生態(tài)文明建設(shè)論文1500

Word-5-生態(tài)文明建設(shè)論文1500

確定美學(xué)的悸論與生態(tài)文明閱讀答案

在當(dāng)代的環(huán)保運動中，一些激進環(huán)保主義者拋出確定美學(xué)，即主見全部自然物都具有審美價值，自然物都是美的，否定自然界丑的存在。

毫無疑問，激進環(huán)保主義者要在美學(xué)與倫理之間架構(gòu)橋梁，通過把全部自然物納入美的范疇從而實現(xiàn)愛護的倫理訴求。以藝術(shù)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)往往把對自然的觀賞集中在那些形狀能吸引人類眼球的景色上，而忽視了其他景觀——這種精英式的審美姿勢極不利于生態(tài)環(huán)境的愛護，它好像示意了某些平凡或丑陋的景觀可以被人類任意摒棄甚至破壞。確定美學(xué)要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物。激進環(huán)保主義者主見，自然要按如其所是的樣子來觀賞。第一，拒絕自然的“藝術(shù)化”。觀看雨后潺潺溪水中沐浴著陽光的石頭是一種恰如其分的觀賞，而將這石頭遷移至客廳的壁爐，則將自然物當(dāng)成了藝術(shù)品。其次，不要推斷。非推斷的觀賞才是確定美學(xué)，由于排斥了任何評價的尺度。第三，不要比較。確定美學(xué)不僅認(rèn)為自然物具有確定的美學(xué)性質(zhì)，且反對在自然物之間進行比較評價，全部自然物都一樣美。

確定美學(xué)本質(zhì)上是對人類中心主義的反撥。人類中心主義主見，人是大自然中唯一具有內(nèi)在價值的存在物，人只對人類自身負有直接的道德義務(wù)。在以人為中心的美學(xué)傳統(tǒng)中，審美價值完全依靠人的給予。人類中心主義僅關(guān)注人而無視其他物種的存在，在此觀念支配下的美學(xué)無疑也抹殺了自然美之客觀特性。

確定美學(xué)通過解構(gòu)審美關(guān)系中人的中心作用而完成了對人類中心主義的質(zhì)疑與顛覆。重新端詳并消解審美中人的“中心”性是合理的，但確定美學(xué)偏激追求“自然自律”即“去人化”也表現(xiàn)了其處理人與自然關(guān)系的簡潔化與片面性。從理論層面來看，確定美學(xué)在消解人“中心”的過程中不自覺滑入另一極端——“自然中心主義”。但不行否認(rèn)的是，人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，以自我為尺度進行活動是一種必定。審美也是如此，它是人類特有的社會現(xiàn)象，離開人不行能談?wù)搶徝烙^賞。從現(xiàn)實層面而言，這種“去人化”的思路也使確定美學(xué)環(huán)境愛護的倫理訴求流于空談。根據(jù)確定美學(xué)的觀點，自然界全部事物都具有確定的審美價值，且相等不行比較。既然如此，在自然愛護中就必需對各個物種或景觀加以相同的愛護。對人類來說，這并不切實際，生態(tài)環(huán)境的愛護應(yīng)確定哪些為重點，哪些不是重點。因而，有必要建立一個衡量事物美的尺度來確定物種的價值，而尺度的建立勢必要將比較評價因素納入其中。最終，沒有人的參加，自然愛護沒有任何實際意義，確定美學(xué)的建構(gòu)也失去了倫理價值。

確定美學(xué)的支持者不考慮國家、地區(qū)、種族的差異而無條件愛護全部物種的倫理訴求明顯忽視了在世界范圍內(nèi)實施時所帶來的嚴(yán)峻不公平。在當(dāng)前的環(huán)境格局中，若第三世界國家完全無視人民尋求生存和進展的需求，響應(yīng)發(fā)達國家環(huán)保運動的號召而停止進展，這是一種公平嗎？更何況發(fā)達國家在歷史上曾對第三世界國家的自然資源進行了瘋狂掠奪。確定美學(xué)的支持者超越物種差異所追求的公平實際上是以犧牲部分國家或人群的利益為代價的，這場運動一開頭就定位為其他物種向人分權(quán)的無關(guān)國家、階級等的普遍性行動，從而否認(rèn)自己的立場，但它卻難以掩飾劇烈的意識形態(tài)性。

無論是價值論意義上的人類中心主義，還是“自然”或“生態(tài)”中心主義，這種“中心化”其實仍未超越人與自然對立的思維模式，與“去中心化”的生態(tài)文明相去甚遠。生態(tài)世界觀把世界看成有機統(tǒng)一的整體，強調(diào)人與自然的和諧。因此，真正的生態(tài)文明既關(guān)注人的權(quán)利，也突顯自然的內(nèi)在價值。西方的生態(tài)運動要實現(xiàn)人與自然的真正和諧，只有根除二元對立思維范式，這可從中國古代“天人合一”等生態(tài)才智中吸取養(yǎng)分。

（2022年10月14日《光明日報》，略有刪改）

1．下列對“確定美學(xué)”的理解，不正確的一項是（）

A．確定美學(xué)主見全部自然物都是美的，都具有審美價值，都應(yīng)當(dāng)加以愛護，而以藝術(shù)為中心的傳統(tǒng)美學(xué)往往關(guān)注自然景色的形狀特點。

B．確定美學(xué)追求自然自律，在人與自然的審美關(guān)系上，重新端詳并消解人的中心作用，主見“去人化”，是對人類中心主義的顛覆。

C．人們用美丑標(biāo)準(zhǔn)去衡量自然，一些平凡或丑陋的景物就被摒棄甚至破壞了，確定美學(xué)則要重點愛護這些被摒棄和邊緣化的景物。

D．確定美學(xué)的支持者追求超越物種差異的公平，但事實上，這會帶來嚴(yán)峻的不公平，由于它是以犧牲部分國家或人群的利益為代價的。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A．以藝術(shù)為中心的美學(xué)傳統(tǒng)有肯定的評價尺度，在此基礎(chǔ)上，人們只觀賞美的、不平凡的景觀，這是一種精英式的審美姿勢。

B．人類中心主義強調(diào)人的內(nèi)在價值，無視其他物種的存在，確定美學(xué)關(guān)于審美價值的觀點，是對前者的反撥，也是一種進步。

C．激進環(huán)保主義者認(rèn)為自然原本的樣子都是很美的，都值得觀賞，反對將自然“藝術(shù)化”，反對將客觀自然物進行主觀評價推斷。

D．確定美學(xué)認(rèn)為自然物一切皆美，都有確定的美學(xué)性質(zhì)，而以人為中心的美學(xué)傳統(tǒng)則認(rèn)為自然的審美價值完全依靠于人的給予。

3．下列對原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）

A．在激進環(huán)保主義者看來，雨后潺潺的流水中沐浴著陽光的石頭是一種美，深秋懸崖峭壁上一棵耗盡生命的枯松也是一種美。

B．對人類而言，生態(tài)環(huán)境的愛護應(yīng)當(dāng)確定重點與非重點，這勢必要有人的參加，因此確定美學(xué)的“去人化”思路難免會流于空談。

C．人類中心主義和自然中心主義都未超越人與自然的對立的思維模式。真正的生態(tài)文明要既關(guān)注人的權(quán)利，又突顯自然的內(nèi)在價值。

D．只有根除二元對立思維范式、從中國古代“天人合一”等生態(tài)才智中吸取養(yǎng)分，西方的生態(tài)運動才能實現(xiàn)人與自然的真正和諧。

確定美學(xué)的悸論與生態(tài)文明閱讀答案

1．C【解析】“重點愛護”錯，原文是“確定美學(xué)要救贖那些經(jīng)美丑衡量被排斥和邊緣化的自然景物”，確定美學(xué)主見全部自然物都有同等的審美價值，應(yīng)當(dāng)加以相同的愛護，而不是“重點愛護”。

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