生態(tài)文明建設(shè)論文1500

Word-5-生態(tài)文明建設(shè)論文1500

確定美學(xué)的悸論與生態(tài)文明閱讀答案

在當(dāng)代的環(huán)保運(yùn)動(dòng)中，一些激進(jìn)環(huán)保主義者拋出確定美學(xué)，即主見全部自然物都具有審美價(jià)值，自然物都是美的，否定自然界丑的存在。

毫無疑問，激進(jìn)環(huán)保主義者要在美學(xué)與倫理之間架構(gòu)橋梁，通過把全部自然物納入美的范疇從而實(shí)現(xiàn)愛護(hù)的倫理訴求。以藝術(shù)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)往往把對(duì)自然的觀賞集中在那些形狀能吸引人類眼球的景色上，而忽視了其他景觀——這種精英式的審美姿勢(shì)極不利于生態(tài)環(huán)境的愛護(hù)，它好像示意了某些平凡或丑陋的景觀可以被人類任意摒棄甚至破壞。確定美學(xué)要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物。激進(jìn)環(huán)保主義者主見，自然要按如其所是的樣子來觀賞。第一，拒絕自然的“藝術(shù)化”。觀看雨后潺潺溪水中沐浴著陽光的石頭是一種恰如其分的觀賞，而將這石頭遷移至客廳的壁爐，則將自然物當(dāng)成了藝術(shù)品。其次，不要推斷。非推斷的觀賞才是確定美學(xué)，由于排斥了任何評(píng)價(jià)的尺度。第三，不要比較。確定美學(xué)不僅認(rèn)為自然物具有確定的美學(xué)性質(zhì)，且反對(duì)在自然物之間進(jìn)行比較評(píng)價(jià)，全部自然物都一樣美。

確定美學(xué)本質(zhì)上是對(duì)人類中心主義的反撥。人類中心主義主見，人是大自然中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，人只對(duì)人類自身負(fù)有直接的道德義務(wù)。在以人為中心的美學(xué)傳統(tǒng)中，審美價(jià)值完全依靠人的給予。人類中心主義僅關(guān)注人而無視其他物種的存在，在此觀念支配下的美學(xué)無疑也抹殺了自然美之客觀特性。

確定美學(xué)通過解構(gòu)審美關(guān)系中人的中心作用而完成了對(duì)人類中心主義的質(zhì)疑與顛覆。重新端詳并消解審美中人的“中心”性是合理的，但確定美學(xué)偏激追求“自然自律”即“去人化”也表現(xiàn)了其處理人與自然關(guān)系的簡(jiǎn)潔化與片面性。從理論層面來看，確定美學(xué)在消解人“中心”的過程中不自覺滑入另一極端——“自然中心主義”。但不行否認(rèn)的是，人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，以自我為尺度進(jìn)行活動(dòng)是一種必定。審美也是如此，它是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，離開人不行能談?wù)搶徝烙^賞。從現(xiàn)實(shí)層面而言，這種“去人化”的思路也使確定美學(xué)環(huán)境愛護(hù)的倫理訴求流于空談。根據(jù)確定美學(xué)的觀點(diǎn)，自然界全部事物都具有確定的審美價(jià)值，且相等不行比較。既然如此，在自然愛護(hù)中就必需對(duì)各個(gè)物種或景觀加以相同的愛護(hù)。對(duì)人類來說，這并不切實(shí)際，生態(tài)環(huán)境的愛護(hù)應(yīng)確定哪些為重點(diǎn)，哪些不是重點(diǎn)。因而，有必要建立一個(gè)衡量事物美的尺度來確定物種的價(jià)值，而尺度的建立勢(shì)必要將比較評(píng)價(jià)因素納入其中。最終，沒有人的參加，自然愛護(hù)沒有任何實(shí)際意義，確定美學(xué)的建構(gòu)也失去了倫理價(jià)值。

確定美學(xué)的支持者不考慮國家、地區(qū)、種族的差異而無條件愛護(hù)全部物種的倫理訴求明顯忽視了在世界范圍內(nèi)實(shí)施時(shí)所帶來的嚴(yán)峻不公平。在當(dāng)前的環(huán)境格局中，若第三世界國家完全無視人民尋求生存和進(jìn)展的需求，響應(yīng)發(fā)達(dá)國家環(huán)保運(yùn)動(dòng)的號(hào)召而停止進(jìn)展，這是一種公平嗎？更何況發(fā)達(dá)國家在歷史上曾對(duì)第三世界國家的自然資源進(jìn)行了瘋狂掠奪。確定美學(xué)的支持者超越物種差異所追求的公平實(shí)際上是以犧牲部分國家或人群的利益為代價(jià)的，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)一開頭就定位為其他物種向人分權(quán)的無關(guān)國家、階級(jí)等的普遍性行動(dòng)，從而否認(rèn)自己的立場(chǎng)，但它卻難以掩飾劇烈的意識(shí)形態(tài)性。

無論是價(jià)值論意義上的人類中心主義，還是“自然”或“生態(tài)”中心主義，這種“中心化”其實(shí)仍未超越人與自然對(duì)立的思維模式，與“去中心化”的生態(tài)文明相去甚遠(yuǎn)。生態(tài)世界觀把世界看成有機(jī)統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。因此，真正的生態(tài)文明既關(guān)注人的權(quán)利，也突顯自然的內(nèi)在價(jià)值。西方的生態(tài)運(yùn)動(dòng)要實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧，只有根除二元對(duì)立思維范式，這可從中國古代“天人合一”等生態(tài)才智中吸取養(yǎng)分。

（2022年10月14日《光明日?qǐng)?bào)》，略有刪改）

1．下列對(duì)“確定美學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．確定美學(xué)主見全部自然物都是美的，都具有審美價(jià)值，都應(yīng)當(dāng)加以愛護(hù)，而以藝術(shù)為中心的傳統(tǒng)美學(xué)往往關(guān)注自然景色的形狀特點(diǎn)。

B．確定美學(xué)追求自然自律，在人與自然的審美關(guān)系上，重新端詳并消解人的中心作用，主見“去人化”，是對(duì)人類中心主義的顛覆。

C．人們用美丑標(biāo)準(zhǔn)去衡量自然，一些平凡或丑陋的景物就被摒棄甚至破壞了，確定美學(xué)則要重點(diǎn)愛護(hù)這些被摒棄和邊緣化的景物。

D．確定美學(xué)的支持者追求超越物種差異的公平，但事實(shí)上，這會(huì)帶來嚴(yán)峻的不公平，由于它是以犧牲部分國家或人群的利益為代價(jià)的。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．以藝術(shù)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)有肯定的評(píng)價(jià)尺度，在此基礎(chǔ)上，人們只觀賞美的、不平凡的景觀，這是一種精英式的審美姿勢(shì)。

B．人類中心主義強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在價(jià)值，無視其他物種的存在，確定美學(xué)關(guān)于審美價(jià)值的觀點(diǎn)，是對(duì)前者的反撥，也是一種進(jìn)步。

C．激進(jìn)環(huán)保主義者認(rèn)為自然原本的樣子都是很美的，都值得觀賞，反對(duì)將自然“藝術(shù)化”，反對(duì)將客觀自然物進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)推斷。

D．確定美學(xué)認(rèn)為自然物一切皆美，都有確定的美學(xué)性質(zhì)，而以人為中心的美學(xué)傳統(tǒng)則認(rèn)為自然的審美價(jià)值完全依靠于人的給予。

3．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在激進(jìn)環(huán)保主義者看來，雨后潺潺的流水中沐浴著陽光的石頭是一種美，深秋懸崖峭壁上一棵耗盡生命的枯松也是一種美。

B．對(duì)人類而言，生態(tài)環(huán)境的愛護(hù)應(yīng)當(dāng)確定重點(diǎn)與非重點(diǎn)，這勢(shì)必要有人的參加，因此確定美學(xué)的“去人化”思路難免會(huì)流于空談。

C．人類中心主義和自然中心主義都未超越人與自然的對(duì)立的思維模式。真正的生態(tài)文明要既關(guān)注人的權(quán)利，又突顯自然的內(nèi)在價(jià)值。

D．只有根除二元對(duì)立思維范式、從中國古代“天人合一”等生態(tài)才智中吸取養(yǎng)分，西方的生態(tài)運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧。

確定美學(xué)的悸論與生態(tài)文明閱讀答案

1．C【解析】“重點(diǎn)愛護(hù)”錯(cuò)，原文是“確定美學(xué)要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物”，確定美學(xué)主見全部自然物都有同等的審美價(jià)值，應(yīng)當(dāng)加以相同的愛護(hù)，而不是“重點(diǎn)愛護(hù)”。

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