第24講 先秦儒家思想的形成及漢代“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”-2021年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)

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第24講先秦儒家思想的形成及漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

【考點(diǎn)簡(jiǎn)述】

1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。

2.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?！局R(shí)精講】

知識(shí)點(diǎn)一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)

1．背景

2．概況

道家學(xué)派的老子、莊子；儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子；墨家學(xué)派的墨子；法家學(xué)派的商鞅、韓非子。這些學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

3．意義

“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。知識(shí)點(diǎn)二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)

1．孔子2．孟子和荀子

(1)歷史地位：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。

(2)主張

(3)影響：孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學(xué)體系更加完整。戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。

政治思想民本思想人性論孟子“仁政”“民貴君輕”“性本善”荀子“仁義”“王道”，以德服人“君舟民水”，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為“人之性惡”知識(shí)點(diǎn)三、道家、法家和墨家

1．道家2．法家

法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。主張君主要以法治國(guó)，提出了系統(tǒng)的法治理論。把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

3．墨家

墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)初期的墨子。主張“兼愛”、宣揚(yáng)“非攻”、提倡節(jié)儉、主張“尚賢”。知識(shí)點(diǎn)四、董仲舒的新儒學(xué)

1．背景

2．內(nèi)容

3．特點(diǎn)

把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。知識(shí)點(diǎn)五、儒家思想主流地位的確立

1．漢武帝尊儒的措施

2．影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流?！镜漕}精練】

高頻考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”

【例1】（2020·遼寧丹東一中模擬）戰(zhàn)國(guó)時(shí)，貴賤天然有別的觀念逐漸被人類本質(zhì)無別、差別在于后天的觀念所取代，人性善惡的討論成為爭(zhēng)鳴的主題。據(jù)此可知此時(shí)()

A．對(duì)人類共同本性的探討成為潮流

B．社會(huì)政治結(jié)構(gòu)變動(dòng)影響觀念變遷

C．強(qiáng)化社會(huì)秩序成為諸子思想共識(shí)

D．性惡論順應(yīng)了專制集權(quán)發(fā)展需要【答案】B

【解析】據(jù)題干及所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著宗法分封制的瓦解，貴族政治逐漸被官僚政治取代，導(dǎo)致人們的思想觀念發(fā)生變化，故選B項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)材料并未涉及，排除；材料中反映的是對(duì)人的善惡的討論，不是性惡論的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！咀兪教骄俊浚?020·江蘇鹽城一中模擬）《史記》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)貴族孟嘗君田文親與舍人共飲食，“傾天下之士，食客數(shù)千人”；魏國(guó)貴族信陵君魏無忌“為人仁而下士，士無賢不肖皆謙而禮交之，致食客三千人”。據(jù)此可知，這一時(shí)期()

A．貴族勢(shì)力影響諸侯爭(zhēng)霸的結(jié)局

B．社會(huì)階層的分化明顯加劇

C．權(quán)力下移成為諸侯的無奈抉擇

D．對(duì)士階層的倚重之風(fēng)盛行【答案】D

【解析】材料反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貴族對(duì)士階層的重視，說明對(duì)士階層的倚重之風(fēng)盛行，故選D項(xiàng)。材料沒有體現(xiàn)諸侯爭(zhēng)霸的結(jié)局，A項(xiàng)錯(cuò)誤；士仍然屬于統(tǒng)治階層，士階層的崛起與社會(huì)階層的分化無關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；貴族利用士階層鞏固統(tǒng)治，權(quán)力沒有下移，C項(xiàng)錯(cuò)誤。高頻考點(diǎn)二先秦儒學(xué)思想

【例2】（2020·湖北黃石一中模擬）清華大學(xué)彭林教授認(rèn)為：周公制禮作樂，中國(guó)文化的底蘊(yùn)從此得以確立，其后經(jīng)過孔子及其弟子的弘揚(yáng)，成為博大精深可以經(jīng)緯萬方的巨大體系，成為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的大經(jīng)大法。對(duì)此理解準(zhǔn)確的是()

A．西周禮樂制被后世沿用B．國(guó)人文化傳承意識(shí)增強(qiáng)

C．禮是中國(guó)文化基本元素D．儒學(xué)經(jīng)世致用的入世觀【答案】C

【解析】根據(jù)材料“周公制禮作樂，中國(guó)文化的底蘊(yùn)從此得以確立”可知，禮是中國(guó)文化基本元素，故選C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂壞，排除A項(xiàng)；根據(jù)“其后經(jīng)過孔子及其弟子的弘揚(yáng)”可知，材料反映的僅僅是儒家對(duì)禮樂進(jìn)行傳承，排除B項(xiàng)；經(jīng)世致用由明清之際思想家提出，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對(duì)當(dāng)時(shí)的偽理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)，與西周禮樂無關(guān)，排除D項(xiàng)?！咀兪教骄俊浚?020·福建莆田一中模擬）下表為關(guān)于古代民本思想的名句。這說明我國(guó)古代()

A.民本思想植根于歷史傳統(tǒng)B．對(duì)神崇拜觀念的淡化

C．思想家關(guān)注民眾政治權(quán)利D．通過隆君以實(shí)現(xiàn)重民言論者名句出處老子貴以賤為本，高以下為基《老子》管仲倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱《管子·牧民》孟子所欲與之聚之，所惡勿施爾也《孟子·離婁上》【答案】A

【解析】由表中信息可知，先秦時(shí)期的思想家已具有民本思想，這說明我國(guó)古代的民本思想植根于歷史傳統(tǒng)，故A項(xiàng)正確；材料中未涉及對(duì)神的崇拜，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“政治權(quán)利”與材料信息不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“隆君”與材料中“貴以賤為本”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。高頻考點(diǎn)三先秦時(shí)期的諸子百家思想

【例3】（2020年江蘇卷，2，3分）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于

A．恢復(fù)前代禮樂制度B．代表下層平民利益

C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要【答案】B

【解析】根據(jù)材料“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國(guó)家百姓人民之利”等信息結(jié)合所學(xué)可知，墨子強(qiáng)調(diào)百姓利益，代表小生產(chǎn)者的利益，即其興起的主要原因是代表下層平民利益，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料信息可知，墨子主要強(qiáng)調(diào)廣大人民百姓的利益，沒有體現(xiàn)要恢復(fù)前代禮樂制度的主張，A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，墨家學(xué)派興起的主要原因是代表小生產(chǎn)者的利益，不強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧，并且材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)和諧的信息，C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家學(xué)派代表下層平民的利益，沒有適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，D項(xiàng)錯(cuò)誤。【變式探究】(2019·海南卷)孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子()

A.主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)B．重視社會(huì)道德構(gòu)建

C．認(rèn)同社會(huì)貧富分化D．反對(duì)百姓追求富?！敬鸢浮緽

【解析】材料“君子喻于義”和“不義而富且貴，于我如浮云”說明孔子強(qiáng)調(diào)道德，鄙視無道德的富貴，故選B項(xiàng)；材料主要論述道德而不是等級(jí)，排除A項(xiàng)；孔子否定的是無道德的富貴而不是認(rèn)同貧富分化，排除C項(xiàng)；材料“不義而富且貴，于我如浮云”說明孔子否定無道德的富貴而不是反對(duì)富裕，排除D項(xiàng)。【變式探究】(2018·全國(guó)卷Ⅰ)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()

A.匯集了諸子百家的思想精華

B．形成了完整的科學(xué)體系

C．包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶

D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【答案】C

【解析】由材料可知，《墨子》中關(guān)于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華，故排除A項(xiàng)；《墨子》并非古代中國(guó)科技方面的專著，它只是記載了一些具體的科技成就，談不上形成完整的科學(xué)體系，故排除B項(xiàng)；墨家學(xué)派代表的是小生產(chǎn)者的利益，故《墨子》并不能體現(xiàn)貴族階層的旨趣，排除D項(xiàng)；古代中國(guó)的科技屬于應(yīng)用性科學(xué)，是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累與總結(jié)，包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，故C項(xiàng)正確。高頻考點(diǎn)四漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

【例4】（2019·全國(guó)卷Ⅱ）西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是

A．王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大

B．百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)

C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要

D．兼收并蓄的文化政策【答案】C

【解析】結(jié)合材料和所學(xué)可知，單一的學(xué)說難以適應(yīng)復(fù)雜的統(tǒng)治需要，新道學(xué)適應(yīng)了西漢初期修養(yǎng)生息、恢復(fù)生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的需要，而新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，C選項(xiàng)符合題意。王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大是董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的一個(gè)因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，A選項(xiàng)排除。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對(duì)百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)，B選項(xiàng)排除。董仲舒的新儒學(xué)具有強(qiáng)烈的排它性，無法體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策，D選項(xiàng)排除?！咀兪教骄俊?2019·北京卷)《詩》《書》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書《漢書》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變化的主要原因是()

A.諸子“百家爭(zhēng)鳴”B．始皇帝焚書坑儒

C．漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)D．司馬遷撰《史記》【答案】C

【解析】根據(jù)材料信息可知，儒家典籍原是孔子編訂的私學(xué)教材，到漢代，“位列官方史書……‘六藝略’”，儒學(xué)由民間學(xué)說變?yōu)楣俜綄W(xué)說，這是漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果，故C項(xiàng)正確?！鞍偌覡?zhēng)鳴”發(fā)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不能解釋漢代儒家典籍政治地位的提高，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。秦始皇焚書坑儒只發(fā)生于秦朝，不能解釋材料中的變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。司馬遷的《史記》只是私家史書，與材料中的變化無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！九e一反三】(2019·全國(guó)卷Ⅱ)西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()

A.王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大

B．百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)

C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要

D．兼收并蓄的文化政策【答案】C

【解析】先秦時(shí)期道家的政治主張是“無為”，自然不可能被統(tǒng)治者接受。但長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，老百姓需要休養(yǎng)生息，所以漢初采取以道家為主，吸收墨、陰陽等各家合理成分的統(tǒng)治思想。漢武帝時(shí)期出現(xiàn)的兩大社會(huì)問題(王國(guó)問題和匈奴問題)，對(duì)最高統(tǒng)治者的權(quán)威形成嚴(yán)重威脅。強(qiáng)調(diào)“貴賤有序、嚴(yán)格等級(jí)”的儒家自然就派上了用場(chǎng)，于是儒家吸收法家、陰陽家等思想，便形成了新儒學(xué)。由此得出結(jié)論，學(xué)術(shù)思想呈現(xiàn)相互吸收的特征是現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要。故答案為C項(xiàng)。王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大是漢武帝改變統(tǒng)治思想的一個(gè)因素，并不是學(xué)術(shù)思想呈現(xiàn)出材料中所述特征的主要因素，排除A項(xiàng)。百家爭(zhēng)鳴局面在秦始皇“焚書坑儒”時(shí)就基本結(jié)束了，故B項(xiàng)排除。兼收并蓄的文化政策主要出現(xiàn)在唐朝，排除D項(xiàng)?！咀兪教骄俊?2019·全國(guó)卷Ⅲ)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期