中外建筑史論文

淺析中西方建筑哲學(xué)文化的差異引言：什么是建筑哲學(xué)？丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出的藝術(shù)鑒賞三原則，“走著迂回的路徑，從越來越逼近中心的圓周把建筑藝術(shù)的源流看一遍”；并通過對比，看看大陸東西兩端截然不同的民族在各自的建筑中印刻著怎樣的民族圖騰與時(shí)代密碼。什么是建筑？古希臘人驕傲地說，建筑是那高高的衛(wèi)城上俯視著整個(gè)城邦的神廟；中世紀(jì)教皇陰森森地說，建筑是我們在其中祈禱與贖罪的哥特式大教堂；路易十四優(yōu)雅地說，建筑是我那金碧輝煌，集聚紳士名媛的凡爾賽宮……建筑，之于秦皇漢武便是那些宏偉大度、氣吞山河的行宮苑囿；之于唐人宋民便是那些直插云霄的佛塔與信徒廣聚的佛堂；之于明清才子佳人便是那詩意盎然，天人合一的精致園林。哲學(xué)的力量是巨大的，在影響建筑產(chǎn)業(yè)和發(fā)展諸多因素中占重要位置。一、 東方的嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一與西方的純粹灑脫中國先秦哲學(xué)具有鮮明的人學(xué)特征，注重人際，追求人和社會的和諧統(tǒng)一，這種思想影響促使中國建筑在總體布局上最求整體的統(tǒng)一性。在歷史上無論其實(shí)宏大的建筑還是小巧玲瓏的院都表現(xiàn)整體的空間感。秦始皇那輝煌絕倫的阿房宮也以成為世界宮廷建筑中的奇跡。繁復(fù)與和諧兼容的東方式的雍容，雍容壯麗的氣勢，宏闊的規(guī)模與嚴(yán)整的空間布局，渲染出崇高的氣氛，給人以強(qiáng)列的震撼，從而突出君王的權(quán)威。中國人自古就有一種尊崇帝皇，重視王權(quán)的情結(jié)，足夠的風(fēng)度來彰顯國威，盛世的風(fēng)水也在潛移默化中熏出一種華麗的氣派，身處其中的建筑師在其熏陶下更能將他們的才能發(fā)揮到極致，去滿足時(shí)代的需要，迎合帝王的情感。借助木石磚瓦這些中原“特產(chǎn)”，濃縮于建筑藝術(shù)之中。這些建筑本身也有一種震撼人心的表現(xiàn)方式，與古希臘人講究的純粹樸素、自然清明的瀟灑大不相同。三千多年前，“海水光艷照人，鮮明燦爛，像酒的顏色或紫羅蘭的顏色”在這漫天遍地的光明籠罩下的希臘海岸，能引起多少美好純粹的詩請，古希臘人成了天生的思想者，而建筑作為一種非模仿類的藝術(shù)，因此，古希臘人對科學(xué)與哲學(xué)的熱愛與研究，一開始就為其城邦的建筑打下了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)與人文根基。他們發(fā)明了一種邏輯嚴(yán)密的建筑方式，以柱子的直徑?jīng)Q定柱子的高度，以高度決定其款式?；蚴乔f嚴(yán)沉重的多利阿式，或是輕盈的愛奧尼阿式，或是極具裝飾趣味的科林斯式。再以款式?jīng)Q定礎(chǔ)石和柱頭，進(jìn)而決定柱間的距離和建筑物總的布局。建造在這樣一種思維之上的建筑，必然堅(jiān)固而勻稱，健全而和諧。藝術(shù)更大程度上是源于天才們自發(fā)、獨(dú)特而強(qiáng)烈的情感和靈感，古希臘的建筑風(fēng)格，與這種民族精神完全一致。一種典雅大方、樸實(shí)自然的風(fēng)度，一種純粹得一清見底的美，在你的目光與其接觸的那一瞬間便在你的心中烙下一個(gè)深刻的印象。古希臘就像一件藝術(shù)品，精巧，完美，卻脆弱得很。希臘神廟的自然與人文情結(jié)壓倒了其宗教內(nèi)涵。建于伯利克里黃金時(shí)期的巴特農(nóng)神廟，像古希臘的自然界與人一樣，各個(gè)部分都有一種持久的平衡。它那些美得純粹的立柱及其上的那些已有些班駁了的浮雕，讓人看到剛強(qiáng)的力，脫俗高尚的氣概，清明恬靜的心境，一種臻于完美的藝術(shù)境界。二、 東方的莊嚴(yán)與西方的神圣中國古代有出現(xiàn)宗教狂熱的時(shí)候。順其自然的民族傳統(tǒng)，利用宗教信仰的力量，來安慰不平的內(nèi)心或寄托無法實(shí)現(xiàn)的愿望，以求得精神上的一種平和，這一點(diǎn)從祭天建筑群一北京天壇的建筑風(fēng)格中可以看出。天壇壇域近方形，南側(cè)兩角為直角，北側(cè)呈圓弧狀，體現(xiàn)中國古代對天地的認(rèn)識“天圓地方”。天壇的規(guī)劃設(shè)計(jì)、強(qiáng)烈的表現(xiàn)出古人對“天”的崇敬，以及“天子”敬天保民的名分和“天下”統(tǒng)一和諧的倫常。天壇顯出一種天人和諧、中正平和的博大莊嚴(yán)。天壇的建筑設(shè)計(jì)深刻地反映了中國古代宇宙觀的核心一一天人合一，在天與人之間所起的溝通的獨(dú)特作用與西方古代的教權(quán)至上有所不同。縱觀世界古代建筑史，宗教建筑往往具有非凡的工藝成就和超乎尋常的藝術(shù)價(jià)值。宗教建筑正是憑借信徒堅(jiān)定的信仰和忘我的付出，集合眾人的智慧與勞動，才創(chuàng)造出幾乎超出人力所能及的崇高作品，為建筑藝術(shù)史留下座座不朽的豐碑。蠻族鐵蹄的賤踏更帶來了災(zāi)難性的毀壞。令他們癡迷的是基督教的救贖與對光明天國和極樂世界過火的描寫?！笆澜缑撓缕茽€的舊衣，替教堂披上潔白的袍子”，于是哥特式建筑出現(xiàn)了。法國的巴黎圣母院是第一座較為典型的哥特式建筑，在巴黎圣母院的外觀與中世紀(jì)教會運(yùn)行模式圖的對照中一種時(shí)代精神在建筑上烙下了多么深的印痕。那排排圓柱、重重圓拱、層層橫梁以及突?？鋸埖母缣厥郊忭斚笳髦熘鹘躺鐣牡燃壣瓏?yán)；那些直插云天的尖拱代表的是歐洲中世紀(jì)民眾對于天國的狂熱景仰，對上帝的無限崇拜。而圣母院內(nèi)部之寬敞亦令人震撼，宏偉的正堂外，兩旁還有側(cè)堂，橫里還有十字耳堂，它的頂上是巨大的穹隆，四邊是巨大的支柱，無數(shù)的垂直線引人仰望，數(shù)十米高的穹隆頂在幽暗的光線下隱隱約約，閃閃爍爍，把他們原來就奇麗的幻想引向無限的癡狂，似乎上面就是天堂，他們正在與上帝對話。院內(nèi)那些纖巧復(fù)雜的點(diǎn)綴物一一華美的彩色玻璃，精雕細(xì)琢的祭壇，歌臺，屏風(fēng)，惟妙惟肖的雕像，繁復(fù)的盤花，樹葉形的裝飾，讓我們自然而然地感受到中世紀(jì)那種病態(tài)的詩意與過敏的審美傾向。建筑風(fēng)格上屬于修與羅馬式結(jié)合的類型。而后來十字軍歸來才帶回了其主要風(fēng)格一一尖拱的哥特式樣，表現(xiàn)并印證著中世紀(jì)歐洲人極大的精神苦悶與宗教狂想。從羅曼式，哥特式，文藝復(fù)興在巴黎圣母院上留下的痕跡，藝術(shù)不會消亡，只會以一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。而民族文化就是這種轉(zhuǎn)化的根本的內(nèi)在的基因，時(shí)代精神便是這樣變化發(fā)生的直接推動力。三、東方的從容與西方的嚴(yán)謹(jǐn)經(jīng)典的中國園林把一個(gè)民族的詩情文氣、儒雅風(fēng)度和東方價(jià)值觀念表現(xiàn)得深刻細(xì)膩又自然從容。“沒有哪些園林比歷史名城蘇州的四大園林更能體現(xiàn)出中國古典園林設(shè)計(jì)的理想品質(zhì)。”蘇州園林的建筑極大地體現(xiàn)了道家超凡脫俗的出世思想，它為了能讓人們生活在一個(gè)自然。蘇州園林建筑取法自然，利用山石生情，園亭點(diǎn)景，廊橋諧趣，樓閣相映等手法，園林與所處的自然環(huán)境巧妙地融合在一起，成為自然美與人工美和諧統(tǒng)一，建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)共生的天人合一的藝術(shù)綜合體。園林建筑中還有一個(gè)明顯的道家印記一一“一水三山”，于是中國園林形成了一個(gè)龐大水體中座落三個(gè)小島的“一水三山”模式。園林中的山水植物，各種建筑和它們所組成的空間景象，不僅是一種物質(zhì)環(huán)境，而且是一種精神環(huán)境，一種能給人思想感悟的環(huán)境，其價(jià)值追求乃是以“閑”“逸”來化解人心中的焦慮與浮躁。西方法國巴洛克時(shí)期古典園林的底蘊(yùn)便顯得稍微單薄了些，明顯透出了刻意經(jīng)營的痕跡。以其極度的奢麗豪華，金碧輝煌展示了當(dāng)時(shí)豐厚的財(cái)富積累。凡爾賽宮便是這種建筑的代表。這宮殿氣勢磅礴，布局嚴(yán)密、協(xié)調(diào)。南宮與北宮相銜接，形成對稱的幾何圖案。宮殿外壁上端，林立著造型優(yōu)美的大理石人物雕像，內(nèi)壁飾以雕刻、巨幅油畫及掛毯。其大花園中的花圃、水池、花草樹木都體現(xiàn)著一種夸張而極端的對稱與規(guī)整，正如當(dāng)時(shí)流行的宮廷文學(xué)那樣優(yōu)雅而嚴(yán)整。整一座凡爾賽宮，富麗奢華已登峰造極，達(dá)到了無以復(fù)加的地步。建筑，這個(gè)既形象又抽象的名詞，這種從人類搖籃時(shí)期便開始萌芽，在悠久的人類文明中洗練，在一代代能工巧匠熔鑄下不斷豐滿的藝術(shù)，早已超出了科學(xué)技術(shù)的范疇，它像一面巨大的鏡子，讓我們從