè)思想〞具體是指A．制天命而用之B．“民貴君輕〞,統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政〞C．兼相愛(ài)、交相利D.加強(qiáng)中央集權(quán),防止人民對(duì)抗【答案】B7．?老子?中說(shuō)：“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。〞?孝經(jīng)?中說(shuō)：“天地之性,人為貴。〞?左傳?中記載：“夫民,神之主也?！裰?天必從之〞。?易?賁卦?象辭?中記載：“觀乎天文,以察時(shí)變；觀乎人文,以化天下。〞以上資料的共同點(diǎn)是A.表達(dá)了中國(guó)古代的人文精神B.表達(dá)了中國(guó)古代講求人與自然的和諧C.說(shuō)明中國(guó)古代沒(méi)有宗教和神學(xué)D.說(shuō)明了中國(guó)古代要求統(tǒng)治者重視民意【答案】A【解析】材料中“人居其一焉〞“民之所欲,天必從之〞“觀乎人文,以化天下〞共同的特點(diǎn)是都表達(dá)人的作用,即表達(dá)了人文精神；中國(guó)古代講求人與自然的和諧一般指不竭澤而漁等保護(hù)生態(tài)環(huán)境；中國(guó)古代沒(méi)有宗教和神學(xué)是不對(duì)的,道教、佛教都是古代流行的宗教；題干中說(shuō)的是天人的關(guān)系,并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者,應(yīng)選A8．這是一位生活于公元前4世紀(jì)前后的偉大的思想家,后成為僅次于孔子的一代儒家宗師。他的思想中一個(gè)重要的內(nèi)容是A.克己復(fù)禮B.仁者無(wú)敵C.天人感應(yīng)D.格物致知【答案】B【解析】根據(jù)題干,這位儒學(xué)家應(yīng)是孟子,他繼承和開(kāi)展了孔子“仁〞的學(xué)說(shuō),提出“仁政〞,?仁者無(wú)敵?出自?孟子?的?梁惠王上?。?施行仁政的君王,必然贏得民眾的擁戴；上下一心,眾志成城,是無(wú)人可敵的。

。A不對(duì),這出于孔子；C不對(duì),這出于漢代董仲舒；D不對(duì),這出于南宋朱熹。9．張岱年在?中國(guó)文化概論?中指出：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天缺乏,具有一種時(shí)代的缺陷,黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案,只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。〞這里的“先天缺乏〞是指〔〕A．商品經(jīng)濟(jì)沒(méi)有開(kāi)展B．資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展得不夠充分C．民眾的公民意識(shí)尚未覺(jué)醒 D．市民階層尚未形成【答案】B10．“分定而無(wú)制,不可,故立禁。禁立而莫之司,不可,故立官。官設(shè)而莫之一,不可,故立君。〞這種主張最符合以下古代哪一學(xué)派？〔〕A．法家

B．儒家

C．道家

D．墨家【答案】A【解析】本那么材料大意是：〔在圣人進(jìn)行了土地貨財(cái)男女之分之后〕,確定了分配的方式卻沒(méi)有管理的制度,故而立下了法律；法律雖然確定了,卻沒(méi)有掌管的,所以設(shè)立了官員制度；官員制度設(shè)立了卻沒(méi)有方法達(dá)成統(tǒng)一,故而君主就出現(xiàn)了。材料論述了君主專(zhuān)制等主張,據(jù)此此題選A項(xiàng)。另外本那么材料選自商鞅的?商君書(shū)?,闡述上古以來(lái)政治體制的演變。11．?明史?記載,朱元璋讀?孟子?,看到“君視臣如草芥,臣視君如寇仇〞句時(shí)說(shuō)：“非臣子所宜言。〞隨后命儒臣修?孟子節(jié)文?。從文中可以看出 〔〕A．?孟子?未成為官方儒學(xué) B．?孟子?中有不利于皇權(quán)加強(qiáng)的內(nèi)容C．朱元璋主張君臣應(yīng)平等相待 D．朱元璋最反感“君視臣如草芥〞的態(tài)度【答案】B12．在歷史開(kāi)展進(jìn)程中,人類(lèi)社會(huì)曾經(jīng)歷過(guò)“小國(guó)寡民〞時(shí)代,并且成為后世不斷回味的政治素材。以下各項(xiàng)中,與“小國(guó)寡民〞有關(guān)的是 〔〕①老子向往的理想社會(huì)②孟子追求的“仁政〞理想③羅馬法的根底④雅典民主制的重要條件A．②③ B．①③ C．①④ D．③④【答案】C【解析】此題表達(dá)了對(duì)文明史觀的考查。老子向往的理想社會(huì)是“小國(guó)寡民〞的原始社會(huì),因此①正確；屈原在治國(guó)上追求“美政〞,即明君賢臣,共興楚國(guó),因此②錯(cuò)；古羅馬崛起后不斷擴(kuò)張疆域,其政治體制與希臘城邦小國(guó)寡民的政治體制不同,③錯(cuò)；雅典民主制的重要條件是城邦制度,也與“小國(guó)寡民〞相關(guān),④正確。13．以下言論中,與“夫工固圣王之所欲來(lái),商又使其愿出于途者,蓋皆本也〞相類(lèi)似的是〔〕A．“僇力本業(yè),耕織致栗帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者,舉以為弩〞〔商鞅〕B．“使農(nóng)不廢耕,女不廢織,厚本抑末〞〔明太祖〕C．“商不得通有無(wú)以利農(nóng),那么農(nóng)??；農(nóng)不得力本穡以資商,那么商病。故商農(nóng)之勢(shì),常假設(shè)權(quán)衡。〞〔張居正〕D．“農(nóng)為天下之本,而工賈皆其末也〞〔雍正〕【答案】C14．南朝吳均在?齊春秋?中記載：“有病邪者,以問(wèn)歡〔人名〕。歡曰‘君家有書(shū)乎？’曰：‘惟有?孝經(jīng)?三篇?！瘹g曰：‘可取置病人枕邊,恭敬之,當(dāng)自瘥〔治愈〕?！缙溲?果愈。后問(wèn)其故,歡曰：‘善禳禍,正勝邪,故爾?！曔@那么故事反映了A.儒家經(jīng)典在民間被神圣化B.儒學(xué)正統(tǒng)地位開(kāi)始確立C.思想界出現(xiàn)三教合一趨勢(shì)D.儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法【答案】A【解析】儒學(xué)在漢代確立了正統(tǒng)地位；唐宋之際思想界出現(xiàn)三教合一的趨勢(shì)；材料說(shuō)的是儒家經(jīng)典能治病,是神圣儒家思想的意思,和我國(guó)中醫(yī)沒(méi)有關(guān)系。因此BCD三項(xiàng)均錯(cuò)。材料記載了顧歡以孝經(jīng)去病的故事。西漢“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)〞后,儒家經(jīng)典被神圣化。15．?齊民要術(shù)?說(shuō)：“舍本逐末,賢者所非。日富歲貧,饑寒之漸。故商賈之事,闕而不錄。〞提出與此針?shù)h相對(duì)觀點(diǎn)的歷史人物是A．王禎B．徐光啟C．李贄D．黃宗羲【答案】D【解析】根據(jù)題干“舍本逐末,賢者所非。日富歲貧,饑寒之漸。故商賈之事,闕而不錄。〞可知表達(dá)了“重農(nóng)抑商〞思想。AB不對(duì),王禎編寫(xiě)?農(nóng)書(shū)?,編寫(xiě)?農(nóng)政全書(shū)?,都說(shuō)明重視農(nóng)業(yè)；C不對(duì),李贄主要反對(duì)封建禮教,D符合題意,提出經(jīng)濟(jì)上“工商皆本〞的主張,與“重農(nóng)抑商〞思想對(duì)立。16．有學(xué)者認(rèn)為,宋朝是中國(guó)歷史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。以下各項(xiàng)對(duì)該觀點(diǎn)理解準(zhǔn)確的是①我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心逐漸轉(zhuǎn)移到江浙地區(qū)②結(jié)束藩鎮(zhèn)割據(jù)局面,加強(qiáng)中央集權(quán)③削弱宰相職權(quán),君主專(zhuān)制到達(dá)頂峰④形成以“理〞為核心的新儒學(xué)體系A(chǔ)．①②③B．①③④C．①②④D．②③④【答案】C17．錢(qián)乘旦?現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)?中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心,并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就。那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)。〞由此可見(jiàn)作者認(rèn)為理學(xué)A．排斥儒學(xué)以外的一切思想

B．博大精深但有一定封閉性C．概括了世間所有自然規(guī)律

D．內(nèi)容豐富、探索世界根源【答案】B【解析】根據(jù)題干“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理〞“中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)。〞可見(jiàn)是指出了理學(xué)博大精深但有一定封閉性。A不對(duì),理學(xué)本身就吸收佛道思想；CD不對(duì),與作者的觀點(diǎn)不符,這是中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫的一廂情愿的想法。18．佛教主張出家,本有悖于孝親的儒家倫理,但是東晉高僧慧遠(yuǎn)卻提出了“忠孝之意,表于經(jīng)文〞的論斷。這說(shuō)明A.佛教開(kāi)始動(dòng)搖儒家正統(tǒng)地位B.佛教傳入后出現(xiàn)外鄉(xiāng)化趨勢(shì)C.儒佛兩家思想主張相互對(duì)立D.佛教進(jìn)一步開(kāi)展了儒家思想【答案】B19．西漢文景時(shí)期的?淮南子?認(rèn)為：法能誅殺不孝的人,但不能使人人成為孔子曾子；法能處分竊盜者,但不能使人人擁有伯夷那樣高尚的道德。對(duì)作者觀點(diǎn)理解正確的選項(xiàng)是A.秦亡是由于未貫徹法家的思想B.儒家學(xué)說(shuō)成為統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想C.法家學(xué)說(shuō)無(wú)益于國(guó)家的有效治理D.秦朝治國(guó)的法家思想受到質(zhì)疑【答案】D【解析】A不對(duì),秦朝貫徹了法家的思想；B不對(duì),儒家學(xué)說(shuō)成為統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想是在文景之后的漢武帝時(shí)期；C不對(duì),題干無(wú)從表達(dá),而且表述過(guò)于絕對(duì)化；D正確,根據(jù)題干“法能誅殺不孝的人,但不能使人人成為孔子曾子；法能處分竊盜者,但不能使人人擁有伯夷那樣高尚的道德〞可知作者是指出法家思想的局限,無(wú)視道德建設(shè)。20．學(xué)者指出,諸子學(xué)說(shuō)不僅在內(nèi)容上差異明顯,而且在流傳的地域上也有不同。比方道家在楚國(guó)興盛,①在魯國(guó)興盛,②在三晉與秦國(guó)興盛。①②對(duì)應(yīng)的學(xué)術(shù)派別是A.儒家墨家B.法家兵家C.儒家法家D.墨家法家【答案】C【解析】在魯國(guó)興盛,可聯(lián)系魯國(guó)人孔子創(chuàng)立儒家,在三晉與秦國(guó)興盛可聯(lián)系商鞅在秦國(guó)變法,使得法家思想成為秦國(guó)的治國(guó)思想,而墨家墨子是宋國(guó)人,兵家孫武是齊國(guó)人。因此C符合題意。21．老子以為“民多利器,國(guó)家滋昏〞,“人多技巧,奇物滋起〞。莊子也說(shuō)：“有機(jī)械者,必有機(jī)事；有機(jī)事者,必有機(jī)心；機(jī)心存于胸中,那么純白不備。〞這些思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)開(kāi)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是A．形成了國(guó)民排斥鉆研科技理論的心理B．與政府推行“重農(nóng)抑商〞的政策一致 C．有利于統(tǒng)治階級(jí)重視君民關(guān)系的和諧D．阻礙了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的變革【答案】A22．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在治國(guó)方略上主張“名禮儀以化之,起法正以治之,重刑法以禁之,使天下皆出于治,合于善也〞的思想家是A.孟子 B.韓非子C.墨子D.荀子【答案】D【解析】先秦是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的起源時(shí)期,題干中“明禮儀以化之,起法正以治之,重刑法以禁之,使天下于治,合于善也。〞的意思是：對(duì)人民施以教化,使其明禮,用禮儀標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其起到教化的作用。在禮儀教化的同時(shí)制定法律,對(duì)于違反禮儀教化的人予以制裁,用重刑法來(lái)禁止人們犯罪,使天下人能夠符合治理要求,做守法良民。這與荀子要求統(tǒng)治者施政用“仁義〞和“王道〞的主張相符合。A項(xiàng)孟子主張實(shí)行“仁政〞；B項(xiàng)韓非子主張“依法治國(guó)〞；C項(xiàng)墨子的思想是“兼愛(ài)、非攻〞；應(yīng)選D。23．?墨子·告子?載：“諸侯朝天子曰述職。一不朝,那么貶其爵；再不朝,那么削其地；三不朝,那么六師移之。〞這段材料反映的歷史現(xiàn)象是〔〕A、春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸B、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)C、西周初分封制D、西周末王室衰微【答案】C24．關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述,不正確的選項(xiàng)是〔

〕A．繼承和開(kāi)展了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民本〞思想 B．從根本上否認(rèn)君主制C．提出了“經(jīng)世致用〞的主張 D．反映了商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展【答案】B【解析】此題屬于否認(rèn)式選擇題,A表述正確,如黃宗羲批判君主專(zhuān)制,主張關(guān)注民生；C表述正確,如顧炎武提出了“經(jīng)世致用〞的主張；D表述正確,如黃宗羲提出“工商皆本〞；B表述不對(duì),明清之際的思想家在政治上并沒(méi)有超出開(kāi)明君主的范疇。25．某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性,這位思想家是〔〕A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽(yáng)明【答案】D26．宋人洪邁在?容齋隨筆?中曾感慨說(shuō)：“唐人詩(shī)歌,其于先世及當(dāng)時(shí)事,直辭詠寄,略無(wú)避隱。〞即使那些“非外間所應(yīng)知〞的宮闈秘聞,詩(shī)人“反復(fù)極言〞,“上之人亦不以為罪〞,“今之詩(shī)人〞那么絕不敢如此。這段論述說(shuō)明了A．唐朝詩(shī)人熱衷于描寫(xiě)宮廷秘史 B．唐朝詩(shī)歌空前繁榮C．開(kāi)明的文化政策有利于文化的開(kāi)展 D．詩(shī)人受人尊重的原因【答案】C【解析】材料主要說(shuō)明了唐朝詩(shī)歌繁榮的原因在于唐朝開(kāi)明的文化政策,避諱的比擬少。因此A項(xiàng)不符材料的本意；BD項(xiàng)說(shuō)的不是唐詩(shī)歌繁榮的原因；應(yīng)選C27．曹雪芹的?紅樓夢(mèng)?是深刻反映現(xiàn)實(shí)的百科全書(shū)式巨著,巴爾扎克的?人間喜劇?被譽(yù)為“資本主義社會(huì)的百科全書(shū)〞。這兩部“百科全書(shū)〞的共同之處是A．屬于現(xiàn)代主義的文學(xué)作品

B．具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神C．反映資本主義萌芽的要求

D．反映當(dāng)代人的精神創(chuàng)傷【答案】B【解析】A不對(duì),巴爾扎克的?人間喜劇?屬于現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品而非現(xiàn)代主義；C不對(duì),巴爾扎克生活的時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了工業(yè)革命,不能說(shuō)還是資本主義萌芽；D不對(duì),

反映當(dāng)代人的精神創(chuàng)傷的是現(xiàn)代主義文學(xué)。28．2019年是農(nóng)歷的壬辰年“龍年〞,以下圖是“龍年〞剪紙畫(huà)。對(duì)該畫(huà)特征的描述不正確的選項(xiàng)是A．字體設(shè)計(jì)具有甲骨文的象形特征B．是繪畫(huà)藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合C．可以反映寫(xiě)意畫(huà)的開(kāi)展和創(chuàng)新D．表達(dá)了中國(guó)畫(huà)注重象征意義的風(fēng)格【答案】C【解析】民間剪紙屬于民間風(fēng)情畫(huà),和寫(xiě)意畫(huà)注重畫(huà)家的心境思想不同,民間風(fēng)情畫(huà)是以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式表現(xiàn)出來(lái)的。應(yīng)選C。其他各項(xiàng)都是正確的。29．2019年9月,我國(guó)第一個(gè)目標(biāo)飛行器“天宮一號(hào)〞在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射成功,“天宮〞的名字來(lái)源于古代人民對(duì)太空的稱呼。以下關(guān)于古代科技的表述,正確的選項(xiàng)是A．我國(guó)古代科技一直居世界領(lǐng)先地位B．在四大創(chuàng)造中最早出現(xiàn)的是造紙術(shù)C．指南針是麥哲倫環(huán)球航行的重要條件D．明清時(shí)期古代科技飛速開(kāi)展成就顯赫【答案】C【解析】AD不對(duì),不能說(shuō)我國(guó)古代科技一直居世界領(lǐng)先地位,明清時(shí)期我國(guó)科技逐漸落后于西方；B不對(duì),造紙術(shù)在西漢出現(xiàn),但是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期指南針的雛形司南已經(jīng)出現(xiàn)；C符合題意,指南針推動(dòng)了新航路開(kāi)辟和地理大發(fā)現(xiàn)。30．梁?jiǎn)⒊Q?詩(shī)經(jīng)?的許多篇章乃是“中國(guó)最初之史〞。以下對(duì)其理解正確的選項(xiàng)是A.為研究夏商社會(huì)生活留下了珍貴素材B.以華美的文采表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代的氣度C.反映了周朝從建立到結(jié)束的興衰過(guò)程D.提供了研究前11—前6世紀(jì)的重要資料【答案】D【解析】A不對(duì),?詩(shī)經(jīng)?由孔子編訂,聚集了西周至春秋中期的詩(shī)歌；B不對(duì),以華美的文采表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代的氣度的是漢賦；C不對(duì),周朝結(jié)束是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,?詩(shī)經(jīng)?聚集了西周至春秋中期的詩(shī)歌；用排除法,D項(xiàng)符合題意。二、非選擇題31．17世紀(jì),明末清初進(jìn)步思想家向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)；18世紀(jì),法國(guó)啟蒙思想家把歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。閱讀以下材料：材料一凡天下無(wú)地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,荼毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然,曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂(lè),視為當(dāng)然,曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然那么,為天下之大害者,君而已矣！——黃宗羲?明夷待訪錄·原君?材料二社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下,而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一局部。于是,這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體,以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人?！R梭材料三在伏爾泰的心目中,“奉行儒學(xué)的中國(guó)是開(kāi)明專(zhuān)制君主制的典范,那里有真正的信仰自由,政府……從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰〞?！爸袊?guó)的政治體制又是和儒家道德原那么結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一,也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國(guó)人提供了一種典范。〞——馬克垚?世界文明史?請(qǐng)答復(fù)：(1)分別概括材料一和材料二的主要觀點(diǎn),并指出兩者的相同之處。這兩者在政治、經(jīng)濟(jì)方面有何相似的時(shí)代背景？(2)據(jù)材料三并結(jié)合伏爾泰所處的社會(huì)環(huán)境,分析伏爾泰高度贊賞中國(guó)儒學(xué)的原因。結(jié)合材料一指出伏爾泰的認(rèn)識(shí)有何局限。(3)18世紀(jì)法國(guó)的進(jìn)步思想推動(dòng)了法國(guó)大革命的迅速爆發(fā),而17世紀(jì)中國(guó)的進(jìn)步思想?yún)s很快寂靜下去。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析造成這兩種不同狀況的根本原因。【答案】(1)觀點(diǎn)：材料一,君主專(zhuān)制是天下之大害；材料二,社會(huì)契約論。相同：都反對(duì)君主專(zhuān)制,具有民主性。時(shí)代背景：封建社會(huì)日趨衰落或?qū)Ｖ平y(tǒng)治強(qiáng)化；商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展,資本主義萌芽或資本主義得到進(jìn)一步開(kāi)展。(2)原因：認(rèn)為儒學(xué)文化具有自由、平等的精神；法國(guó)處于封建專(zhuān)制時(shí)代,認(rèn)為儒學(xué)可以作為抨擊天主教神學(xué)思想和封建等級(jí)制度的理論武器。局限：沒(méi)有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的維護(hù),沒(méi)有認(rèn)識(shí)到儒學(xué)思想與啟蒙思想的本質(zhì)區(qū)別。(3)法國(guó)：資本主義迅速開(kāi)展。中國(guó)：資本主義萌芽開(kāi)展緩慢,自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位。32．閱讀以下材料,答復(fù)以下問(wèn)題。材料一明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天缺乏,具有一種時(shí)代的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。孟德斯鳩、盧梭們那么拿出了“三權(quán)分立〞的君主立憲制、民主共和國(guó)這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這說(shuō)明,中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇?！獜堘纺辍⒎娇肆?中國(guó)文化概論?材料二我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等,他們都被他們的造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利,其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利,所以才在人們中間成立政府。而政府的正當(dāng)權(quán)力’系得自被統(tǒng)治者的同意,如果遇有任何形式的政府變成損害這些目的的,那么,人民就有權(quán)利來(lái)改變它或廢除它,以建立新的政府?！?776年美國(guó)?獨(dú)立宣言?材料三?中華民國(guó)臨時(shí)約法?規(guī)定：“中華民國(guó)之主權(quán),,屬于國(guó)民全體〞。“中華民國(guó)國(guó)民一律平等,無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別〞。國(guó)民有人身、居住、財(cái)產(chǎn)、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、宗教信仰等自由。確立行政、立法、司法三權(quán)分立的政治體制?！爸腥A民國(guó)之憲法．由國(guó)會(huì)制定〞。請(qǐng)答復(fù)：〔1〕明清之際的思想家與歐洲啟蒙思想家在思想主張方面有何相同點(diǎn)？如何理解“中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇〞？從經(jīng)濟(jì)的角度指出出現(xiàn)這種不同狀況的原因?！?〕材料二表達(dá)出哪些民主思想？如何理解馬克思稱?獨(dú)立宣言?為世界上“第一個(gè)人權(quán)宣言〞？〔3〕從社會(huì)近代化的角度指出?臨時(shí)約法?的進(jìn)步意義。從中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)本身和當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外的其他條件,分析?臨時(shí)約法?未能得以實(shí)施的原因。〔4〕從政治文明的角度,指出17—20世紀(jì)初人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)展趨勢(shì)?！敬鸢浮俊?〕相同點(diǎn)：都反對(duì)君主專(zhuān)制,都反映了社會(huì)的需要。理解：明清之際的進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué),倡導(dǎo)求實(shí)精神,開(kāi)創(chuàng)出儒家思想活潑的新局面。但是,本質(zhì)上是對(duì)儒家思想的繼承和開(kāi)展,沒(méi)有否認(rèn)封建專(zhuān)制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)思想的束縛,描繪“理性王國(guó)的藍(lán)圖,實(shí)質(zhì)上是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化,科學(xué)和理性成為資產(chǎn)階級(jí)建立自己理想社會(huì)的思想武器。原因：明清時(shí)期繼續(xù)推行“重農(nóng)抑商〞政策,自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的成長(zhǎng),不具備社會(huì)轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)根底。18世紀(jì)歐洲資本主義開(kāi)展較快,資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大,具備了社會(huì)轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)根底?！?〕思想：平等與天賦人權(quán)、主權(quán)在民、人民革命權(quán)利。理解：?獨(dú)立宣言?的民主思想從理論上摧毀了封建專(zhuān)制主義存在的根底,宣告了美國(guó)的誕生,宣布了民主共和國(guó)的原那么和人的權(quán)利是神圣不可侵犯的．早于法國(guó)?人權(quán)宣言?,產(chǎn)生了巨大影響?！?〕進(jìn)步意義：?臨時(shí)約法?表達(dá)了“主權(quán)在民〞、自由平等、三權(quán)分立的原那么,是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)