《大圓滿前行》簡介

內(nèi)部資料，僅供參考PAGEPAGE6《大圓滿前行》簡介一、《大圓滿前行》是一部什么樣的法？我們常說的《大圓滿前行》全稱是《大圓滿龍欽寧提前行引導(dǎo)文·普賢上師言教》，是作者華智仁波切依據(jù)他的上師如來芽尊者口傳教言而記錄下來并匯集成文的一部論典。索達(dá)吉堪布仁波切說：“這個(gè)法在藏傳佛教中極為殊勝，它匯集了各大傳承上師的教言，猶如裝滿寶藏的倉庫般，只要一開啟，每個(gè)人均能各取所需，得到與自己相應(yīng)的調(diào)伏煩惱之法”。這部法是能夠讓心趨入成熟的實(shí)修引導(dǎo)文，可以讓我們從凡夫的狀態(tài)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)合格的修行人的狀態(tài)。（當(dāng)然入行論和藏傳凈土法也都可以讓我們心趨向成熟，但是它們的側(cè)重點(diǎn)是不同的）。上師翻譯的譯作非常多，但是法王如意寶作序的僅有兩部，《大圓滿前行》就是之一。《大圓滿前行》既是前行也是正行，因?yàn)橐舶嗣芊ú糠值男蕹?，如前行中的不共?nèi)加行的“上師瑜伽”修法也是大圓滿正行的主要修持內(nèi)容，在正行中也主要是依靠上師瑜伽來證悟萬法實(shí)相的。也是佛法的精要和萬法的精華，因此非常殊勝。學(xué)習(xí)這部法在樹立正見、清凈罪障、積累資糧、調(diào)伏煩惱、獲得上師三寶加持等方面都能得到實(shí)際的指引，因此無論是初學(xué)者還是證悟者都在學(xué)習(xí)這部論典。二、《大圓滿前行》的主要內(nèi)容有哪些？主要有十二個(gè)內(nèi)容，若加上“聞法方式“是十三個(gè)方面的內(nèi)容。（一）暇滿難得：就是要使用人身做最有意義事情，放棄對(duì)今生的貪執(zhí)，來行持佛法。暇滿包括八無暇和十圓滿，只有修習(xí)佛法的人身才能稱為“暇滿人身”，其余的只能稱為“普通人身”。暇滿人身為什么難得呢？只有通過修持十善業(yè)、受持五戒還需要發(fā)愿作為連接，這三者具足才能獲得暇滿人身。清楚了獲得暇滿人身需要積聚的這樣的因緣、需要造作如是因，才能獲得暇滿人身這樣的果，我們才能去珍惜并善加利用。這里的關(guān)鍵是得到這樣的人身后用在哪個(gè)方面？普通人都是追求飲食、住處、快樂、高位等等，但是這些都是沒有意義的事情。如果不放棄世間法，我們必然要花很多時(shí)間去追求這些東西，沒有時(shí)間去行持佛法。通過修持暇滿難得，我們就能了解并珍惜暇滿人身的意義，并把這樣的人身用在最有意義的佛法修行上面。（二）壽命無常：死亡時(shí)最有意義有的事情就是佛法，所以應(yīng)該放棄對(duì)今生的貪執(zhí)，迅速修習(xí)佛法。它的核心與暇滿難得是一樣的，就是放棄對(duì)今生的貪執(zhí)。華智仁波切在這里不單單講到了壽命無常，還講到了包括外在器世界的無常、四季的無常、世間君主無常、天人的無常等，就是告訴我們無論是有情世界還是器世界都沒有恒常的，那么我們的壽命和人身就肯定是無常的。與前面的聯(lián)系是，我們暇滿人身這么有意義，如果能夠一直保持下去不死亡，那我們就可以先享受，然后再修持佛法，但是并不是這樣的。因此必須思維生際必死、死期不定，死時(shí)何事對(duì)我們最有益。因死亡時(shí)唯一就是業(yè)力牽引，而對(duì)我們有用的就是善業(yè)，而其他如親人、財(cái)富全部都要舍棄。這樣就會(huì)讓我們生起一種緊迫感，所以必須從現(xiàn)在開始迅速并精進(jìn)地修習(xí)佛法。（三）輪回過患：無論轉(zhuǎn)生何處都是痛苦輪回的本性，故因放棄對(duì)后世的貪執(zhí)尋求出離。不論是轉(zhuǎn)生到三善趣（天、阿修羅、人）還是三惡趣（地獄、餓鬼、旁生）都是痛苦的本性，那么究竟怎樣是痛苦的本性呢？這一品中就給了我們?cè)敿?xì)的介紹，如地獄的種類是是什么？因是什么？痛苦是什么？還有餓鬼和旁生也是這樣詳細(xì)地介紹。善趣也是一樣，表面看起來不錯(cuò)，但是善趣也是非常痛苦，只是有些痛苦我們不了知而已。所以不管是善趣還是惡趣都是痛苦的本性，這樣就打破我們對(duì)后世的貪執(zhí)，引發(fā)我們從整個(gè)輪回中出離的心。（四）業(yè)果不虛：輪回苦樂來源于有漏的善惡業(yè)，故應(yīng)斷除惡業(yè)，并以出離心修持善業(yè)，放棄對(duì)后世的貪執(zhí)。在這里需要進(jìn)一步思維業(yè)果不虛的道理，前面講了三善趣和三惡趣的痛苦，三惡趣的因就是有漏的惡業(yè)（殺生、偷盜、邪淫等十不善業(yè)），善趣中所謂的快樂是來自于善業(yè)，當(dāng)然這里的“快樂”是一種假象。輪回中的快樂是一種“壞苦”或者“變苦”的自性。有漏的善業(yè)雖然能夠讓我們轉(zhuǎn)生到善趣，但是仍然是痛苦的自性。那么應(yīng)該怎么辦，就是讓我們這顆有漏的心轉(zhuǎn)移，方法就是以出離心來攝持善業(yè)，這時(shí)善業(yè)就會(huì)變成隨解脫分的資糧。這時(shí)我們就想，惡業(yè)我們是不能造的，善業(yè)只是追求后世快樂還是痛苦的自性，只有以出離心攝持，放棄后世執(zhí)著，這才是隨解脫分的善根，達(dá)到既不要耽著今生也不要耽著后世的這樣一種狀態(tài)。正如宗喀巴大師在《三主要道論》中說：“人身難得壽無常，修此可斷今生執(zhí)。無欺業(yè)果輪回苦，修此可斷后世執(zhí)”。若內(nèi)心中產(chǎn)生了出離心，對(duì)輪回產(chǎn)生厭離心，這就是所謂的“四加行”的修持。（五）解脫利益：對(duì)解脫生起希求心。解脫的本體無論是聲聞、緣覺的阿羅漢還是菩薩乘直至佛果都是清涼、寂靜的，這樣我們就產(chǎn)生了一種追求的心。只有了解了果，才會(huì)希求因，并了解成佛的道路和因緣，就會(huì)很關(guān)注從出離心、菩提心、空性見種種修持，這是非常有必要的。（六）依止上師：獲得解脫的最殊勝的助緣。獲得解脫的因我們已經(jīng)有了，就是每個(gè)人內(nèi)心中的佛性，無需再到哪里去尋找。但是有了內(nèi)因還需要助緣，怎樣才能讓內(nèi)心中的佛性蘇醒，怎么樣才能讓心解脫呢？助緣有很多，但是最殊勝的就是依止上師。如果沒有具有功德和法相的上師作為助緣，我們自己是難以從輪回中解脫的。這里首先講了上師的法相，就是尋找一個(gè)上師一定要觀察。依止的上師具有什么樣的條件；還要觀察自己，就是作為弟子應(yīng)該具備什么樣的條件，就是必須成為法器，才能接受正法。還要知道怎么樣善巧依止上師，讓上師加持融入自心，就是依教奉行。如果這個(gè)上師是具相上師的話，他的教言是等同于佛言，這樣我們能迅速獲得解脫。這時(shí)就開始真正走上解脫道。（七）皈依：進(jìn)入不共加行。踏入解脫道的第一步。皈依上師三寶后就踏入解脫道。我們知道內(nèi)外道以皈依別，皈依后就進(jìn)入內(nèi)道，我們皈依的佛陀是導(dǎo)師、佛法是依止的道、僧眾是助伴。而皈依的本體就是信心，如果有“寧舍生命，不舍三寶”的信心，我們就能按照三寶的教誨穩(wěn)步向前和得到三寶的庇護(hù)與加持，甚至現(xiàn)前自性三寶。皈依就需要學(xué)習(xí)皈依的戒律、皈依的學(xué)處，應(yīng)該了解皈依的內(nèi)容。修持皈依必須念修十萬遍“皈依偈”，念修相當(dāng)于發(fā)誓，讓我們對(duì)上師三寶信心達(dá)到不退轉(zhuǎn)的狀態(tài)，從而生生世世踏入解脫道修行。（八）發(fā)菩提心：與大乘道真實(shí)相應(yīng)。是不是大乘道關(guān)鍵看發(fā)沒發(fā)菩提心，發(fā)了菩提心才可以真實(shí)和大乘道相應(yīng)。發(fā)菩提心首先需要修持四無量心，首先修舍無量心，然后修慈心、悲心、喜心。這屬于“愿菩提心”。修完后修“行菩提心”，就是布施、持戒、安忍、精進(jìn)、禪定、智慧，就是六度四攝的全部內(nèi)容。（九）念修金剛薩埵：清凈修道的違品。我們做事情之前一定要了解有什么違品和順緣。要想成佛也是一樣，不清凈違品是不行的。如一面鏡子，鏡子本身是光明的，但是被灰塵垢染了，是沒有辦法顯露的。我們本性——佛性被罪障所垢染，而無法顯現(xiàn)，因此必須凈除自己的罪障才能現(xiàn)前本性。而在所有凈除罪障的方法中，念修金剛薩埵是最殊勝和圓滿的，因?yàn)榻饎偹_埵佛曾于因地發(fā)愿：“凡聞我名號(hào)、凡觀想我、凡念誦我心咒的眾生，無始以來之罪業(yè)悉得清凈，若不能者，我不取正覺?！比绻飿I(yè)清凈了，我們內(nèi)心就會(huì)生起功德，所有罪業(yè)清凈就會(huì)現(xiàn)前如來藏光明，當(dāng)然清凈一分，就會(huì)現(xiàn)前一分功德。而且，我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛法以前也造了數(shù)不清的罪業(yè)，這些罪業(yè)會(huì)讓我們墮入惡趣，現(xiàn)在我們?cè)谀钚迺r(shí)想的最多的是清凈墮入惡趣的罪業(yè)，除了這個(gè)我們還要清凈修道的違品，也是清凈修道違品的大掃除。所以，也要發(fā)愿清凈修道的違品，這樣我們修道的違品就會(huì)越來越少，修道也會(huì)越來越容易。當(dāng)然有些外驗(yàn)相也是很好的，但是真正的驗(yàn)相就是你的煩惱越來越輕，還有違犯的別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的過失都可以清凈，因此我們每天都應(yīng)該修金剛薩埵法。在不共加行中就是要念誦十萬遍“百字明”來清凈罪業(yè)。（十）積累資糧：成就修道的順緣。前面講了清除違緣，這里講到順緣。成就解脫道，進(jìn)入大乘道。甚至想成就世間事情也需要資糧，世出世間都需要資糧。那么方法就是通過供修曼扎和修古薩里，但是這里傳統(tǒng)方式是通過供曼扎的方式。供曼扎的好處是可以迅猛而且不需要苦行而積累資糧，依靠我們的發(fā)心力、觀想力和上師的加持力，短時(shí)間圓滿資糧。顯宗的菩薩需要幾個(gè)劫積累的資糧，但是在密宗幾次就可以圓滿。修的時(shí)候一定要了解真實(shí)含義，如三十七堆、七堆、三身曼扎等。古薩里就是施身法，因?yàn)槲覀儗?duì)自己的身體是最執(zhí)著的，通過觀想把自己的身體施舍給六道眾生來積累巨大的資糧。（十一）上師瑜伽：修道成就的直接因。與上師相應(yīng)就是與法界相應(yīng)，就是獲得上師的加持。上師就是法界的顯現(xiàn)，是我們內(nèi)在如來藏在外面的一種顯現(xiàn)。我們都有如來藏，但是怎么蘇醒？用上師瑜伽的方式蘇醒。通過上師加持融入其中，我們內(nèi)在的如來藏就會(huì)顯現(xiàn)。上師瑜伽修法很多，如法王的上師瑜伽，蓮師的上師瑜伽等，通過修持可以清凈我們很多的罪業(yè)，清凈我們的違緣，圓滿資糧，上師瑜伽暫時(shí)可以成就利益，最究竟就是獲得成就和悉地。（十二）往生法：死時(shí)無勤往生極樂世界的方法。往生法就是頗瓦法。修好頗瓦后，如果每天能夠修持就可以在急難時(shí)，把注意力放在頭頂，這樣一下子就可以往生。是往生的殊勝的方便。三、修習(xí)《大圓滿前行》平時(shí)都有哪些功課？應(yīng)該說，相對(duì)于《入行論》和《藏傳凈土法》，《前行》是一部更加注重實(shí)修的法門，因此在學(xué)習(xí)論典的同時(shí)，日常還有實(shí)修的功課。在學(xué)習(xí)完“聞法方式”進(jìn)入共同外前行時(shí)，就開始進(jìn)入實(shí)修的狀態(tài)了。日常主要的功課有每天結(jié)合上師瑜伽完成頂禮200-300個(gè)，每日上座觀修一座，每座不少于30分鐘（共92個(gè)修法）。進(jìn)入不共內(nèi)加行學(xué)習(xí)后，需要依次完成10萬皈依偈念誦、10萬發(fā)心偈念誦、10萬百字明念誦和10萬供曼扎。這些實(shí)修任務(wù)對(duì)于在家人來說相對(duì)比較繁重，但是也是因人而異的，心力強(qiáng)、精進(jìn)的師兄可以很好地完成每日功課。而且，隨著學(xué)習(xí)的深入，我們對(duì)佛法的見解加深，和小組內(nèi)師兄們的互相幫助和提攜，我們的心力就會(huì)自然而然地增強(qiáng)，看起來難以完成的任務(wù)，在4年多的時(shí)間里不知不覺就完成了。而且關(guān)鍵問題是，我們一定要明白佛法的學(xué)習(xí)與世間的學(xué)習(xí)也是有相同點(diǎn)的，不經(jīng)歷一番徹骨寒，沒有一點(diǎn)點(diǎn)的付出，怎么會(huì)得到圓滿的佛果，并依此而利益眾生呢？因此，對(duì)于希求無上密法的師兄，修習(xí)前行是必不可少的，沒有圓滿前行的學(xué)習(xí)并按照規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成實(shí)修任務(wù)，是沒有資格進(jìn)入密法階段的學(xué)習(xí)的