馬克思主義基本原理概論第一章(劉榮華)課件

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。教學(xué)要點(diǎn)世界的物質(zhì)性社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律唯物辯證法是根本方法自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一關(guān)鍵詞物質(zhì)實(shí)踐聯(lián)系發(fā)展規(guī)律矛盾第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題1、什么是哲學(xué)與世界觀的基本問(wèn)題？★思維與存在的關(guān)系問(wèn)題思維與存在的關(guān)系問(wèn)題誰(shuí)決定誰(shuí)，究竟誰(shuí)是世界本原思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題唯物主義唯心主義可知論不可知論

“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)?！薄镂镔|(zhì)觀1.舊哲學(xué)的物質(zhì)觀：古代樸素唯物主義泰勒斯——水赫拉克利特——火德謨克理特——原子論中國(guó)的五行說(shuō)

近代形而上學(xué)唯物主義笛卡爾認(rèn)為人的身體是以一架機(jī)器，但人的心靈卻是完全不同的精神實(shí)體。拉美特利甚至認(rèn)為人的心靈也是一架物質(zhì)的機(jī)器，提出人是機(jī)器這一著名命題。2.馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇列寧的經(jīng)典定義物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。意義堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一★意識(shí)觀1、意識(shí)的產(chǎn)生意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物發(fā)展階段：無(wú)機(jī)物的反應(yīng)特征—低等生物的刺激感應(yīng)—高等動(dòng)物的感覺和心理—人類意識(shí)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物2、意識(shí)的本質(zhì)①意識(shí)是人腦的機(jī)能②意識(shí)是客觀存在的主觀映像

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。★運(yùn)動(dòng)觀1、什么是運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志變化的哲學(xué)范疇運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的根本方式2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系3、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的運(yùn)動(dòng)和靜止相互依存運(yùn)動(dòng)和靜止相互包含：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)★時(shí)空觀1、什么是時(shí)空？

時(shí)空指物質(zhì)存在的基本方式2、時(shí)空和物質(zhì)的關(guān)系3、時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性4、時(shí)空的無(wú)限性和有限性★世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、什么是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性？指世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界產(chǎn)生一切事物的根源2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一3、形而上學(xué)的物質(zhì)統(tǒng)一觀4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一原理與實(shí)事求是路線的關(guān)系（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)1、實(shí)踐的特征：

物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性2、實(shí)踐的基本形式——構(gòu)成社會(huì)實(shí)踐的基本框架①生產(chǎn)實(shí)踐：人類社會(huì)生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐③科學(xué)實(shí)驗(yàn)：以探索未知為目的的社會(huì)實(shí)踐3、實(shí)踐是人的存在方式①實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)②實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性③實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：1、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；2、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?？傊?，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展（一）事物的普遍聯(lián)系1、什么是聯(lián)系？指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性2、聯(lián)系的特點(diǎn)：①客觀性：事物之間發(fā)生聯(lián)系是事務(wù)發(fā)展必然趨勢(shì)的體現(xiàn)，是事物發(fā)展的要求，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。②普遍性。③多樣性：如右圖多樣性直接聯(lián)系、間接聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系、非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展1、什么是發(fā)展？事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)★發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生；舊事物的滅亡;２、為什么新事物一定要戰(zhàn)勝舊事物？①新事物：合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西舊事物：?jiǎn)适v史必然性、日趨滅亡的東西②新生事物與環(huán)境的關(guān)系③新事物與舊事物的關(guān)系生態(tài)學(xué)的4個(gè)原則生態(tài)學(xué)家巴里·康芒納（BarryCommoner）

提出生態(tài)學(xué)的4個(gè)原則：（1）每一事物都與其他事物相關(guān)；（2）一切事物都必然有其去向；（3）自然界最知道自己；麋鹿與狼像山那樣思考（4）沒(méi)有免費(fèi)的午餐二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心１、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系與發(fā)展的根本內(nèi)容和根本動(dòng)力２、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線３、對(duì)立統(tǒng)一也叫矛盾，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用１、矛盾及其基本屬性矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。４、同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系

①同一性、斗爭(zhēng)性互為前提、互為條件

②斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，斗爭(zhēng)性存在于統(tǒng)一體中，同時(shí)又打破限制，創(chuàng)造新統(tǒng)一體；同一性是相對(duì)的

２、同一性①矛盾雙方的相互依存（誰(shuí)也離不開誰(shuí)）②矛盾雙方的相互包含（你中有我，我中有你）③矛盾雙方可在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（尺有所短，寸有所長(zhǎng)）３、斗爭(zhēng)性①矛盾雙方相互排斥②矛盾雙方相互否定③矛盾雙方相互制約５、矛盾在事物發(fā)展中的作用①同一性為矛盾雙方的發(fā)展提供場(chǎng)所②同一性使矛盾雙方相互吸收，共同提高③斗爭(zhēng)性規(guī)定了事物發(fā)展方向是向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化④斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方此消彼長(zhǎng)，并導(dǎo)致質(zhì)變（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系１、矛盾的普遍性

矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。２、矛盾的特殊性每個(gè)事物的矛盾以及矛盾的每個(gè)方面都有其特點(diǎn)，不同事物的矛盾不同，同一矛盾的雙方也不同。３、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系①普遍性與特殊性就是共性和個(gè)性，一般和特殊的關(guān)系②共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性包含著共性③共性、個(gè)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化４、現(xiàn)實(shí)意義堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，體現(xiàn)了普遍性與特殊性的統(tǒng)一。（四）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化１、量變指事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化。２、質(zhì)變指事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。３、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果③量變和質(zhì)變相互滲透4、適度原則（五）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1、肯定和否定肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素2、辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”歷史三段論第一個(gè)階段：古希臘共同體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從共同體的統(tǒng)一，個(gè)人沒(méi)有自由第二個(gè)階段：近代市民社會(huì)個(gè)人自由、經(jīng)濟(jì)自由出現(xiàn)人口問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn);資本主義的剝削、異化破壞共同體第三階段:在共同體的習(xí)慣道德中發(fā)現(xiàn)個(gè)人自由,建立與個(gè)人自由相統(tǒng)一的共同體馬克思的設(shè)想3、現(xiàn)實(shí)意義：否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一1、客觀辯證法客觀事物或客觀存在的辯證法2、主觀辯證法人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法3、客觀辯證法與主觀辯證法的辯證關(guān)系①二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的②客觀辯證法采取外部必然性形式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移③主觀辯證法采取觀念的、邏輯的形式（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法1、原因和結(jié)果原因：引起某種現(xiàn)象；結(jié)果：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象；因果關(guān)系：引起與被引起的關(guān)系2、必然和偶然必然：事物發(fā)展過(guò)程一定會(huì)發(fā)生的、確定不一的一種趨勢(shì)偶然：事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)3、本質(zhì)和現(xiàn)象本質(zhì)：事物的內(nèi)部聯(lián)系、根本性質(zhì)現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系、表現(xiàn)特征透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)4、可能和現(xiàn)實(shí)可能：事物發(fā)展的種種趨勢(shì)現(xiàn)實(shí)：具有合理性的現(xiàn)存的一切事物5、內(nèi)容和形式內(nèi)容：事物存在的基礎(chǔ)形式：事物存在和表現(xiàn)的方式（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法1、歸納與演繹從個(gè)別到一般，由一般到個(gè)別的推理形式歸納：個(gè)別事實(shí)中概括出一般性結(jié)論演繹：從一般原理走向個(gè)別結(jié)論2、分析與綜合分析：在思維中分解認(rèn)識(shí)對(duì)象，以便加以研究綜合：把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上再組合成一個(gè)整體3、抽象與具體抽象：通過(guò)分析把整體分解成各個(gè)部分，抽取出各個(gè)必然的本質(zhì)的因素具體：分為感性的具體和思維的具體4、邏輯與歷史相統(tǒng)一辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實(shí)在自身的歷史二是指反映客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)的歷史５、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的的共同性一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性（一）規(guī)律及其客觀性１、規(guī)律是事物的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系２、規(guī)律是客觀的。規(guī)律的存在不依賴于人的意識(shí)，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配。（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別聯(lián)系：人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律，但是人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界。區(qū)別：１、自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用；社會(huì)規(guī)律通過(guò)保有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。２、自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反

復(fù)出現(xiàn)；社會(huì)規(guī)律則是歷史的，國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有

不同的表現(xiàn)形式。一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律二意識(shí)的能動(dòng)作用1.意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性2.意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性3.意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐、改造客觀世界的作用人的能力差別的根源4.意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用

心理暗示跳蚤人生5.不能夸大意識(shí)能動(dòng)

“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”二、意識(shí)的能動(dòng)作用★意識(shí)與人工智能的關(guān)系１、什么是人工智能？用科學(xué)技術(shù)或設(shè)備來(lái)模擬人腦的部分功能，是人腦這一思維器官的延伸２、人工智能的社會(huì)意義：把人從繁重的體力勞動(dòng)、機(jī)械性的、重復(fù)性的勞動(dòng)中解放出來(lái)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)３、人工智能與人的思維區(qū)別①人類思維是一個(gè)復(fù)雜的心理和生理過(guò)程，人工智能是純粹的機(jī)械和物理過(guò)程②人類思維具有社會(huì)性，人工智能無(wú)社會(huì)性③人類思維具有創(chuàng)造性，人工智能無(wú)創(chuàng)造性④人類思維是主動(dòng)過(guò)程，人工智能是被動(dòng)過(guò)程（二）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的

辯證統(tǒng)一１、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系第一，必須尊重客觀規(guī)律第二，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性２、人類要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段３、現(xiàn)實(shí)意義：社會(huì)歷史趨勢(shì)與主體選擇的關(guān)系經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，我們走上建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的成功之路。所以，主體選擇在社會(huì)發(fā)展中的作用是不容忽適的，關(guān)鍵在于主體選擇不能與歷史發(fā)展的總趨勢(shì)背道而馳。閱讀文獻(xiàn)１、馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。２、馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。３、馬克思：《資本論》第1卷（節(jié)選），1872年第二版，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版。４、恩格斯：《反杜林論》（歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革）第一編哲學(xué)，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。５、恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。６、恩格斯：《自然辯證法》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。７、列寧：《談?wù)勣q證法問(wèn)題》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。８、列寧：《辯證法的要素》，《列寧選集》第2卷，人民出