語文齊桓晉文之事課件詳解1

齊桓晉文之事《孟子》齊桓晉文之事《孟子》

孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期鄒人，儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚“仁政”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱為“亞圣”。孟子孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期鄒人，儒家學(xué)派的代表人物。

《孟子》一書是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》.《公孫丑》.《滕文公》.《離婁》.《萬章》.《告子》.《盡心》。各章又都分為上下兩篇。是一部語錄體著作?！睹献印芬粫未鷷r被列為“十三經(jīng)”之一，南宋朱熹又將它列為《四書》之一。

《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價值很高。

孟子的重要思想①

性本善（凡人都可以為堯舜）②

民為貴，社稷次之，君為輕（民本思想）③

窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建時代士大夫出世進退的準則）④

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）⑤

勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。孟子的重要思想①

性本善（凡人都可以為堯舜）“王道”和“霸道”

這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利?！巴醯馈焙汀鞍缘馈?/p>

這是先秦時代一對相對的概念。齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王wàng乎？”曰：“德何如，則可以王wàng矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”道：談?wù)撌且裕阂虼藷o傳：沒有流傳臣未之聞也?！嘉绰勚?。王：動詞

行王道以統(tǒng)一天下。以—通“已”停止

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公（小白）、晉文公（重耳）稱霸的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這類人沒有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說的話，那就說說行王道的事好嗎？”（齊宣王）說：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安撫老百姓而稱王，便沒有什么人能抵御他了。”（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？”

之徒：這類人何如：如何莫之能御也：莫能御之（賓語前置）若：像何由：根據(jù)什么（由何）（賓語前置）齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之

曰：“臣聞之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：'牛何之？'對曰：'將以釁鐘。'王曰：'舍之！吾不忍其觳觫，húsù若無罪而就死地。'對曰：'然則廢釁鐘與？'曰：'何可廢也？以羊易之。'不識有諸？

曰“有之?！保献樱┱f：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準備用它來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方?！保侨藛枺┑溃骸澳敲?，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來替換它吧?！辈恢烙袥]有這件事？”齊宣王說：“有這樣事。”識：知道諸：之乎，兼詞賓語前置。之—動詞，到，往而：連詞，表修飾而：連詞，卻，表轉(zhuǎn)折省略句。以（之）釁鐘然則：既然這樣，那么以：介詞，用若：這樣就：動詞，靠近走向曰：“臣聞之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過曰“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊biǎn小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫。若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”愛：吝惜舍不得

然：對，正確

誠：確實，的確異：對....感到奇怪彼惡知之？：他們怎么知道呢？惡：怎么那里若：如果隱：痛惜擇：區(qū)別（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了，老百姓都認為大王是吝惜。我本來知道您是不忍心?！保R宣王）說：“是的，的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去替換它。”（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”曰“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖跬跣υ唬骸笆钦\何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！?/p>

王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？傷：妨礙百姓認為我吝嗇也是應(yīng)該的。主謂倒裝。之，助詞，取獨。

遠：形容詞作動詞，疏遠，遠離

說：通“悅”忖度：猜測是：這誠：的確真的齊宣王笑著說：“這真是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊替換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕＃献樱┱f：“沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠離廚房?！饼R宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真有豁然開朗的作用??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”夫子之謂：說的就是您賓語前置戚戚：內(nèi)心有所觸動王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

鈞：古代重量單位復(fù)：稟報足以：足夠用來明：視力秋毫之末：秋天鳥獸生出的羽毛的尖端輿薪：整車的柴許：相信，認可獨：偏偏（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽獸，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯這樣做，而不是不能這樣做?！币挥鹬慌e：賓語前置見保：被愛護曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以11曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。超：越過以：表修飾語：告訴折枝：通“肢”肢體。為長者按摩肢體何以異：賓語前置（憑什么）——怎么區(qū)分老：形容詞作動詞，尊敬。老：形容詞活用作名詞，長輩。太山北海：泰山渤海（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體一類的事。尊敬自己的長輩，推己及人也尊重別人的長輩；愛護自家的孩子，推己及人也愛護別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了。11曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北御：治理諸：兼詞，之于寡妻：正妻所以：……的原因權(quán)：動詞用秤稱度：考慮

度：用尺量舉：拿

詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！刑：“型”，名--動做榜樣《詩經(jīng)》說：“給自己的妻子做榜樣，推及到兄弟，進而治理好一家一國。”──這是說拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫天下，不推廣恩德連妻子兒女都保護不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，卻不能推廣到老百姓身上，這究竟是為什么呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！御：治理諸：兼詞，之于寡妻：正妻所以：……的原因權(quán)：動詞

于是：在這方面所大欲——最想要的東西。“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹弧蓖踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。曰：為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便pián嬖bì不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”抑：難道危：使……受到危害

興：發(fā)動“難道您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為肥美的食物不夠吃嗎？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因為穿著華麗服裝的美女不夠看嗎？美妙的音樂不夠聽嗎？左右受寵愛的人不夠用嗎？您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹上去抓魚一樣。”

肥甘輕暖采（彩）色：形容詞做名詞肥美的食物輕暖的衣服絢麗的服飾便嬖：受君主寵愛的人為是：為了這些朝：使....朝見蒞：臨視于是：在這方面所大欲——最想要的東西?！耙滞踉唬喝羰瞧渖跖c？曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋hé亦反其本矣！殆：恐怕，可能孰：誰其：語氣副詞，表強調(diào)齊宣王說：“象（你說的）這么嚴重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保R宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。小、大：形作名。小國，大國集：聚集（總面積）服：降服蓋：通“盍”，何不反，通“返”本：根本---仁政王曰：若是其甚與？曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬sù于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我?！蔽译m不敏，請嘗試之。曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還能抵擋您呢？”齊宣王說：“我糊涂啊，不能明白這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然不明事理，請（讓我）試著這么做做看?！保献樱┱f：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而有守道不變的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的善心。如果沒有長久不變的善心，那么不守法度，越出常規(guī)的事兒，就沒有不做的了。

藏:（把貨物）儲存涂：通“途”疾：憎恨愬：通“訴”，控訴其：表假設(shè)惛：不明白，糊涂進于是：達到這一步以:連詞，表修飾敏：聰慧惟：只有放：放蕩辟：不正邪：不老實侈：過度已：通“矣”今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，

及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也。是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！

從而：接著刑：名-動，處罰罔：通“網(wǎng)”，名詞動用張網(wǎng)捕捉，陷害

等到（他們）犯了罪，緊接著用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？焉：哪里制：規(guī)定畜：養(yǎng)活兇年：災(zāi)年，歉收的年份之：動詞，走向從之：跟從明君惟：只贍：足奚：哪里暇：空閑治：講求及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣yì帛矣；雞、豚、狗、彘zhì之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！?/p>

大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的宅院，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路上背負和頭頂東西了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！?/p>

樹：名-動種植衣：名-動穿畜：飼養(yǎng)無：不要謹：重視庠序：古代學(xué)校。申：反復(fù)說明孝悌：孝敬父母敬愛兄長通“斑”斑白未之有也：賓語前置王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十文章的整體把握第一部分（開頭至“王請度之”），主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分（“王曰：‘吾，不能進于是矣。’”到篇末），闡述施行王道的具體措施。文章的整體把握第一部分（開頭至“王請度之”），主要說齊宣王未關(guān)于本篇中孟子的政治理想孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人關(guān)于本篇中孟子的政治理想孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德孟子的理想社會，反映了他的良好愿望，然而卻與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風(fēng)盛行的社會，是沒有實現(xiàn)的可能的。關(guān)于本篇中孟子的政治理想孟子的理想社會，反映了他的良好愿望，然而卻與柏拉圖的“理想知識點歸納

通假字

古今異義

詞類活用

特殊句式知識點歸納

通假字

古今異義

詞類活用

特殊句式通假字無以，則王乎

為長者折枝

王說刑于寡妻

蓋亦反其本矣

頒白者不負戴于道路

行旅皆欲出于王之涂皆欲赴愬于王是罔民也

同“已”，止通“肢”，肢體同“悅”，高興

通“型”，作榜樣

通“盍”，何不。通“返”

通“斑”，通“途”通“訴”，控訴同“網(wǎng)”，作動詞，張開羅網(wǎng)捕捉通假字無以，則王乎同“已”，止通“肢”，肢體同“悅”，高興古今異義吾何愛一牛

此心之所以合于王者

明足以察秋毫之末

反而求之

不推恩無以保妻子蒞中國而撫四夷也挾太山以超北海

然后從而刑之不能進于是吝嗇……的原因視力回過來去妻子兒女中原地區(qū)渤海這樣之后在這方面古今異義吾何愛一牛吝嗇……的原因視力回過來去妻子兒女中原地詞類活用無以，則王乎

是以君子遠庖廚也老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼權(quán)，然后知輕重度，然后知長短

王，動詞，行王道以統(tǒng)一天下。用尺量。

用秤稱。遠離。敬愛；老人。愛護；幼兒。統(tǒng)編高中語文下冊《齊桓晉文之事》課件(29張PPT)統(tǒng)編高中語文下冊《齊桓晉文之事》課件(29張PPT)詞類活用無以，則王乎王，動詞，行王道以統(tǒng)一天下。用尺量。詞類活用危士臣

朝秦楚

小固不可以敵大從而刑之樹之以桑五十者可以衣帛矣

使動用法。使…受危害使動用法。使…朝拜

加以刑罰。動詞。名詞動用，穿。小國，大國。名詞動用。種植

統(tǒng)編高中語文下冊《齊桓晉文之事》課件(29張PPT)統(tǒng)編高中語文下冊《齊桓晉文之事》課件(29張PPT)詞類活用危士臣使動用法。使…受危害使動用法。使…朝拜加特殊句式判斷句是乃仁術(shù)也夫子之謂也是誠不能也是折枝之類也是罔民也

統(tǒng)編高中語文下冊《齊桓晉文之事》課件(29張PPT)統(tǒng)編高中語文下冊《齊桓晉文之事》課件(29張PPT)特殊句式是乃仁術(shù)也統(tǒng)編高中語文下冊《齊桓晉文之事》課件百姓之不見保

被動句將以釁鐘

省略句統(tǒng)編高中語文下冊《齊桓晉文之事》課件(29張PPT)統(tǒng)編高中語文下冊《齊桓晉文之事》課件(29張PPT)百姓之不見保被動句將以釁鐘省略句統(tǒng)編高中語文下冊《齊桓臣未之聞也莫之能御也何由知吾可也夫子之謂也牛何之

然則一羽之不舉

輿薪之不見

何以異未之有也

賓語前置句統(tǒng)編高中語文下冊《齊桓晉文之事》課件(29張PPT)統(tǒng)編高中語文下冊《齊桓晉文之事》課件(29張PPT)臣未之聞也賓語前置句統(tǒng)編高中語文下冊《齊桓晉文之事》課件王坐于堂上

構(gòu)怨于諸侯

使天下仕者皆欲立于王之朝

狀語后置句主謂倒裝句宜乎百姓之謂我愛也

統(tǒng)編高中語文下冊《齊桓晉文之事》課件(29張PPT)統(tǒng)編高中語文下冊《齊桓晉文之事》課件(29張PPT)王坐于堂上狀語后置句主謂倒裝句宜乎百姓之謂我愛也統(tǒng)編高中1.文化危機深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時代、特定民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。2.在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會歷史現(xiàn)象，無論是個體的文化習(xí)慣的改變、價值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型.3.只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。4.按照這種尺度，人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。5.文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時，也會自己經(jīng)歷生滅的變化。6.因為風(fēng)的緣故，鄉(xiāng)村里許多平常得不能再平常的事物，便有了某種詩意。你瞧，那晚風(fēng)中的炊煙，怎么看都像是一幅懸腕揮就的狂草，云煙亂舞，該虛的地方虛，該實的地方實，那是我們在絹和紙上無法做到的，可謂真正的“天書”了。7.一陣風(fēng)吹過去，一陣風(fēng)又吹過來，滿蕩田田的蓮葉便亂了。然而，亂是亂了，但卻亂出了味道。究竟是什么味道呢?我也說不清。看來這世界上的許多事情，就像這風(fēng)中的“亂荷”，有一種不觸動情欲的美，大美。8.你可以觀，可以賞，但你卻沒有風(fēng)的能耐，把好端端的東西破壞了，還居然翻出新意。還有秋風(fēng)中的那些樹木，原本蓊蓊郁郁的，可是經(jīng)不住風(fēng)的手輕輕地搖晃，三搖兩搖的，就只剩下一副骨骼了。感謝觀看，歡迎指導(dǎo)！1.文化危機深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文齊桓晉文之事《孟子》齊桓晉文之事《孟子》

孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期鄒人，儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚“仁政”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱為“亞圣”。孟子孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期鄒人，儒家學(xué)派的代表人物。

《孟子》一書是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》.《公孫丑》.《滕文公》.《離婁》.《萬章》.《告子》.《盡心》。各章又都分為上下兩篇。是一部語錄體著作?！睹献印芬粫未鷷r被列為“十三經(jīng)”之一，南宋朱熹又將它列為《四書》之一。

《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價值很高。

孟子的重要思想①

性本善（凡人都可以為堯舜）②

民為貴，社稷次之，君為輕（民本思想）③

窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建時代士大夫出世進退的準則）④

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）⑤

勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。孟子的重要思想①

性本善（凡人都可以為堯舜）“王道”和“霸道”

這是先秦時代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。“王道”和“霸道”

這是先秦時代一對相對的概念。齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王wàng乎？”曰：“德何如，則可以王wàng矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊钡溃赫?wù)撌且裕阂虼藷o傳：沒有流傳臣未之聞也?！嘉绰勚?。王：動詞

行王道以統(tǒng)一天下。以—通“已”停止

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公（小白）、晉文公（重耳）稱霸的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這類人沒有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說的話，那就說說行王道的事好嗎？”（齊宣王）說：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安撫老百姓而稱王，便沒有什么人能抵御他了?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？”

之徒：這類人何如：如何莫之能御也：莫能御之（賓語前置）若：像何由：根據(jù)什么（由何）（賓語前置）齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之

曰：“臣聞之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：'牛何之？'對曰：'將以釁鐘。'王曰：'舍之！吾不忍其觳觫，húsù若無罪而就死地。'對曰：'然則廢釁鐘與？'曰：'何可廢也？以羊易之。'不識有諸？

曰“有之?！保献樱┱f：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準備用它來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方?！保侨藛枺┑溃骸澳敲?，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來替換它吧?！辈恢烙袥]有這件事？”齊宣王說：“有這樣事?！弊R：知道諸：之乎，兼詞賓語前置。之—動詞，到，往而：連詞，表修飾而：連詞，卻，表轉(zhuǎn)折省略句。以（之）釁鐘然則：既然這樣，那么以：介詞，用若：這樣就：動詞，靠近走向曰：“臣聞之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過曰“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊biǎn小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫。若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”愛：吝惜舍不得

然：對，正確

誠：確實，的確異：對....感到奇怪彼惡知之？：他們怎么知道呢？惡：怎么那里若：如果隱：痛惜擇：區(qū)別（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了，老百姓都認為大王是吝惜。我本來知道您是不忍心?！保R宣王）說：“是的，的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去替換它?！保献樱┱f：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”曰“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖跬跣υ唬骸笆钦\何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？傷：妨礙百姓認為我吝嗇也是應(yīng)該的。主謂倒裝。之，助詞，取獨。

遠：形容詞作動詞，疏遠，遠離

說：通“悅”忖度：猜測是：這誠：的確真的齊宣王笑著說：“這真是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊替換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。（孟子）說：“沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠離廚房?！饼R宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真有豁然開朗的作用?。∵@種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”夫子之謂：說的就是您賓語前置戚戚：內(nèi)心有所觸動王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

鈞：古代重量單位復(fù)：稟報足以：足夠用來明：視力秋毫之末：秋天鳥獸生出的羽毛的尖端輿薪：整車的柴許：相信，認可獨：偏偏（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信?！薄叭缃衲亩鞯伦阋酝萍扒莴F，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯這樣做，而不是不能這樣做?！币挥鹬慌e：賓語前置見保：被愛護曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以41曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。超：越過以：表修飾語：告訴折枝：通“肢”肢體。為長者按摩肢體何以異：賓語前置（憑什么）——怎么區(qū)分老：形容詞作動詞，尊敬。老：形容詞活用作名詞，長輩。太山北海：泰山渤海（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體一類的事。尊敬自己的長輩，推己及人也尊重別人的長輩；愛護自家的孩子，推己及人也愛護別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了。11曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北御：治理諸：兼詞，之于寡妻：正妻所以：……的原因權(quán)：動詞用秤稱度：考慮

度：用尺量舉：拿

詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！刑：“型”，名--動做榜樣《詩經(jīng)》說：“給自己的妻子做榜樣，推及到兄弟，進而治理好一家一國?！暴ぉみ@是說拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫天下，不推廣恩德連妻子兒女都保護不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，卻不能推廣到老百姓身上，這究竟是為什么呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！御：治理諸：兼詞，之于寡妻：正妻所以：……的原因權(quán)：動詞

于是：在這方面所大欲——最想要的東西?！耙滞跖d甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹弧蓖踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便pián嬖bì不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！币郑弘y道危：使……受到危害

興：發(fā)動“難道您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為肥美的食物不夠吃嗎？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因為穿著華麗服裝的美女不夠看嗎？美妙的音樂不夠聽嗎？左右受寵愛的人不夠用嗎？您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹上去抓魚一樣?！?/p>

肥甘輕暖采（彩）色：形容詞做名詞肥美的食物輕暖的衣服絢麗的服飾便嬖：受君主寵愛的人為是：為了這些朝：使....朝見蒞：臨視于是：在這方面所大欲——最想要的東西?！耙滞踉唬喝羰瞧渖跖c？曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋hé亦反其本矣！殆：恐怕，可能孰：誰其：語氣副詞，表強調(diào)齊宣王說：“象（你說的）這么嚴重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保R宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。小、大：形作名。小國，大國集：聚集（總面積）服：降服蓋：通“盍”，何不反，通“返”本：根本---仁政王曰：若是其甚與？曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬sù于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。”我雖不敏，請嘗試之。曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還能抵擋您呢？”齊宣王說：“我糊涂啊，不能明白這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然不明事理，請（讓我）試著這么做做看?！保献樱┱f：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而有守道不變的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的善心。如果沒有長久不變的善心，那么不守法度，越出常規(guī)的事兒，就沒有不做的了。

藏:（把貨物）儲存涂：通“途”疾：憎恨愬：通“訴”，控訴其：表假設(shè)惛：不明白，糊涂進于是：達到這一步以:連詞，表修飾敏：聰慧惟：只有放：放蕩辟：不正邪：不老實侈：過度已：通“矣”今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，

及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也。是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！

從而：接著刑：名-動，處罰罔：通“網(wǎng)”，名詞動用張網(wǎng)捕捉，陷害

等到（他們）犯了罪，緊接著用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？焉：哪里制：規(guī)定畜：養(yǎng)活兇年：災(zāi)年，歉收的年份之：動詞，走向從之：跟從明君惟：只贍：足奚：哪里暇：空閑治：講求及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣yì帛矣；雞、豚、狗、彘zhì之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！?/p>

大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的宅院，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路上背負和頭頂東西了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。”

樹：名-動種植衣：名-動穿畜：飼養(yǎng)無：不要謹：重視庠序：古代學(xué)校。申：反復(fù)說明孝悌：孝敬父母敬愛兄長通“斑”斑白未之有也：賓語前置王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十文章的整體把握第一部分（開頭至“王請度之”），主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分（“王曰：‘吾，不能進于是矣。’”到篇末），闡述施行王道的具體措施。文章的整體把握第一部分（開頭至“王請度之”），主要說齊宣王未關(guān)于本篇中孟子的政治理想孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人關(guān)于本篇中孟子的政治理想孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德孟子的理想社會，反映了他的良好愿望，然而卻與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風(fēng)盛行的社會，是沒有實現(xiàn)的可能的。關(guān)于本篇中孟子的政治理想孟子的理想社會，反映了他的良好愿望，然而卻與柏拉圖的“理想知識點歸納

通假字

古今異義

詞類活用

特殊句式知識點歸納

通假字

古今異義

詞類活用

特殊句式通假字無以，則王乎

為長者折枝

王說刑于寡妻

蓋亦反其本矣

頒白者不負戴于道路

行旅皆欲出于王之涂皆欲赴愬于王是罔民也

同“已”，止通“肢”，肢體同“悅”，高興

通“型”，作榜樣

通“盍”，何不。通“返”

通“斑”，通“途”通“訴”，控訴同“網(wǎng)”，作動詞，張開羅網(wǎng)捕捉通假字無以，則王乎同“已”，止通“肢”，肢體同“悅”，高興古