西方史學(xué)發(fā)現(xiàn)

大家好第十二章歷史認(rèn)識(shí)的形成過(guò)程及其層次結(jié)構(gòu)

第十二章歷史認(rèn)識(shí)的形成過(guò)程及其結(jié)構(gòu)歷史認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)歷史認(rèn)識(shí)的層次：事實(shí)判斷、成因判斷和價(jià)值判斷一、歷史認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)歷史認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是現(xiàn)實(shí)的需要。歷史學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活中的人為了解決現(xiàn)實(shí)中遇到的問(wèn)題,或?yàn)榱烁浞值卣J(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和改變不合理的現(xiàn)實(shí)，而去追索歷史及其規(guī)律的知識(shí)體系?？肆_齊：“一切真歷史都是當(dāng)代史”A包含三層意思：一是研究歷史總是研究者現(xiàn)時(shí)現(xiàn)刻的思想活動(dòng)；二是歷史研究是由現(xiàn)時(shí)生活的需要激發(fā)起來(lái)的；三是歷史是按現(xiàn)時(shí)人的興趣和價(jià)值取向來(lái)思考和理解的。B命題含有明顯的歷史相對(duì)主義的消極成分，但也含有一定的合理因素，確認(rèn)了歷史認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，來(lái)源于研究者感受到的現(xiàn)實(shí)需要。C克羅齊的論說(shuō)忽視了一些更深層的問(wèn)題，如研究者之所以會(huì)由現(xiàn)實(shí)的激發(fā)產(chǎn)生出不同的歷史研究動(dòng)機(jī)，是由于研究者持有不同的社會(huì)或政治立場(chǎng)。二、歷史認(rèn)識(shí)的層次：事實(shí)判斷、成因判斷和價(jià)值判斷歷史認(rèn)識(shí)的三個(gè)層次事實(shí)判斷成因判斷價(jià)值判斷三個(gè)層次判斷的相互關(guān)系

（一）歷史認(rèn)識(shí)的三個(gè)層次第一層次考實(shí)性認(rèn)識(shí)，是通過(guò)對(duì)史料的分析批判來(lái)確認(rèn)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)，即“確定事實(shí)”或弄清楚“是什么”層次上的認(rèn)識(shí)；第二層次因果關(guān)系或規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是在已確認(rèn)的事實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)各個(gè)事實(shí)之間的相互關(guān)系或聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，即“解釋事實(shí)”或弄清楚“為什么”的認(rèn)識(shí)；第三層次評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)，是在前兩個(gè)層次的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)歷史上出現(xiàn)的事件、人物、制度和過(guò)程等進(jìn)行是非善惡或利弊得失的評(píng)價(jià)以借鑒于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。歷史認(rèn)識(shí)由一個(gè)一個(gè)的判斷構(gòu)成，與三個(gè)層次的歷史認(rèn)識(shí)相對(duì)應(yīng)，歷史判斷相應(yīng)分為三個(gè)層次：事實(shí)判斷、成因判斷和價(jià)值判斷。

（二）事實(shí)判斷事實(shí)判斷的目的在于求得歷史事實(shí)之真相，為進(jìn)行其它兩個(gè)層次的判斷打下基礎(chǔ)。事實(shí)有不同的種類。有的是單一事實(shí)，如“北魏統(tǒng)治者于太和9年（公元485年）頒布均田令”；有的是復(fù)合事實(shí)，如“北魏實(shí)行均田制的經(jīng)過(guò)”；有的是帶有價(jià)值判斷的事實(shí)，如說(shuō)“北魏實(shí)行均田制促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展”。單一事實(shí)運(yùn)用技術(shù)性方法即可確定。對(duì)于復(fù)合事實(shí)和帶有價(jià)值評(píng)價(jià)的事實(shí)的確定，必然會(huì)有社會(huì)歷史觀和與之相應(yīng)的理論指導(dǎo)原則或?qū)蛐苑椒ㄔ谄渲邪l(fā)揮導(dǎo)向作用。

（三）成因判斷

成因判斷就是對(duì)歷史事實(shí)出現(xiàn)的原因做出判斷，實(shí)際上就是對(duì)事實(shí)出現(xiàn)的因果規(guī)律性做出判斷。人們解釋事實(shí)不外乎采取三種方式：用“常理”解釋，用經(jīng)驗(yàn)規(guī)律解釋，以及用因果必然性規(guī)律作解釋。這三種解釋方式也就是常見的三種成因判斷方式。

（四）價(jià)值判斷

價(jià)值判斷就是研究者對(duì)他所研究的歷史人物、事件、制度或過(guò)程的是非善惡或利弊得失做出評(píng)價(jià)。歷史學(xué)本來(lái)就是為了滿足人們鑒往知來(lái)的需求才發(fā)展起來(lái)的一個(gè)學(xué)科。如果它不能滿足這個(gè)需求，就會(huì)失去存在的價(jià)值。古今中外史學(xué)家的一切歷史著作，實(shí)際上都含有價(jià)值判斷。（五）三個(gè)層次判斷的相互關(guān)系事實(shí)判斷是基礎(chǔ)成因判斷是關(guān)鍵價(jià)值判斷是目的和歸宿。三個(gè)層次的判斷組合起來(lái)形成一個(gè)完整的歷史認(rèn)識(shí)。社會(huì)歷史觀對(duì)三個(gè)層次的判斷都起著導(dǎo)向作用。

第十三章歷史認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)和歷史真理的求索一、歷史認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)層次和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)歷史認(rèn)識(shí)的三個(gè)層次決定了歷史認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)也需分為三個(gè)層次。三個(gè)層次的檢驗(yàn)都?xì)w結(jié)為社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。二、歷史科學(xué)之樹常新常青歷史認(rèn)識(shí)必須隨著時(shí)代不斷向前推進(jìn)。歷史科學(xué)之樹必須常新常青。六、歷史認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)歷史認(rèn)識(shí)與其他認(rèn)識(shí)一樣，正確與否，應(yīng)當(dāng)有檢驗(yàn)的機(jī)制。馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是一項(xiàng)根本的原則，今國(guó)內(nèi)史學(xué)界在討論歷史認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)之時(shí)，首先想到怎樣把這條原則運(yùn)用于史學(xué)理論。但在面臨“歷史不能再現(xiàn)”的實(shí)際問(wèn)題時(shí)，立即表現(xiàn)為左右維谷的困惑，使歷史認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)問(wèn)題成為史學(xué)理論的難題之一。一些西方主觀主義史學(xué)流派否認(rèn)史學(xué)能夠正確反映客觀的歷史，理由之一就是歷史不可能復(fù)現(xiàn)，無(wú)法像物理學(xué)、化學(xué)那樣進(jìn)行可以重復(fù)的實(shí)驗(yàn)。這種思路影響極大，其實(shí)也是在混淆“歷史”與“史學(xué)”的前題下，玩弄了一個(gè)邏輯圈套而已?，F(xiàn)在，讓我們將之解套：第一，客觀歷史固然不可復(fù)現(xiàn)，但同一歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)卻可以反復(fù)認(rèn)識(shí)、反復(fù)研究，即歷史認(rèn)識(shí)是可以重復(fù)多次進(jìn)行的。我們所要檢驗(yàn)的是歷史認(rèn)識(shí)而并非歷史，那么有什么必要總是強(qiáng)調(diào)歷史不能重復(fù)出現(xiàn)？為什么竟然絲毫不注意歷史認(rèn)識(shí)的可反復(fù)性？第二，同一歷史問(wèn)題的歷史認(rèn)識(shí)能夠重新進(jìn)行、步步進(jìn)展，這是歷史認(rèn)識(shí)可以予以檢驗(yàn)的條件。對(duì)一個(gè)歷史問(wèn)題的每一次重新研究，都包含著對(duì)以往有關(guān)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)。第三，歷史當(dāng)然不可能再現(xiàn)，但如果假定歷史事件可以重現(xiàn)，也不能作為檢驗(yàn)歷史認(rèn)識(shí)的最主要方式，因?yàn)闅v史認(rèn)識(shí)不單單表述歷史事件的實(shí)況，更重要的是予以分析、概括、總結(jié)、評(píng)價(jià)和置于整個(gè)歷史進(jìn)程中的綜合論斷。例如關(guān)于秦始皇的焚書坑儒事件，有許多不同的分析和評(píng)價(jià)，都屬于歷史認(rèn)識(shí)，假如重現(xiàn)這一歷史事件，至多增加一些直觀場(chǎng)景的感性認(rèn)識(shí)而已，這對(duì)于檢驗(yàn)該歷史問(wèn)題的某種理性認(rèn)識(shí)之是否準(zhǔn)確，其實(shí)意義不大。

因此，檢驗(yàn)歷史認(rèn)識(shí)的正確性，是對(duì)其所依據(jù)史料和判斷、評(píng)論、分析、概括等等見解的綜合檢驗(yàn)，檢驗(yàn)方式是在可以反復(fù)、可以重新作起的歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程中進(jìn)行。以哲理性的命題表述，那就是：

歷史學(xué)界共同進(jìn)行的歷史學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐，是檢驗(yàn)歷史認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

在歷史認(rèn)識(shí)之檢驗(yàn)問(wèn)題上，漠視或壓低歷史學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐的作用，非糊涂觀念即欺人之談。這里所講得歷史學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐，有兩點(diǎn)須引為注意：1、是史學(xué)界共同的實(shí)踐，是每個(gè)學(xué)者研究活動(dòng)的總和。即使每個(gè)參與者都或多或少帶有主觀偏向，但史學(xué)界研討的總和仍然會(huì)逐漸消除主觀因素。2、是學(xué)術(shù)性的實(shí)踐，而不是出于政治或其他利益對(duì)歷史的故意曲解。

七、歷史學(xué)能否達(dá)到真實(shí)性、科學(xué)性

歷史學(xué)是歷史認(rèn)識(shí)的總和，并且予以理性化、系統(tǒng)化而形成的學(xué)科。歷史學(xué)能否真實(shí)地反映客觀歷史，能否科學(xué)地理解、評(píng)析歷史，是史學(xué)理論的重大問(wèn)題之一。否認(rèn)歷史認(rèn)識(shí)能夠達(dá)于真實(shí)，更否認(rèn)歷史學(xué)可以成為科學(xué)，是所有主觀主義史學(xué)流派的主要特征。其核心論據(jù)是：認(rèn)為往事一去不返，現(xiàn)存歷史記載大多經(jīng)過(guò)人為的加工，且不全面記錄史事，因此無(wú)法了解真實(shí)的歷史，對(duì)歷史的分析評(píng)論，更是人言言殊，無(wú)從檢驗(yàn)。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者也套用“相對(duì)真理”與“絕對(duì)真理”的哲學(xué)命題，籠統(tǒng)地稱歷史認(rèn)識(shí)是“無(wú)限地接近于歷史的真實(shí)”。這些在理論上都是錯(cuò)誤的。以下簡(jiǎn)要條列幾項(xiàng)論點(diǎn)：

1、關(guān)于歷史記載的可信度問(wèn)題。歷史學(xué)的學(xué)科底線是如實(shí)記述史事，不允許明知不實(shí)卻仍作記載。一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)，如果在其開始記述往事的早期，未形成強(qiáng)勁的記史求真的史學(xué)理念，那就根本不可能建立和發(fā)展出自己的傳統(tǒng)史學(xué)。中國(guó)從春秋時(shí)期就形成“書法不隱”的共識(shí)，西方從修昔底德就樹立了嚴(yán)格的核實(shí)史事的作風(fēng)，因此世界史學(xué)有此兩支史學(xué)得以持續(xù)的發(fā)展。其他有不少民族，只是有史料而無(wú)史學(xué)而已。具備求真理念的歷史記錄，大的線索和大的事件，主體上大多可信。因此，否定、貶低歷史記載的可信度，是不正確的。況且可以作為史料而不帶主觀取舍性質(zhì)的文物、遺跡、原始檔案等，對(duì)考訂歷史真相起很大輔助作用，所以，毫無(wú)理由懷疑史學(xué)能夠揭示歷史宏觀真相的能力。

2、關(guān)于歷史學(xué)對(duì)真實(shí)歷史的認(rèn)識(shí)。我們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)歷史與史學(xué)之間的區(qū)別，這里要解決的問(wèn)題是：歷史學(xué)的敘述能不能達(dá)到歷史的真實(shí)？國(guó)外有所謂“敘述的史學(xué)”的觀念，把史學(xué)視為史家各自觀點(diǎn)的敘述，意圖是否定史學(xué)能夠成為真實(shí)歷史的反映。前已說(shuō)明歷史認(rèn)識(shí)的中介（史料）具有很大的可信度、可考證性，那么史學(xué)反映真實(shí)歷史亦屬可能。首先，歷史學(xué)不能將以往歷史的所有真相都考察清楚，事實(shí)上，史學(xué)也沒(méi)有必要承擔(dān)這樣任務(wù)，正如一個(gè)人沒(méi)有必要記住自已所有經(jīng)歷那樣。因此，史學(xué)的這一特征，不可當(dāng)作否認(rèn)歷史認(rèn)識(shí)可以達(dá)于真實(shí)的借口。

其次，歷史的大脈絡(luò)、大事件，大多已經(jīng)理清，歷史的真相，大體上已經(jīng)得到揭示，即歷史學(xué)已經(jīng)將很多史實(shí)考察明白，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。有人專揀一些尚存疑問(wèn)的事例，專揀某些未知的細(xì)枝末節(jié)問(wèn)題，欲圖證明真實(shí)歷史的難于確認(rèn)，這在理論上僅僅屬于詭辯而已。再次，至今仍有一些重要的史事，或記載紛紜、或史料缺乏，真相尚未考明，這正是歷史學(xué)仍應(yīng)將求真作為主要宗旨的原因。從近年史學(xué)發(fā)展的歷程來(lái)看，在考古學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史考據(jù)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，都取得了查明許多史實(shí)的顯著成果。對(duì)此，史學(xué)界應(yīng)取比較樂(lè)觀的態(tài)度，即使最終有些事件不能查清，亦對(duì)認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的大勢(shì)影響有限。須知在物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)中，也有許多問(wèn)題至今不明。

能不能因?yàn)橛行┹^大史事無(wú)法考證，就整體上判定歷史學(xué)不能揭示真實(shí)歷史呢？不可！例如一個(gè)公安局具有很高破案率，雖然仍然有不能偵破的案件，但還是可以作為模范單位予以表彰、獎(jiǎng)勵(lì)。歷史學(xué)考察歷史的“偵破”成就，早就值得定為揭示史實(shí)的學(xué)科典范，焉能肆意貶低！

3、關(guān)于歷史學(xué)對(duì)史實(shí)的評(píng)析與抽象。史學(xué)不限于對(duì)史實(shí)的清理，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步評(píng)析史實(shí)、探尋歷史事物的因果關(guān)系，以及對(duì)大量史實(shí)概括出對(duì)歷史事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，抽象出歷史發(fā)展大勢(shì)和規(guī)律。在這些深層次的理性認(rèn)識(shí)上，各派史家的見解更為分歧乃至對(duì)立，甚至有人懷疑、否定這種深層認(rèn)識(shí)必要性及可能性。現(xiàn)試予以分析（1）由于各個(gè)史家認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不同，評(píng)析歷史、概括歷史而產(chǎn)生分歧的認(rèn)識(shí)乃正?，F(xiàn)象，通過(guò)討論、辯駁，在學(xué)術(shù)層面上能夠顯現(xiàn)出正確與錯(cuò)誤的分水嶺。但出于政治利益或其他非學(xué)術(shù)性意圖來(lái)詮釋歷史，造成的錯(cuò)誤和歪曲影響大而難于糾正。因此，史學(xué)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急是強(qiáng)化其學(xué)術(shù)性，使歷史的研究、探討、辯論以學(xué)術(shù)為軸心向前推進(jìn)。（2）提倡學(xué)術(shù)性討論和辯駁，這是將眾多私家見解去粗取精、趨于一致的主要機(jī)制。特別是要批判片面使用史料、曲解史料、篡改史料的不良學(xué)風(fēng)。只要尊重史實(shí)成為規(guī)范，學(xué)術(shù)討論就可以令史學(xué)健康發(fā)展。健康發(fā)展的史學(xué)，一定會(huì)使主要?dú)v史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)趨向一致。（3）歷史事實(shí)之間本來(lái)存在著內(nèi)在聯(lián)系，因果關(guān)系即其中之一。世界歷史的發(fā)展，早已顯現(xiàn)出共同的大趨勢(shì)，因此抽象性認(rèn)識(shí)歷史并非空言。社會(huì)化的人類，已經(jīng)具備對(duì)任何問(wèn)題不斷深化認(rèn)識(shí)的特殊本性，對(duì)歷史問(wèn)題也是如此。因而探索歷史事物的本質(zhì)，歷史認(rèn)識(shí)的理性化、抽象化，不僅必要和可能，而且簡(jiǎn)直是不可阻擋。這是歷史學(xué)的發(fā)展規(guī)律。綜上所述，簡(jiǎn)短的結(jié)論如下：

a、歷史學(xué)能夠揭示歷史的真相，而且已經(jīng)揭示出許多歷史的真相。

b、歷史學(xué)能夠揭示歷史的內(nèi)在本質(zhì)，能夠成為一門科學(xué)。

c、強(qiáng)化史學(xué)的學(xué)術(shù)性，開展討論與辯駁，是推動(dòng)歷史認(rèn)識(shí)能夠達(dá)到真確、精深的有效機(jī)制。

八、歷史認(rèn)識(shí)的社會(huì)實(shí)現(xiàn)

（一）什么是歷史認(rèn)識(shí)的社會(huì)實(shí)現(xiàn)

“社會(huì)實(shí)現(xiàn)”這個(gè)概念，是從經(jīng)濟(jì)學(xué)中借用的名詞，其含義也不與原來(lái)的用法一致。“社會(huì)實(shí)現(xiàn)”一般說(shuō)來(lái)是指事物、見解、價(jià)值尺度等等物質(zhì)的、精神的產(chǎn)品在社會(huì)層面上實(shí)際參與了某種運(yùn)行機(jī)制。即起到社會(huì)作用，引起了社會(huì)效應(yīng)。我們說(shuō)的“社會(huì)實(shí)現(xiàn)”，包括在社會(huì)上被應(yīng)用，但不僅僅是“有用”、“被用”，因此，我們才將“社會(huì)實(shí)現(xiàn)”解說(shuō)成“在社會(huì)層面上范圍上實(shí)際參與了某種運(yùn)行機(jī)制”，而不是“實(shí)用”。即使是科技發(fā)明，也不能單用“轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力”這個(gè)狹隘標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其“社會(huì)實(shí)現(xiàn)”性質(zhì)。

社會(huì)運(yùn)行機(jī)制指的是什么》社會(huì)在發(fā)展演化中，具有多種運(yùn)行機(jī)制：政治軍事機(jī)制、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)機(jī)制、教育機(jī)制、民眾生活之民生機(jī)制、學(xué)術(shù)文化機(jī)制、文藝機(jī)制（文學(xué)藝術(shù)）、協(xié)調(diào)管理機(jī)制等等，其中民生機(jī)制中就包含了社會(huì)各階層吃、穿、住、行、醫(yī)療、娛樂(lè)等等豐富內(nèi)容。一種物資產(chǎn)品、精神產(chǎn)品，必須實(shí)際進(jìn)入其中一種或幾種社會(huì)機(jī)制的運(yùn)行之中，才算得到了“社會(huì)實(shí)現(xiàn)”，歷史認(rèn)識(shí)的社會(huì)實(shí)現(xiàn)，標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的。

（二）歷史學(xué)發(fā)展的條件與歷史的再認(rèn)識(shí)

歷史認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化就形成歷史學(xué)，歷史學(xué)的發(fā)展在總體上決定于歷史認(rèn)識(shí)的社會(huì)實(shí)現(xiàn)。因此，如果根本沒(méi)有社會(huì)實(shí)現(xiàn)，歷史學(xué)是不能發(fā)展的，在這個(gè)意義上，社會(huì)實(shí)現(xiàn)是歷史學(xué)發(fā)展的必要條件。但社會(huì)實(shí)現(xiàn)不是每時(shí)每刻、每個(gè)具體問(wèn)題上都具有必要性，所以只是一個(gè)總體上的制約條件。目錄頁(yè)歷史的再認(rèn)識(shí)，是歷史認(rèn)識(shí)在社會(huì)實(shí)現(xiàn)的運(yùn)行中，引起補(bǔ)充修訂、更新、深化的認(rèn)識(shí)過(guò)程，這是史學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)形式。史學(xué)發(fā)展的狀況，主要決定于再認(rèn)識(shí)的廣度與深化程度，舊水平的反復(fù)炒作，“炒冷飯”造成的熱鬧表象，不是發(fā)展，而是沒(méi)落。再認(rèn)識(shí)可以是舊認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步推進(jìn)，即修訂和深化、補(bǔ)充與拓寬；也可以是舊認(rèn)識(shí)的否定、翻案。

歷史再認(rèn)識(shí)的動(dòng)力來(lái)源，其一是史學(xué)外部現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某種需要，其二是學(xué)術(shù)研究本身提出新的問(wèn)題。在學(xué)術(shù)文化發(fā)展層次較高級(jí)的社會(huì)在學(xué)術(shù)民主氣氛較濃的社會(huì)，歷史再認(rèn)識(shí)可以主要由內(nèi)在動(dòng)力促成。在特殊的歷史時(shí)期，在轉(zhuǎn)型時(shí)代，歷史再認(rèn)識(shí)可能得到較大的外動(dòng)力。而史學(xué)評(píng)論是促進(jìn)再認(rèn)識(shí)連續(xù)發(fā)展的重要方式，是一項(xiàng)活躍的內(nèi)動(dòng)力。

歷史學(xué)發(fā)展的健康出路，是將社會(huì)實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到在學(xué)術(shù)文化機(jī)制的運(yùn)行中去，以強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確性、科學(xué)性和學(xué)術(shù)創(chuàng)新性為第一原則。

（三）史學(xué)的知識(shí)性、學(xué)術(shù)性、可應(yīng)用性

史學(xué)提供人們對(duì)以往社會(huì)的知識(shí)，這容易理解。史學(xué)提供的知識(shí)對(duì)整個(gè)社會(huì)人類的文化素質(zhì)、智慧層次有十分大的促進(jìn)作用，其功能潛在地融入社會(huì)整體進(jìn)步的進(jìn)程之中。歷史知識(shí)開闊了人們認(rèn)知的時(shí)間范圍、空間范圍，是人類自身完善化的必要條件。

史學(xué)的學(xué)術(shù)性是指對(duì)歷史的深層次探討，以求達(dá)到精確、科學(xué)的認(rèn)知程度，學(xué)術(shù)性是提供高質(zhì)量歷史認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)。學(xué)術(shù)是人類理性思維發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)文化的重要組成部分，而且是最精髓的部分。學(xué)術(shù)是人們針對(duì)各類專門問(wèn)題，自覺(jué)作出的以追求認(rèn)識(shí)正確性、深刻性為目標(biāo)的研討過(guò)程及其成果。有著擺脫直接利益制約的取向和獨(dú)立、創(chuàng)新的品格。學(xué)術(shù)的根本精神是追求理性認(rèn)識(shí)的真理性，摒棄盲從、迷信與短視的趨利欲念，因而成為人類精神文明的精粹部分。歷史