美育書簡讀書筆記

美育書簡讀書筆記本科課程論文TOC\o"1-5"\h\z課程名稱： 審美心理學(xué) 課程主講人： 潘智彪課程開設(shè)單位： 文學(xué)系論文題目： 淺談席勒的 “游戲沖動(dòng) ”說系別：文學(xué)系專 業(yè)：漢語言文學(xué) 姓名：陳國芳學(xué)號(hào)081011009指導(dǎo)老師：潘智彪二0一0年十二月淺談席勒的 “游戲沖動(dòng) ”說【摘要】席勒在《審美教育書簡》中所提出的 “游戲沖動(dòng) ”是其美育思想體系的關(guān)鍵。 “游戲沖動(dòng) ”作為人性完整的象征，是對(duì) “感性沖動(dòng)”與“形式?jīng)_動(dòng) ”的綜合。本文就其本身出發(fā)，談?wù)劰P者的理解?！娟P(guān)鍵字】游戲沖動(dòng) 感性沖動(dòng) 形式?jīng)_動(dòng) 美一、引言席勒的《審美教育書簡》是美學(xué)史上第一部美育的宣言書。他從人的本性的歷史演進(jìn)中確立了美學(xué)的地位。在這部著作中，席勒從康德美學(xué)的基本原則出發(fā)，從對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的分析中，以抽象的人性論為基礎(chǔ)，提出具有現(xiàn)代性意味的美育思想。而 “游戲沖動(dòng) ”一直貫穿席勒的這種美育思想。二、游戲沖動(dòng)的源頭席勒從抽象的人性論出發(fā)，認(rèn)為分裂的人都有兩種沖動(dòng)：一種是感性沖動(dòng)即物質(zhì)沖動(dòng)，另一種理性沖動(dòng)即形式?jīng)_動(dòng)。這兩種沖動(dòng)在現(xiàn)代人身上是相互矛盾的、完全對(duì)立的，對(duì)人性都帶有強(qiáng)制性 （分別為物質(zhì)的強(qiáng)制和道德的強(qiáng)制 ）。只有消除它們的對(duì)立，調(diào)解它們的矛盾把它們結(jié)合起來，才能形成完美的人性。2.1感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)感性沖動(dòng)下，以人作為基本的寄托，要求不斷的變化。 “人應(yīng)該把一切僅僅是形式的東西轉(zhuǎn)化為世界，并使他的一切天賦表現(xiàn)為表象”[1]，人是純自然法則支配的物質(zhì)世界的一部分，他使人變成物質(zhì)，而不是給人以物質(zhì)；他用牢固的鎖鏈把向高處奮進(jìn)的精神固定在物質(zhì)世界中 ,把無限漫游的精神束縛在現(xiàn)實(shí)界限之內(nèi)。形式?jīng)_動(dòng)則是把人當(dāng)作類歸屬，在認(rèn)識(shí)中要求真理，在行為中要求合理，對(duì)永恒的追求 ,他揚(yáng)棄時(shí)間和變化，他要離開盲目的自然控制去實(shí)現(xiàn)理想 ,要把自然法則的強(qiáng)制改造成為自由選擇的結(jié)果，超越一切感性世界的限制而達(dá)到人格的自由，要把物質(zhì)的必然上升為道德的必然，從而克服了對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的依賴，賦予其人格的獨(dú)，把人變成絕對(duì)實(shí)在。從上述可見，感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)都有各自的領(lǐng)域，彼此不可侵犯。感性沖動(dòng)可以看作一種 “變”，而形式?jīng)_動(dòng)可以看作為一種 “不變”。變與不變看似相互矛盾，實(shí)則在一種對(duì)比與沖突中產(chǎn)生一種“和諧之美 ”，這也是席勒美學(xué)的核心。因此，兩種沖動(dòng)需要擺在一起看，單獨(dú)分開后，只能看見一種狀態(tài)，合并之后即達(dá)到柳暗花明又一村的效果，凸現(xiàn)出 1+12的效果。相互包容、相互促進(jìn)，即中國傳統(tǒng)文化中的 “陰”與“陽”的概念，極力追求一種平等與和諧，但是卻又是相互矛盾的，即陽中有陰，陰中有陽。在這種包容與矛盾達(dá)到一種程度后，兩種沖動(dòng)達(dá)到升華。由此產(chǎn)生席勒提出的一個(gè)全新的概念 “游戲沖動(dòng) ”。游戲沖動(dòng)是感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)相互柔和的結(jié)合體，是實(shí)在與形式、偶然與必然、受動(dòng)與自由等的統(tǒng)一。這樣的統(tǒng)一使人性得以圓滿完成，使人的感性與理性的雙重天性同時(shí)得到發(fā)揮，而人性的圓滿完成就是美。游戲沖動(dòng)實(shí)質(zhì)上是感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)的一個(gè)交集，是他們之間的一個(gè)平衡點(diǎn)，即一種 “完美”和諧的狀態(tài)，席勒心中的美便蘊(yùn)藏于這種極致的 “和諧”當(dāng)中。三、美是游戲沖動(dòng)的對(duì)象上面就已經(jīng)點(diǎn)出了美，而席勒也說過 “游戲沖動(dòng)的對(duì)象，用一種普通的概念來表示，可以叫做活的形象；這個(gè)概念用以表示現(xiàn)象的一切審美特性，總而言之，用以表示在最廣的意義上被稱為美的那種東西”[2]?！懊朗莾煞N沖動(dòng)的共同對(duì)象，也就是游戲沖動(dòng)的對(duì)象 ”[3]。所以，游戲沖動(dòng)的對(duì)象就是美 ,而美就是活的形象。那么“活的形象 ”又具有什么樣的特性呢？形象是我們的理性賦予事物的形式，當(dāng)這種形式僅僅只是抽象的形式時(shí)，它僅僅趨向于對(duì)客觀事物的認(rèn)知，而無法與人生命的價(jià)值與意義取得必然的聯(lián)系；但是如果離開了這種形式的賦予， “生活”對(duì)于人而言僅僅是純粹的印象，這些印象無法將人引領(lǐng)到體驗(yàn) “生活”本身的地方。比如著名的“斷臂維納斯 ”，雖然被認(rèn)為是一種殘缺美，追求的只是感性上的，但是沒有哪個(gè)觀眾不想知道原版的維納斯是怎么樣的，這種潛意識(shí)里的美學(xué)的追求是必然的，不能稱為所謂的個(gè)性或者風(fēng)格，因?yàn)檫@是一種真理和規(guī)律。席勒抓住了美感性直觀的特征，也把握住了美作為形式的特征。感性直觀不是簡單的感覺印象，人的感覺印象往往受現(xiàn)實(shí)欲求和外在實(shí)用目的的驅(qū)使，緊緊束縛于其中而無法獲得一種生命的反思性體驗(yàn)；形式的特征并不把人引向邏輯概念，探求外部事物必然性的知識(shí)，但它又借用了邏輯的外觀形式。于是， “活的形象”一方面擺脫了對(duì)象的實(shí)在和功利性，又保存了這種實(shí)在所引起的感性的愉快，而另一方面，它拒絕了形式的抽象性，又具有了形式對(duì)表象的結(jié)合能力。所以 “只有當(dāng)它的形式在我們感覺里活著，而他的生命在我們知性中取得形式時(shí)，他才是活的形象，而且不管什么地方，只要我們判斷他是美的，情況總是這樣。 ”[4]由此看出， “活的對(duì)象 ”融合了物質(zhì)與形式、感性與理性，帶給人的是對(duì)生命的體驗(yàn)，它激發(fā)的是人們對(duì)生命價(jià)值的追求和對(duì)生活的熱愛。的確，在藝術(shù)作品之中我們所看到的虛構(gòu)的一切，并非因?yàn)樘摌?gòu)而失去真實(shí)和活力。在詩人那里，巖石、果實(shí)、花朵，每一棵樹，每一座山，都富有人的靈性，都透露出著美。四、游戲沖動(dòng)使人性完善通過上述，大概就了解什么是游戲沖動(dòng)，而他又是席勒基于人性而提出來的一種美育觀念。那又何妨運(yùn)用他來指導(dǎo)自己做一個(gè)完整的人呢？美是由感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)相互對(duì)立相互作用而產(chǎn)生的，是游戲沖動(dòng)的對(duì)象。理想美就是實(shí)在與形式盡可能最完美的結(jié)合和平衡即游戲沖動(dòng)的對(duì)象。這樣的結(jié)合只是理想中的觀念 ,在現(xiàn)實(shí)中是絕對(duì)不可能達(dá)到的。在現(xiàn)實(shí)中，時(shí)而實(shí)在占優(yōu)勢(shì) ,時(shí)而形式占優(yōu)勢(shì)，因此觀念中的理想美永遠(yuǎn)只是一種不可分割的單一的美，經(jīng)驗(yàn)中的美則永遠(yuǎn)是一種雙重的美。理想美雖然是不可分割的、單純的，但在不同關(guān)系中顯示出溶解的和振奮的特性，而在經(jīng)驗(yàn)中就有溶解性的美和振奮性的美。溶解性的美起松弛作用，其任務(wù)是使感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)各自停留在自己的界限之內(nèi)。振奮性的美起緊張作用，其任務(wù)是使兩種沖動(dòng)都保持自己的力。TOC\o"1-5"\h\z席勒著重探討了溶解性的美兩種起不同作用的表現(xiàn)形式。他認(rèn)為 “緊張”有兩種情況 :一是片面地受情感的控制 ,感性處于優(yōu)勢(shì)；一是片面地受法則的控制 ,形式占優(yōu)勢(shì)。溶解性的美也就有兩種不同的表現(xiàn)形式 :一是以寧靜的形式緩和粗野的生活 ,以形式解除物質(zhì)的統(tǒng)治 ,為從感覺過渡到思維開辟道路；一是以活生生的形象給抽象的形式配備上感性的力 ,以實(shí)在解除概念的統(tǒng)治 ,把概念再帶回到觀照 ,把法則再帶回到情感。也就是說,對(duì)于偏于物質(zhì)、感性的人 ,如體力勞動(dòng)者 ,溶解性的美可以使他們?cè)谏鏈仫栆酝?,也關(guān)心一下精神、形式、裝飾 ;對(duì)于偏于理性思辨的人如知識(shí)人士 ,溶解性的美可以恢復(fù)其感性欲望 ,以感性滋潤其枯燥的人生。因此，美把物質(zhì)與精神、感性與理性、感覺與思維、受動(dòng)與能動(dòng)之間的對(duì)立狀態(tài)聯(lián)系起來，消除感性力的緊張和精神力的緊張 ,把感性的人引向形式和思維 ,使精神的人回到感性世界 ,這樣美也就揚(yáng)棄了對(duì)立,使現(xiàn)實(shí)的人性達(dá)到完善的境界。另外，因?yàn)槊朗怯螒驔_動(dòng)的對(duì)象，那么可以說，游戲沖動(dòng)能夠完善人性，這與席勒所說的 “只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的讓人， ”[6]就相一致了。五、結(jié)語席勒用游戲沖動(dòng)的概念把美與人性聯(lián)系起來，他明確指出了美是游戲沖動(dòng)的對(duì)象，人類與美進(jìn)行游戲，游戲的人才是完整的人。筆者也從這些方面展開來說，從某種意義上來說，本文只是略微皮毛的談了一下對(duì)游戲沖動(dòng)了理解，筆者清楚地知道，研究的過程永遠(yuǎn)是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，希望自己在今后做得更好一些。參考文獻(xiàn)：席勒 .席勒散文選（張玉能譯） [m].百花文藝出版社， 2005年.[3][4][5][6]席勒 .審美教育書簡（張玉能譯） [m].譯林出版社，2009年.【篇二：《談美書簡》摘抄及讀書筆記】《談美書簡》摘抄及讀書筆記摘抄通篇讀來，其中具有開創(chuàng)性的觀點(diǎn)比比皆是，現(xiàn)在簡要?dú)w納輯錄如下：“人是審美的主體，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身，人在TOC\o"1-5"\h\z審美中具有最高的意義，美離不開人。 ”“學(xué)習(xí)美學(xué)的方法應(yīng)是：在應(yīng)運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)的同時(shí)，應(yīng)多結(jié)合其他流派的觀點(diǎn)考察美學(xué)。 ”“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，在審美中，人有意識(shí)的依據(jù)美的規(guī)律來創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美，所以，美也是一種生產(chǎn)勞動(dòng)。 ”“美是有階級(jí)性的，但同時(shí)，美更本質(zhì)的性質(zhì)是人性，階級(jí)性是人性中的一部分。這及時(shí)的更正了人們關(guān)于美的錯(cuò)誤意識(shí)。 ”“美與生理狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為美的文藝作品中應(yīng)有思想性的滲透，但不是直接，而是間接從作品中表現(xiàn)出來。 ”“現(xiàn)實(shí)主義從客觀出發(fā)，而浪漫主義從主觀出發(fā)，并據(jù)此認(rèn)為我們不能容忍一個(gè)人因一點(diǎn)小過錯(cuò)而失敗，從而產(chǎn)生出悲劇感，驚恐和哀憐是悲劇的情感基礎(chǔ)，悲劇更為本質(zhì)，好的喜劇作品中一定有悲劇性?！薄俺绺呤俏覀冇蓧阂侄a(chǎn)生的，它是由恐懼轉(zhuǎn)為振奮的，并在其中體會(huì)到一種自尊或愉悅。崇高側(cè)重于對(duì)立和沖突，而秀美側(cè)重于平衡和和諧。 ”讀書筆記〈一〉美的本質(zhì)。從柏拉圖開始許多的哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討和研究。但最終的回答仍然莫衷一是；可見美的問題本身有著不可測度的奧秘。這同樣也告訴我們：美學(xué)是一種概念。美學(xué)之路，自然就艱難遠(yuǎn)久。 朱光潛先生卻強(qiáng)調(diào)： “美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的本源。 ”即人類對(duì)美的追求源于日常生活和經(jīng)驗(yàn)。學(xué)美學(xué)，首先應(yīng)知道什么，了解什么?；蛘弑貍涫裁凑J(rèn)知呢？朱光潛先生回答的是 “條條大路通羅馬。 ”理解起來似乎就是：各人資凜不同，環(huán)境不同。學(xué)美的性質(zhì)自然也不相同。美源于一點(diǎn)；自然最終也會(huì)歸就于一點(diǎn)。在探討和研究的道路上。盡管途徑各不相同。其結(jié)果卻都一樣?！炊嫡劽琅c審美。最直觀的就是人。因?yàn)闊o論是對(duì)人的批評(píng)還是欣賞。都源于美的界定和價(jià)值。對(duì)美的判斷力并非人類誕生時(shí)就存在。而是隨著我們?nèi)祟惖倪M(jìn)化而逐步完善所成為的一種情感意識(shí)。人是一個(gè)整體。一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著各種能力的有機(jī)統(tǒng)一體。它會(huì)將自然中的一些單一性適當(dāng)融合。正是由于這種融合，才促使美體現(xiàn)在人類的 “認(rèn)知、情感、意志 ”中。馬克思主義是現(xiàn)代美學(xué)的基本；但也并非學(xué)懂了馬克思主義就能學(xué)通美學(xué)。如果一個(gè)人學(xué)懂了馬克思主義，但是他并不具備認(rèn)真刻苦、勇猛前進(jìn)的時(shí)代精神；那么，他也不會(huì)在坎坷的學(xué)美之路上創(chuàng)造出什么有價(jià)值的東西來?！慈祩€(gè)人精神的結(jié)合產(chǎn)生了情感。人與人的結(jié)合產(chǎn)生了社會(huì)。當(dāng)人們心中具備某些東西后；他們就會(huì)開始宣釋自己內(nèi)心的美的感受。這其中自然就會(huì)要?jiǎng)趧?dòng)。用勞動(dòng)將自己的內(nèi)心展現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)。展現(xiàn)的內(nèi)容，可能是單一的，也可能是繁復(fù)的。這其中不禁要包括許多的學(xué)術(shù)限界。即不要因?yàn)椴怀綄W(xué)術(shù)界限而宣揚(yáng)單一的美學(xué)。這樣不禁使美學(xué)空洞和抽象了。藝術(shù)體現(xiàn)美，反映了現(xiàn)實(shí)中的自然。藝術(shù)是人對(duì)自然的加工創(chuàng)造，是一種勞動(dòng)產(chǎn)物，所以藝術(shù)又被稱為 “第二自然 ”。藝術(shù)敘述了人們心中的情感，思維和夢(mèng)想。通過藝術(shù)，也可以知道一個(gè)人的思維高度和精神生活。藝術(shù)源于生活。生活通過修辭轉(zhuǎn)化成藝術(shù)。藝術(shù)也就無形式。盡管在過程中存在著多種 “主義思想。 ”但藝術(shù)的終端。我想也會(huì)回歸于生活?！酒骸墩劽罆啞纷x書筆記】《談美書簡》讀書筆記最近再次聽《愛笑的你》， “用心感覺你 /卻抓不住 /一顆想飛的心 ”，高潮部分的這一句歌詞雖然不押韻，但我覺得真的是太妙了。 “用心感覺你 ”一下子從低音調(diào)上升到高音調(diào)，又突然跌落回低音調(diào)， “卻抓不住 ”又重復(fù)了這樣的音調(diào)變化，我似乎感覺自己跳起來想抓住頭上方的 “心 ”，抓不到，落地后又試跳了一次。從這種強(qiáng)烈的感覺中，我分明看到了 “人的生理節(jié)奏與美感 ”、“移情中的內(nèi)摹仿 ”的影子，由此看來，讀完《談美書簡》，我的確是有收獲的?！墩劽罆啞分?，朱光潛老先生用十三封書信深入淺出地向讀者解釋他的美學(xué)觀點(diǎn)。老先生主要從美學(xué)方法研究、美學(xué)范疇研究和美學(xué)實(shí)踐研究三部分，用樸素、形象的語言來解釋抽象、深?yuàn)W的美學(xué)概念和原理。在讀《談美書簡》前，我讀過一小部分的朱光潛先生的《談美》，《談美》寫于 20世紀(jì)30年代，而《談美書簡》寫于 20世紀(jì)80年代。30年代前，中國還沒有接收到馬克思主義，而 80年代初又是剛結(jié)束文化大革命的時(shí)候，這就導(dǎo)致了兩本書的美學(xué)觀點(diǎn)有了時(shí)代的烙印。細(xì)讀起來，也的確如此，《談美》傾向于審美心理學(xué)，有唯心主義的意味，而在《談美書簡》中，則以馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)為中心，不僅包括審美心理學(xué)，而且涉及審美社會(huì)學(xué)和審美人類學(xué)，并且朱光潛先生多次強(qiáng)調(diào)要沖破文革所帶來的禁區(qū)，當(dāng)然今天我們?nèi)プx，自然要就重避輕。“美學(xué)在馬克思的整個(gè)思想大體系中只是一個(gè)小體系 ”，美學(xué)研究不能脫離馬克思主義，也要用辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大工具去剖析美學(xué)的本質(zhì)。以下，就讓我們一起跟著朱光潛先生重點(diǎn)理解馬克思主義在美學(xué)中的作用。首先，馬克思、恩格斯不但強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，而且也強(qiáng)調(diào)人本身全部身心兩方面各種 “本質(zhì)力量 ”的統(tǒng)一，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)美學(xué)基本問題的研究有重要意義。正如文中所說，十七、十八世紀(jì)時(shí)，各派心理學(xué)將人這個(gè)整體拆散開來，用機(jī)械觀的方法去研究美學(xué)，看重認(rèn)識(shí)而輕視實(shí)踐， “把心理學(xué)局限于從感覺神經(jīng)到腦中樞那一環(huán) ”，而忽略“從情感、思考和意志到行動(dòng)那一環(huán) ”。這些猶如盲人摸象，都不能揭示出人的全部本質(zhì)。朱光潛先生在 “從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感 ”一章中，就試著舉節(jié)奏感、移情作用和內(nèi)摹仿這三項(xiàng)來著重論證 “后一環(huán)”對(duì)研究美學(xué)的重要作用。例如，當(dāng)人用他的感覺器官和運(yùn)動(dòng)器官去應(yīng)付審美對(duì)象時(shí)，正是因?yàn)閷?duì)象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人感到了和諧和愉快。如果在一段悠然的樂曲中突然爆發(fā)出一聲嘶鳴，聽眾就會(huì)由于節(jié)奏感的破壞而感到突兀以至于不美，相反，聽到節(jié)奏感強(qiáng)的歌聲時(shí)，我們往往會(huì)不自覺地打起拍子，而且單調(diào)的拍掌聲非但不會(huì)影響歌唱者，還會(huì)讓我們更加沉醉于其中。其次，朱光潛先生根據(jù)馬克思主義學(xué)說，指出藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，并且藝術(shù)起源于勞動(dòng)。首先，各種感官，其中包括藝術(shù)和審美活動(dòng)，都是在長期歷史發(fā)展中由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)逐漸形成的，文藝作為一種勞動(dòng)生產(chǎn)，既能動(dòng)地反映自然和社會(huì)，也對(duì)自然和社會(huì)起改造