《祥林嫂命運(yùn)的悲劇性分析（論文）》5600字

I祥林嫂命運(yùn)的悲劇性分析TOC\o"1-3"\h\u17421第一章引言 129627第二章祥林嫂所處的時(shí)代背景 1325第三章祥林嫂的性格特點(diǎn) 1145533.1對(duì)待困難向來都是逆來順受 140233.2艱苦樸素的勞動(dòng)人民本色 2306523.3善良又脆弱，十分喜愛孩子 22429第四章祥林嫂命運(yùn)的悲劇性 319804.1封建禮教的迫害 3326834.2旁觀民眾的冷漠愚昧 3226034.3祥林嫂的過分迷信 4979第五章造成悲劇性的因素 5156075.1社會(huì)固有的文化特質(zhì) 526905.2自身的奴隸意識(shí) 529288結(jié)束語 727710參考文獻(xiàn) 9 PAGEPAGE7第一章引言祥林嫂一直都被視為是舊中國(guó)下層女性的典型代表之一。在她的身上所體現(xiàn)出的藝術(shù)魅力是很持久的。如果非要追溯這個(gè)形象如此經(jīng)典的原因，通常是來自兩個(gè)方面：一方面是由于人物所處的時(shí)代背景，還有一方面是源于祥林嫂的性格特征[1]。魯迅在小說《祝?！分谐晒?chuàng)造出了祥林嫂這一女性形象，這也使其成為舊中國(guó)典型的遭受壓迫的底層女性。直到今天，文學(xué)界對(duì)于祥林嫂這一人物形象依然有著強(qiáng)烈的好奇心和同情心，可見這一形象早已經(jīng)深入人心，從這個(gè)角度上來說，我們確實(shí)有必要去好好了解一下魯迅筆下的祥林嫂，到底是怎樣的一種存在第二章祥林嫂所處的時(shí)代背景祥林嫂所處的時(shí)代正是在20世紀(jì)30年代。那時(shí)，雖然中國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命，即1911年的革命，但進(jìn)行的效果并不徹底。反帝反封建的革命任務(wù)還是沒有完成，整個(gè)中國(guó)仍然依然沒有擺脫掉帝國(guó)主義和封建主義的壓迫。在這樣的社會(huì)大背景之下，勞動(dòng)人民都受到了政治上的壓迫，經(jīng)濟(jì)上也飽受剝削，就連思想上也是不自由的，封建道德的愚弄時(shí)常在生活中出現(xiàn)，婦女依然是處于社會(huì)底層的民眾階級(jí)。腐朽的封建政治制度和長(zhǎng)期以來形成的封建思想依然還深深扎根于中國(guó)農(nóng)村的土壤之中。雖然“五四”運(yùn)動(dòng)提出了“民主”和“科學(xué)”這一口號(hào)，但得到的反響仍然是很不理想的。第三章祥林嫂的性格特點(diǎn)3.1對(duì)待困難向來都是逆來順受魯迅在小說中所創(chuàng)作出來的祥林嫂這一形象，十分的勤奮樸素。但這種勤勞卻并沒有得到作者的認(rèn)可和贊同，因?yàn)檫@種勤勞在某種意義上是一種典型的奴隸思想，由于這一思想依然廣泛分布在舊時(shí)期中國(guó)的農(nóng)民身上，所以一直都遭到了魯迅強(qiáng)烈抨擊。祥林嫂作為舊中國(guó)農(nóng)村中最普通的一名勞動(dòng)?jì)D女，其身上的國(guó)民劣根性當(dāng)然也是不可避免的存在，但是這并不能全部歸因于她自己，在她身上能看出整個(gè)舊中國(guó)下民族性格悲劇的縮影[2]。祥林嫂無法更改自己的命運(yùn)，因此就必須去承受的各種災(zāi)難與困苦，于是，在不斷的思想啟蒙中，她慢慢就淪為了愚昧沉淪的國(guó)民，然而她卻對(duì)此感到無比的滿足，嘴角輕輕的上揚(yáng)著，就連臉上也日漸變得白胖起來。這一現(xiàn)象讓人覺得有多么地悲痛。她居然就這樣甘心成為一名奴隸。魯四老爺賞她一碗飯吃，她這一生的理想也就僅限于此了?！鞍洳恍?，怒其不爭(zhēng)”這一名言曾被引用作為批判國(guó)民劣根性的范例，祥林嫂無疑也是適用于這句話的。在小說《祝?！樊?dāng)中，關(guān)于祥林嫂這一性格上的刻畫，也給人物大大增添了思想上的深度，由此才構(gòu)成了祥林嫂這一人物形象的藝術(shù)魅力3.2艱苦樸素的勞動(dòng)人民本色在小說《祝福》中，祥林嫂在文中第一次出場(chǎng)的時(shí)候，向讀者展現(xiàn)的形象是一個(gè)地地道道的農(nóng)村婦女，她健康又樸實(shí)的，頭上扎著白色的皮筋，身穿月白背心，外配著藍(lán)夾襖和烏裙，年紀(jì)在二十六歲左右，臉上的氣色雖然青黃，可兩頰還是比較紅潤(rùn)的。由此可見，祥林嫂和絕大多數(shù)的村婦一樣，長(zhǎng)期過著艱苦的窮生活，也因而十分勤勞能干。在文中后面的敘述中也反復(fù)提到了這一點(diǎn)。她的模樣周正，但是手腳都很粗壯看著很順眼，做事的時(shí)候也不說一句話，很安分受己。在魯四老爺家當(dāng)仆人的時(shí)候，她整天干活，一刻都不得閑，力氣比男人還大。人們都羨慕魯四老爺家里能雇到這樣一位女工，比勤快的男人還要勤快。每每到了年底，她更是一個(gè)人就包攬了所有的粗活細(xì)活：清潔衛(wèi)生，殺雞宰鵝，以及熬夜通宵為了煮福禮，沒有再添任何的短工。從這些內(nèi)容中，可以明顯看出祥林嫂是的勤勞程度簡(jiǎn)直超過了一般人的想象，她跟大多數(shù)農(nóng)村婦女相同，都希望能通過自己的勤勞解決基本的生存問題，既不想做個(gè)寄生蟲，也不奢望能大富大貴。她只是想能夠自食其力，哪怕是清貧一點(diǎn)也沒有太大的關(guān)系。顯然，這種理想不僅是停留在舊中國(guó)的江南農(nóng)村里，還代表了中國(guó)所有受過農(nóng)業(yè)文化影響的農(nóng)村婦女。正是這種人生態(tài)度廣泛存在于舊中國(guó)，祥林嫂這一人物形象才具有了非同凡響的意義和鮮活的生命力。這也是我們能對(duì)祥林嫂印象深刻的重要原因。3.3善良又脆弱，十分喜愛孩子幾乎所有母親都是疼愛兒女的，祥林嫂也不例外。在小說中，當(dāng)祥林嫂在失去孩子之后，整天都失魂落魄的樣子，相信每位讀者都記憶猶新。每當(dāng)她回憶起失去孩子的畫面時(shí)，都是悔不當(dāng)初的：“我真傻，真的”，祥林嫂一說起她的標(biāo)志性語錄時(shí)，都會(huì)抬起她空洞的眼睛，接著敘述起自己的疏忽，她懊悔自己忘記了下雪時(shí)野獸餓了會(huì)到村里來覓食；她懊悔的是她竟然不知道春天也會(huì)有野獸上門來。她懊悔一大清早就拿來一個(gè)小籃盛了一籃豆，叫她的孩子坐在門檻上剝豆。她懊悔的是她去屋后劈柴，掏米去了。當(dāng)她后來叫阿毛卻沒有人應(yīng)答的時(shí)候，只見豆撒得一地，她的孩子阿毛卻再也見不到了。于是，她開始了漫長(zhǎng)的尋子過程，這一過程是艱難的，是痛心疾首的。阿毛從來都沒有去別家玩的習(xí)慣；她跑到各處去打聽孩子的蹤跡，后來發(fā)現(xiàn)果然了無音訊?？墒?，祥林嫂依舊還是不放棄，她記得求人出去尋她的孩子。直到后來到山坳里，看見刺柴上掛著他的一只小鞋。于是大家都推斷她的孩子是被狼叼走了。最慘的是，祥林嫂親眼看到了自己孩子的尸體，而且死狀極其地悲慘，他躺在草窠里，肚里的五臟都被狼吃空了，可是手上還緊緊捏著小籃子。這一幕無疑是給祥林嫂以致命的打擊，在此之前，祥林嫂就已經(jīng)經(jīng)歷了兩次喪夫和改嫁的人生悲劇，孩子是支撐她活下去的唯一精神支柱?？墒?，就連最后的一根精神支柱也不復(fù)存在了的時(shí)候，她頭頂上的天也仿佛是塌下來了一般。林嫂作為一名普通的母親，無疑是非常善良而脆弱的，她具有與生俱來的母親疼愛兒女的偉大品格。第四章祥林嫂命運(yùn)的悲劇性4.1封建禮教的迫害祥林嫂的一系列遭遇充分揭示了封建禮教“吃人”的本質(zhì)，這一深重的罪惡性就體現(xiàn)了封建制度下的禮教剝奪了她“守節(jié)”的權(quán)利，但大家卻又把“不守節(jié)”的責(zé)任都怪罪到祥林嫂的身上來[3]。一切的罪惡都?xì)w咎于祥林嫂身上，這樣做的結(jié)果就是為了不容許讓她有任何翻身的機(jī)會(huì)，就這樣一步一步的把她逼上絕路。就是這樣的影響下，連祥林嫂自己也開始認(rèn)為自己是有罪的而且罪孽深重，就連死后都只能下地獄。此外，《祝福》中所折射出的傳統(tǒng)婦女觀念，也是封建禮教下的產(chǎn)物，它深深影響了中國(guó)兩千多年的輕視女性的封建習(xí)俗。比如常見的說法：“妻子如衣裳,兄弟如手足”，直到今天還依然存在,把女子比作衣服這一物件,是男子的私有財(cái)產(chǎn)，可見其地位之低下。幾千年來,中國(guó)婦女都在遵循著“三從四德”的傳統(tǒng),小心翼翼的活著在家里要聽父親的話,出嫁后要聽丈夫的話,這在男權(quán)社會(huì)里是經(jīng)典的教條,使得女人不得不成為男性的附屬品,這意味女性不但失去了自我,還要承擔(dān)著照顧好男性的日常起居等責(zé)任,讓人不得不感嘆制度的荒謬，與此同時(shí),也對(duì)女性地位的不公平感到異常心酸!4.2旁觀民眾的冷漠愚昧祥林嫂精神上受到的巨大創(chuàng)傷，這和旁觀民眾的麻木無情有著密不可分的關(guān)系[4]。在魯迅的筆下，看客極其多，在小說《祝福》中也不例外。對(duì)于祥林嫂所經(jīng)歷的一切，周圍的群眾變得冷漠到了極點(diǎn)，他們非但沒有同情祥林嫂，還把她的崩潰當(dāng)成了生活一味的調(diào)味料。當(dāng)祥林嫂起初講述這個(gè)故事的時(shí)候，人們還帶有幾分獵奇的心態(tài)。后來聽膩了同樣的故事內(nèi)容后，剩下的就直是唾棄了。沒有聽眾再聽她的故事，也直接導(dǎo)致了她精神上的徹底崩潰。柳媽是吃齋念佛的勞動(dòng)?jì)D女，看似是慈悲為懷，應(yīng)該會(huì)幫祥林嫂跳出苦海，實(shí)際上她不僅不表示同情，反而是百般的譏笑與嘲諷，并拿“閻羅王會(huì)把改嫁的女人鋸成兩半這一謊言”來嚇唬她，祥林嫂聽了柳媽的話，笑容立即消失，轉(zhuǎn)眼去看了看雪花?？梢娤榱稚┊?dāng)時(shí)的內(nèi)心是相信柳媽說的話的。當(dāng)晚，她心事重重，在床上一夜未眠。在如此冷漠的社會(huì)環(huán)境中，祥林嫂依然還殘存著幾分活著的勇氣。當(dāng)她聽聞，捐一條土地廟的門檻就能贖罪免去鋸刑時(shí)，她終于找到了新的解決出路，毫不猶豫的就拿出了幾乎自己全部的積蓄。人們還是作為看客，不斷的在笑她的傻，但她依然沉默著，不再說一句話。此時(shí)的祥林嫂不僅是在隱忍，也是在無聲的抗?fàn)幹?，?duì)于民眾的冷漠，她敢怒不敢言，但是并不甘心就這樣讓人隨意踐踏她的自尊心。4.3祥林嫂的過分迷信她的思想里有著深刻的封建思想，在精神上她都認(rèn)定自己就是個(gè)壞女人，死了會(huì)遭報(bào)應(yīng)下地獄。這無疑是讓她背上一個(gè)沉重的精神包袱。其次，強(qiáng)烈的負(fù)罪感和巨大的恐懼感深深壓在祥林嫂的心頭，飽受精神之苦的祥林嫂終于徹底崩潰，很快死于非命。中國(guó)封建思想敬奉鬼神，封建迷信也是祥林嫂走向死亡的一個(gè)極其重要的原因[5]。臨死前她提出第一個(gè)問題：“人死后有靈魂嗎？”這句話雖有質(zhì)疑靈魂的有無，但它反映了祥林嫂骨子里還是相信靈魂的。第二問：“那么，就有地獄了？”這句話體現(xiàn)了祥林嫂極大的恐怖，有靈魂就有地獄，有地獄就有閻羅王，就有兩個(gè)死鬼的男人，就有可能被鋸成兩半。第三句話：“那么，死掉的一家人，都能見面的？”這一問表明了祥林嫂既希望有靈魂又希望無靈魂，一方面牽掛著兒子，另一方面又懼怕兩個(gè)死鬼男人來爭(zhēng)奪。這樣一來，祥林嫂到死都處于極度的恐懼和矛盾之中。祥林嫂又為贖罪，傾其所有去捐門檻，表明她已信服了神權(quán)迷信，幻想以門檻作替身，更重要的是她在內(nèi)心深處是相信這一說法的，所以當(dāng)她捐完了門檻回來后，整個(gè)人的精神狀態(tài)明顯得到了很好的改善，就連眼神里也煥發(fā)出了幾分光彩。這些敘述中細(xì)微的變化，從正面表達(dá)了祥林嫂又對(duì)生活產(chǎn)生了新的希望。她腦海中的封建思想早已根深蒂固。在精神上，她相信自己是個(gè)壞女人，她即便是死了也是會(huì)下地獄的。這無疑也給她的心理造成了沉重的負(fù)擔(dān)，這是其一。其二，深感內(nèi)疚和巨大的恐懼同樣也深深扎根于祥林嫂的心。祥林嫂受到了精神上的折磨，終于完全垮了，很快就死了。中國(guó)封建思想崇尚鬼神，封建迷信也是她走向滅亡的一個(gè)重要原因。在她死之前，她就提出了諸多的問題，第一個(gè)問題就是：“死后有靈魂嗎？”雖然這話是在質(zhì)疑靈魂是否存在，但它同樣也反映出祥林嫂在骨子里仍然相信有靈魂。第二個(gè)問題是，“那么，地獄來了？”這句話反映出祥林嫂的巨大恐懼。如果有靈魂，就會(huì)有地獄。如果有地獄，就有閻羅王。因?yàn)樗募薜淖锬酰赡軙?huì)被鋸成了兩半。第三個(gè)疑問是：“那么，一個(gè)逝去的家庭，能見面嗎？”這表明了祥林嫂既希望有靈魂，又希望沒有靈魂。因?yàn)樗寄钪廊サ膬鹤?，另一方面，她?dān)心兩個(gè)死去的丈夫會(huì)為兒子而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。祥林嫂就這樣在極度的恐懼和矛盾中死去了。祥林嫂信了柳媽的話，為了贖罪把所有的錢都捐了門檻，說明她極度迷信，幻想用門檻來平息罪孽[6]。更重要的是，她也確實(shí)付諸行動(dòng)了。所以當(dāng)她從捐贈(zèng)的門檻回來的時(shí)候，她的精神狀態(tài)明顯改善了，甚至她的眼睛也發(fā)光了。這些敘述中的細(xì)微變化，積極地表達(dá)了祥林修女為生活創(chuàng)造了新的希望。第五章造成悲劇性的因素5.1社會(huì)固有的文化特質(zhì)我們就以命運(yùn)最為悲苦、我們也最為熟悉的祥林嫂為例。從客觀的角度上來講，祥林嫂的慘死沒有兇手，不是魯四老爺造成的，也不是魯媽等人故意逼死她的。這些人不過是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，當(dāng)時(shí)的文化特質(zhì)下的正常做法，各自扮演著自己的角色，直到最后，他們也絲毫沒有意識(shí)到是自己的一些行為將祥林嫂往懸崖上又推了一把。他們的行為是用自身的身份織成一張大網(wǎng)，將祥林嫂包圍在里面，然后不用動(dòng)手，在其中的祥林嫂就會(huì)自我崩潰。他們每一個(gè)人都是害人者，又都是受害者，真正一成不變的害人者是當(dāng)時(shí)的文化特質(zhì)。夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)，這是永遠(yuǎn)懸在女性身上的三把利刃，對(duì)她們?cè)斐赏纯嗟娜怏w與精神上的折磨。祥林嫂在這張網(wǎng)中沒有一絲人性尊嚴(yán)，透不過氣來，僅僅剩下最基本的求生憧憬。魯迅先生的小說中，這種封建的文化特質(zhì)充斥其中，整個(gè)社會(huì)受到這種思想文化的禁錮，即使有人想要反抗改變，力量都過于薄弱，最終徒勞無功5.2自身的奴隸意識(shí)從受害者的角度上看，她們看似是在反抗，子君學(xué)習(xí)新的思想，沖破愛情的困境；愛姑為了婚姻奮起反抗。甚至是祥林嫂，也通過捐門檻的方式來救贖自己的靈魂，這也是一種無聲的反抗。但實(shí)際上，這種反抗不過是在無意之中維護(hù)并加強(qiáng)封建禮教。她們從小就生活在這種文化之中，所做的事情都遵守著這種邏輯在一步一步地進(jìn)行，即便是反抗意識(shí)強(qiáng)烈的子君和愛姑，一個(gè)在婚姻中也淪為了典型的婦女，不思進(jìn)取，一個(gè)反抗的目的卻是為了不離婚，為了顏面而選擇在破碎的婚姻中將就。她們始終都沒有拋開傳統(tǒng)的包袱，靈魂與骨子里就是一種奴隸意識(shí)結(jié)束語祥林嫂是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中最具有經(jīng)典意義的典型人物，魯迅先生以其激動(dòng)人心的藝術(shù)